《鬼谷子》讀書筆記

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除，謝謝！《鬼谷子》讀書筆記1《鬼谷子》是一部集縱橫家、兵家、道家、陰陽家等思想于的肯定，許多商人、政治家也精通《鬼谷子》，把它用在商道、官場上，被譽(yù)為“中國第一奇書”。它是一位名叫“王詡”的人所創(chuàng)作的。王詡，戰(zhàn)國時(shí)期縱橫家鼻祖。因?yàn)樽≡诠砉冗@個(gè)地方，所以被稱為“鬼谷子”，孫臏、張儀、蘇秦、龐涓都是他的徒弟。他以謀略為主，探索著人的心理特征和心理活動。我來說，《鬼谷子》好“壞”啊哈哈......會議，塔里蘭不小心惹惱了拿破侖，拿破侖暴跳如雷，不顧形象了許多，塔里蘭的目的達(dá)成了。是魔鬼。”也是這個(gè)道理。《彈珠傳說》中的雷火被格裂激怒，輸了比賽，也是這個(gè)道理。于是我對“沖動是魔鬼”這句話又加深了印象。聲吼叫打斷他：“狗屎！垃圾！”威爾森卻并不理會其本意，只提出的臟亂問題了?！睋v亂者一下子啞口無言。向：“你這兩面三刀的東西，專門告我陰狀！”你可以解嘲道：“哦？是嗎？我倒要洗耳恭聽。”然后對方就會繼續(xù)說，之后你再“鳴金收兵”。在外打出漂亮的翻身仗。這下我懂了，假如真的有人利用自身優(yōu)勢來暗示我不優(yōu)秀，還因?yàn)槲也粌?yōu)秀不停笑話我和我媽媽，我也可以很冷靜地問她：“你眼中的優(yōu)秀是什么樣的？”這樣我就會從中了解到她的想法，或許她的想法中有漏洞，有消極的地方，我也可以準(zhǔn)確地、有目標(biāo)性的、禮貌地懟回去了誒~如果我因?yàn)樯鷼?，一下子站起來，握緊拳頭、咬牙切齒，那樣絕不會讓問題解決，還的對她，即便我有理，也會被外人（沒素質(zhì)的那種）扣上“沒禮貌”的帽子。俗話說的好：“不要和他一般見識嘛?！币婚_始因?yàn)檫@本書名叫《鬼谷子》，我就非常害怕它，都說大家情商高點(diǎn)，被欺負(fù)的時(shí)候硬氣點(diǎn)，遇到麻煩理智點(diǎn)......我猜他應(yīng)該和孔子一樣，都是為后代著想的好老師吧。《鬼谷子》讀書筆記2與《鬼谷子》結(jié)緣是在20__年。20__年春，某天在京東上用19塊錢秒殺了十本書。其中一本就是《鬼谷子》。秒殺書本本被人們稱之為奇書的《鬼谷子》。初讀印象。初讀《鬼谷子》時(shí)，總覺得太過重視謀略。有同事大概瞄了幾眼之后甚至跟我說《鬼谷子》有些陰毒。然而，那名人：蘇秦、張儀、孫臏和龐涓都曾師從鬼谷子。《鬼谷子》對于我來說有些深奧。文言部分雖有注釋也無法理解?？催^之后只對《鬼谷子》中的本經(jīng)陰符七術(shù)有些印象。七術(shù)即七種養(yǎng)煉自己內(nèi)在神氣、意志、智識的方法包括：盛神法五龍、養(yǎng)志法靈龜、實(shí)意法滕蛇、分威法伏熊、散勢法鷙鳥、轉(zhuǎn)圓法猛獸等七術(shù)。其中神氣最重要。神氣居于心，主宰人的思維。神氣旺盛，反應(yīng)的真人，神氣才能居于心中，使人精神旺盛，才能夠應(yīng)付外界瞬息萬變的形式。德煉氣來體會道。寧靜平和才能養(yǎng)氣，五氣融合為一，則志、思、神、德四者為。要懷抱上天的意志，即大道，施行道德恩惠。以無為來指導(dǎo)人的思想?？傊褪钦f精神旺盛才能長養(yǎng)意志。道，也就是說心中所思所慮皆要遵循世間規(guī)律。其次，寧心靜氣才能平和，平和才能養(yǎng)氣。所養(yǎng)之氣合二為一才能散發(fā)威勢。所以早睡吧，這樣才符合道啊!《鬼谷子》讀書筆記31.反以知古，覆以知今好的解釋，我們不必再去觸碰雷區(qū)，更能避免彎路。以史為鏡，可知興替。以人為鏡，可知得失。人若茫然迷失方向還有老馬識智慧所得和實(shí)踐得出的真理。2.因其言，聽其辭交談的技巧離不開一雙善于傾聽的耳朵。3.張置而取獸，多張其會而司之捕捉野獸，不妨多布置一些，確保成功率的同時(shí)，還可能有意外收獲。與人交流也是如此，適合的住合適的人。言語肢體互怕得不到你想要的東西嗎！鬼谷子提出“釣語”就像是釣魚投餌般，引誘刺激對方。當(dāng)然這些都需要實(shí)戰(zhàn)練習(xí)，熟練掌握才能收到效果。4.欲聞其聲，反默欲擒故縱，欲揚(yáng)先抑，欲得先與。轉(zhuǎn)換思路，迷惑對方。表就乖乖就范了。5.雖非其時(shí)，見微知類最終才能在斗爭中取得勝利。《鬼谷子》讀書筆記4政，外交、軍事、商務(wù)及公關(guān)等領(lǐng)域，為當(dāng)代政界、商界等領(lǐng)域人士所必讀之智慧法寶?！豆砉茸印贰扳韬稀币黄?，感覺多處難以解讀，雖然按照解釋來說，并不不妥，難在自己