左傳讀書筆記（6篇）

左傳讀書筆記左傳讀書筆記（精選6篇）當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書筆記如何寫了哦。但是讀書筆記有什么要求呢？下面是小編整理的左傳讀書筆記（精選6篇），歡迎閱讀與收藏?！洞呵镒笫蟼鳌吩蹲笫洗呵飩鳌?，又稱《春秋左氏傳》，或者稱《左氏春秋》，是一部史學(xué)名著和文學(xué)名著，是中國現(xiàn)存第一部敘事詳細(xì)的編年體史書，迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?64年），以《春秋》為本，通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。讀《左傳》是特別增加我們學(xué)識(shí)的，是作為文學(xué)院的學(xué)生必讀的書籍，正好有這次機(jī)會(huì)，將自己讀《左傳》的想法做如下總結(jié)?！洞呵镒笫蟼鳌肥茄芯肯惹貧v史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn)，它代表了先秦史學(xué)的最高成就，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對(duì)確立編年體史書的地位起了很大作用。它補(bǔ)充并豐富了《春秋》的內(nèi)容，不但記魯國一國的史實(shí)，而且還兼記各國歷史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的"小事"；一改《春秋》流水賬式的記史方法，代之以有系統(tǒng)、有組織的史書編纂方法；不但記春秋時(shí)史實(shí)，而且引征了許多古代史實(shí)。這就大大提高了《春秋左氏傳》的史料價(jià)值。有關(guān)于當(dāng)時(shí)人民起義、戰(zhàn)爭、諸侯爭霸，制軍制改革，著名歷史人物事跡的記載以及春秋以前的史料，是研究春秋時(shí)期甚至其以前歷史的重要史書。《左傳》反映了這一時(shí)期的民族交往的活躍和民族融和的進(jìn)程。它大致記載了華夏族和華夏以外的各族的分布以及分支的情況；記載了這些民族在軍事上的沖突，政治上的交往和聯(lián)系,經(jīng)濟(jì)、文化上的交流以及廣泛的通婚，展現(xiàn)出春秋時(shí)期各族的大致狀況。《春秋左氏傳》不僅是打仗憑借的是勇氣。第一次擊鼓，士氣勇氣最旺盛;第二次擊鼓，士氣有所衰退;第三次擊鼓的時(shí)候，土氣就窮盡了。這告訴了我們做什么事情都要一氣呵成，還要有信心和毅力，如果接二連三的斷斷續(xù)續(xù)，還會(huì)給你造成負(fù)面影響，那就變成了成事不足，敗事有余了。我覺得《左傳》這本書對(duì)我們學(xué)習(xí)有很大的幫助希望大家有機(jī)會(huì)也多看看左傳！古典文學(xué)無論在古代，還是在當(dāng)今都具有不可忽視的作用。生活在當(dāng)代的人享受著各種舒適安逸，不免會(huì)物欲擾心、心智枯寂。不放翻開古典文學(xué)，去體驗(yàn)感受各個(gè)時(shí)代、各種環(huán)境中的高明靈魂剪燭共語。公元前722年是《春秋》和《春秋左傳》起始年份?！洞呵镒髠鳌酚址Q《左氏春秋傳》、《左傳》、《左氏春秋》，是中國古代第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年史。與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱春秋三傳。原著是春秋末期魯國人——左丘明。姓左丘，名明。此名又有一說法姓丘，名明，左乃尊稱。主記述鄭莊公與其母親以及胞弟的政治斗爭。雖其母姜氏狠毒對(duì)待，其弟共叔段的貪婪，鄭國統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的互相傾軋，但鄭莊公卻都不計(jì)，并且善于謀權(quán)。并且莊工與母親在潁考叔的幫助下重歸于好。就是我們古人身體力行所流傳下來的榜樣。不管人待我如何，我只管行好自己的道。更反應(yīng)出古人對(duì)孝道的重視，及鄭莊公的廣闊胸襟。歷史著作，也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)著作?！蹲髠鳌纷髡咧匾暯淮龤v史事件的原委，注意記錄各種歷史人物的政治主張，歷史見解的宗教觀點(diǎn)，《左傳》描寫人物細(xì)致生動(dòng)，特別重視戰(zhàn)爭活動(dòng)的記錄，它敘述的不少戰(zhàn)役的過程都已成為中國戰(zhàn)史的有名戰(zhàn)例。《左傳》寫戰(zhàn)爭不單純地寫軍事行動(dòng)，而是著眼于政治、注重戰(zhàn)爭的性質(zhì)，爭取與國的援助、戰(zhàn)爭的政治動(dòng)員與思想準(zhǔn)備，表明作者把戰(zhàn)爭首先看作是政治問題而非單純的軍事行動(dòng)問題?！蹲髠鳌吩跉v史表達(dá)上以寫戰(zhàn)爭、寫辭令尤其突出。如：僖公22年的宋楚泓之戰(zhàn)，先寫宋襄公兩次坐失戰(zhàn)機(jī)以至造成宋軍大敗的惡果；接著又寫出他為自己的指揮失誤而辯解，說什么"君子不鼓不成列"，"君子不重傷，不禽二毛"的愚蠢做法。把宋襄公的迂腐固執(zhí)描寫的淋漓盡致。又如僖公28年的城濮之哉，這是一次規(guī)模很大的戰(zhàn)役。作者先寫楚晉雙方對(duì)戰(zhàn)爭形勢(shì)的估計(jì)，接著刻意寫了晉文公派人穩(wěn)住草、衛(wèi)二國，命晉軍退避三舍以報(bào)所謂的“楚君之惠"。最后，寫戰(zhàn)役的本身：晉軍以其下軍、上軍、中軍分別與楚軍的右?guī)?、左師、中軍?duì)壘，最后寫晉軍先擊潰楚國的同盟軍陳、蔡的里隊(duì)，然后一舉打敗了楚軍。作者不僅寫出了后發(fā)制人的戰(zhàn)略思想，而且還寫出了多種戰(zhàn)術(shù)的具體運(yùn)用，使人有一種歷歷在目之感。《左傳》在編撰上對(duì)編年體有很大的發(fā)展，有集中記錄一件事的本末原委的，有集中寫一個(gè)人的活動(dòng)經(jīng)歷的。如隱公元年記鄭伯克段于鄢，就從鄭武公娶婦寫起，寫出了鄭莊公與其母其弟的矛盾的原委始末及事件的歷史結(jié)局。而僖公十三年則記錄了晉國公子重耳出亡的坎坷經(jīng)歷。這不僅豐富了編年體史書在記事、記人方面的容量，也有助于彌補(bǔ)事件經(jīng)過、人物活動(dòng)被年代割裂的不足，增強(qiáng)了歷史表述的藝術(shù)性?！蹲髠鳌肥且徊渴穼W(xué)巨著。不僅是歷史著作，也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)著作，長于記述戰(zhàn)爭。其聲律兼有詩歌之美，言辭婉轉(zhuǎn)，情理深入，描寫入微，是中國最為優(yōu)秀的史書之一。但是仍然不可避免的有些瑕疵。首先是較明顯地存在多體雜糅?！蹲髠鳌坊疽跃幠隇橹鞲桑瑫r(shí)兼采人物傳記、本末記事、以言述史等手法，且于此類人、事、言的記述中常常缺少時(shí)間界標(biāo)以為限制，致使編年體式受到削弱。其次是評(píng)論尚未能完全把握歷史文體?！蹲髠鳌吩u(píng)論史事,基本上以禮的違合為標(biāo)準(zhǔn)，"禮也""非禮也”一類論斷充斥全篇，還未能通過編年記事，從歷史的變化發(fā)展和統(tǒng)治的成敗得失來立論，讀后使人有誦倫理書之嫌，而少觀史策之得。最后是過多地收錄奇聞?shì)W事和頻繁地使用遙體人情的筆法致使閨房私語、個(gè)人獨(dú)自、密至陰謀之類時(shí)有所聞。《左傳》就是這樣一部偉大的古典著作，它開拓了中國記事、敘史許多新的方式和領(lǐng)域，是值得我們反復(fù)仔細(xì)學(xué)習(xí)的。在《左傳》的世界中漫游，難免會(huì)遇到神與鬼，與鬼神世界相通的人是"卜"與"巫"。即便尊如王者，也要屈躬以問。在《左傳》中記載的春秋史實(shí)現(xiàn)在閱讀起來更像是一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹肮适?。在這些故事我無意于探究當(dāng)初書寫之人是否親眼所見，親耳所聞。從閱讀《左傳》的文字中，其實(shí)讀者能感受書寫這些故事的人，對(duì)于文字本身所抱有的敬畏感。那么這些故事姑且先信之。在《左傳》中記載的史實(shí)及故事中，其實(shí)還透漏著一個(gè)更大的知識(shí)體系，那便是"卜"與"巫"的世界。我們應(yīng)當(dāng)相信在中國歷史相當(dāng)長的一段時(shí)間里，神與鬼和人是并行在大地之上的。在人的故事里，神與鬼的出現(xiàn)無疑是一種相當(dāng)重要的制約力量和智慧來源。余英時(shí)在《先知中國》這本書中有一個(gè)重要的提示：對(duì)于理解春秋戰(zhàn)國的歷史與文化，需要跳出"傳統(tǒng)儒家文化"的局限。因?yàn)樵谀菚r(shí)，儒家文化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未成型?；蛘哒f，孔子所代表的儒家文化的源頭正是"卜"與"巫"的文化。即便在儒家有"不語怪力亂神”的傳統(tǒng)，但我們可以肯定，孔子老先生所知道的有關(guān)神與鬼的故事并不比我們少，更為肯定的是，在孔子老師所熟知的"春秋歷史"中，神與鬼的故事要流傳下來的還要精彩。在《左傳》所記載的春秋史實(shí)故事中，神鬼之說占據(jù)著相當(dāng)大的份量。經(jīng)由神與鬼的故事,在很大程度上可以主導(dǎo)歷史的推進(jìn)與演變。在文本記載中出現(xiàn)的"卜"與"巫"，往往處在故事轉(zhuǎn)折之前。在一個(gè)看似普通的事件中，經(jīng)由"卜"與"巫"的介入和推演，常常會(huì)對(duì)之后幾年或數(shù)十年出現(xiàn)的局面作出預(yù)判，更為值得讓人深思的是，這些預(yù)判都具備一個(gè)共同的屬性：皆驗(yàn)之！當(dāng)然這些與"卜"與"巫"有關(guān)的言論、說辭，都被謹(jǐn)慎的記錄下來，在我們閱讀這些卜辭和解惑之語時(shí)，往往會(huì)面對(duì)一大推被我們視為"不知所云"的內(nèi)容。而這一套卜辭顯然具備完整的話語系統(tǒng)。這套話語系統(tǒng)或者出自《易》，或者出自"卜"與"巫"者才能識(shí)別的經(jīng)驗(yàn)，或者出自"卜"與"巫"對(duì)神鬼開示的推演。這些解說卜辭表現(xiàn)出高深莫測(cè)的樣子。閱讀的人都未必能知曉卜辭中到底藏有何種玄機(jī)。而對(duì)于王者而言，他們通過這些與鬼神相通的"卜"與"巫"，也只能聽到自己想到的那部分內(nèi)容。在"玄之又玄"的背后，不可知的命運(yùn)設(shè)置了多種解答方法。在“皆驗(yàn)之"的前面，命運(yùn)向每一個(gè)參與的人昭示了它巨大的不可測(cè)性。這些神與鬼的提示、卜與巫的預(yù)言在與命運(yùn)相結(jié)合之后展開之后，顯示了其凌厲的殘酷性。而這種殘酷性又反過來讓每一個(gè)參與其中"卜"與"巫"更加的深信不疑。如果遠(yuǎn)距離的旁觀這些故事，故事中所參與的王者與僚臣更像是卜辭預(yù)先設(shè)置的棋子，卜辭在應(yīng)驗(yàn)之時(shí)，能恍然大悟的人所剩無幾。而"卜者"與"巫臣"只是在一旁冷靜的觀看著發(fā)生的一切，并鄭重地用刀筆在竹簡之上寫上"皆驗(yàn)之"這樣的總結(jié)性陳詞。這些神鬼之說無一例外的會(huì)被人小心的記錄下來。在數(shù)年或是數(shù)十年之后，在驗(yàn)證之時(shí)重新被人提起。這些神鬼之說不會(huì)一下子打開它的內(nèi)核，凡是參與的人，都是在事后才能得知這一切均是拜神與鬼所賜。即便這些神鬼之說最開始的時(shí)候僅僅是一個(gè)夢(mèng)，或是一個(gè)征兆而已！在未來已經(jīng)在那時(shí)發(fā)生了……在閱讀《左傳》中記載的故事中，司馬遷在《太史公自序》中所講的“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)"就會(huì)逐步的成為一出又一出的獨(dú)幕劇。而這些史實(shí)又會(huì)讓人想起金斯堡在《嚎叫》中一句：我看見這一代最杰出的頭腦毀于瘋狂.……這一句式在春秋一段的歷史中被頻繁的套用在出現(xiàn)在《左傳》所記錄人名的命運(yùn)上。在《左傳》中所記錄人名多達(dá)四千余人。而這部分有記錄的人名才是春秋歷史的參與者。對(duì)于大多數(shù)有史記述的歷史而言，95%的人都沒有參與到歷史當(dāng)中去。而整部《左傳》所記載的不過是四百余年間不過區(qū)區(qū)四千余人的故事。其他的湮沒在青草黃土之下了。《左傳》的精彩也正是在這里！在這四千余人的命運(yùn)記載中，我們這些后世的讀者能看到另外一種中國的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)與“儒家傳統(tǒng)"顯然不是一個(gè)路徑之上的。在《左傳》中所表現(xiàn)出來的這種文化，要更加的剛烈和勇猛。只是這部分傳統(tǒng)畢竟距離我們太久了，我們首先遺忘了！在魯迅所言"我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂"正史"，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁”這句話中，當(dāng)然也包括《左傳》所記載的這種傳統(tǒng)！《左傳》之《燭之武退秦師》講述的是鄭國燭之武運(yùn)用自己如簧巧舌，勸退秦國，從而解決了鄭國的亡國危機(jī)的故事。在燭之武對(duì)泰伯陳述利害時(shí)，其第一條理由就是"越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也"。乍一看，"越國以鄙遠(yuǎn)”是不言自明的賠本買賣。燭之武都不屑得解釋，直接定性"君知其難也"。然則，其真難到這種程度嗎?理清句意："越國以鄙遠(yuǎn)"，其意為"越過他國領(lǐng)土，以遠(yuǎn)方作為自己國家的邊境"。領(lǐng)土遙遠(yuǎn)，力不能及。容易為他人所趁，打下這土地得不償失。果然難也。既然如此，歷史上是否有此"越國以鄙遠(yuǎn)”之事發(fā)生呢？自然是有的。《戰(zhàn)國策》、《史記》都明確記載：魏國被趙國控制的上黨郡、韓國控制的河內(nèi)郡分割成東西兩部分。而上黨郡之于趙國，其實(shí)就是一塊飛地。即"越國以鄙遠(yuǎn)"之地。因?yàn)檫@塊土地的存在，結(jié)合河內(nèi)郡的壓迫，曾經(jīng)強(qiáng)大的魏國頓時(shí)首尾不相顧。如果說魏國是"越國以鄙遠(yuǎn)"政策的受害者，韓趙兩國毫無疑問享受了"越國以鄙遠(yuǎn)"政策的紅利。由此可見，"越國以鄙遠(yuǎn)"，并非一定無用處。關(guān)鍵在于，遠(yuǎn)處的土地能否得到本土的支持。若是能夠，則不再是毫無用處"飛地"，反而會(huì)成為一顆釘子，深深嵌入敵人的心臟。除此之外，軍事上同樣有此“越國以鄙遠(yuǎn)”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。《明實(shí)錄》記載"靖難之役"時(shí)不得不提到"死守濟(jì)南的鐵鉉"。其堅(jiān)定的守城意志，靈活的守城方法、無所畏懼的守城心態(tài)，令朱棣困在濟(jì)南城下，不得寸進(jìn)。幸虧朱棣孤注一擲，千里繞行，直撲南京，才抓住萬分之一的機(jī)會(huì)，攻下首都，奪取政權(quán)。然而，這同時(shí)反映出鐵鉉的戰(zhàn)斗能力和濟(jì)南地理位置的重要性。朱棣并非愿意直接撲向南京，乃不得已而為之。若然一旦到南京，遇到濟(jì)南城下之進(jìn)退維谷狀,則兩面夾擊之形勢(shì)必成。"南京——朱棣——濟(jì)南"的.形勢(shì)出現(xiàn)，濟(jì)南之于南京,則是"鄙遠(yuǎn)"。朱棣幸運(yùn)而成功，但有差池，此"鄙遠(yuǎn)"則成為催命之地。鐵鉉"不敗而敗"。朱棣稱帝后，其本人被凌遲處死，其妻女入教坊司。亦足見"濟(jì)南之役”給朱棣的強(qiáng)大陰影。設(shè)若此飛地?zé)o用，其何必死啃硬骨頭，直接繞道即可。正因?yàn)?鄙遠(yuǎn)"太有用，才不得不硬著頭皮上。故"越國以鄙遠(yuǎn)〃其真荒誕嗎？時(shí)至近代，再看我軍在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期創(chuàng)立的革命根據(jù)地。它們多在各省交界處,換言之，土地多不相連。若將各個(gè)根據(jù)地視作統(tǒng)一的"國"，則彼此之間皆為"越國以鄙遠(yuǎn)"。但隨著戰(zhàn)斗的不斷進(jìn)行，互相支持，彼此呼應(yīng)。根據(jù)地不但沒有消亡，反而逐步壯大，日成交融。由此可見，"越國以鄙遠(yuǎn)”并非絕對(duì)死路。今日，"阿拉斯加"仍然是美國的飛地，遠(yuǎn)離美國本土。至于夏威夷等更不待言。本土影響力才是關(guān)鍵，飛地"鄙遠(yuǎn)"并非核心概念。推而廣之，泰國所謂"遠(yuǎn)交近攻”其本質(zhì)上亦可認(rèn)為是“越國以鄙遠(yuǎn)”的手段。遠(yuǎn)交者，互相聯(lián)絡(luò)，互不攻打也。既不攻打，雖日非本國，其亦類本國。畢竟，領(lǐng)土之意，不唯在土地本身，更在于"影響力"輻射范圍。綜上所述，"越國以鄙遠(yuǎn)"，確有難處，卻絕非不通之死路。本土強(qiáng)大，遠(yuǎn)疆亦安。彼此呼應(yīng)，瓜藤枝蔓。飛地鄙遠(yuǎn)，亦可安然。由此概念往外繼續(xù)延伸，所謂非本身專業(yè)學(xué)習(xí)的內(nèi)容是否仍要學(xué)習(xí)？譬如經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)文學(xué)是否"越國以鄙遠(yuǎn)"，不務(wù)正業(yè)呢？物理學(xué)家精研"小提琴"是否是"越國以鄙遠(yuǎn)"，玩物喪志呢？或當(dāng)思之，不可不察也?！蹲髠鳌肥侨寮医?jīng)典之一，宋朝時(shí)就已列入“十三經(jīng)"，是古代讀書人的必讀書目。《左傳》的文字與歷史記錄歷來為人推崇，我自己讀了之后，也覺著這種推崇是不無道理的。不過既然它是儒家的經(jīng)典，那我們可以想見，它的許多觀點(diǎn)，肯定是符合儒家學(xué)說的。我讀書功力不夠，現(xiàn)在第二次讀至"僖公二十四年"時(shí)，覺著《左傳》借助歷史至少體現(xiàn)了三個(gè)觀點(diǎn)，即：一、治國當(dāng)以德為先，得民心者得國;二、善惡到頭終有報(bào);三、天道已定，人不可違。這三點(diǎn)從我對(duì)儒家的了解來看，都是符合的。雖然貌似《左傳》作者沒有明說自己認(rèn)可這三個(gè)觀點(diǎn)，但是《左傳》在借它所述的二百多年的歷史事件及人物中,多次表述了這三點(diǎn)且基本貫穿于整本書。我簡單地從《左傳》的記述來表達(dá)一下我的看法。"得民心者得天下"，貌似這是中國人最常掛在嘴邊的話。不過我覺著從歷史來看，得民心得天下不是完全對(duì)的。得民心者不一定能得天下，不得民心者也不一定就會(huì)立馬便失天下。可能《左傳》的意思也不是認(rèn)為這句話是無條件的正確，因?yàn)椤蹲髠鳌分幸灿幸恍┦虑樽C明，不得民心不一定就失天下。衛(wèi)懿公好鶴雖然亡了國，但是他好鶴不是一天兩天的事，衛(wèi)國人不喜歡他也不是一天兩天的事，然而如果不是狄人打進(jìn)來，他也不一定就亡國了。晉惠公對(duì)大臣刻薄寡恩，但是他雖在韓原一戰(zhàn)被秦國打敗以致被俘，但是最后也還是又被本國人設(shè)法給弄回國繼續(xù)做晉國國君了。衛(wèi)懿公和晉惠公我覺著應(yīng)該是那種不得民心的人了，我記著就連《左傳》中都記載了有人說晉惠公不得民心這種話。"善惡到頭終有報(bào)"這種說法，我覺著是《左傳》中最為明顯的觀點(diǎn)。因?yàn)檫@個(gè)道理在我眼里很不靠譜，所以我在《左傳》中多次讀到這種表述就會(huì)印象更深。《左傳》在講到這點(diǎn)時(shí)，有時(shí)是與〃得民心者得天下"配合著的。比如說，某人不得民心，他最終一定是失掉所有的東西的。至于其它例子也很多，不過我暫時(shí)記不清具體事例。"天意不可違"這種觀點(diǎn)，大概現(xiàn)在很少有人認(rèn)可了，因?yàn)檫@種觀點(diǎn)其實(shí)本質(zhì)上是承認(rèn)命的。而現(xiàn)在人據(jù)我觀察，大部分都是認(rèn)為"人定勝天"的。"僖公二十二年"楚、宋泓之戰(zhàn)，宋襄公在表示要與楚國大戰(zhàn)一場(chǎng)前，有人就勸宋襄公說"天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已"；"僖公二十三年"，晉重耳逃亡在楚國時(shí)，有人勸楚成王殺掉重耳，成王說"天將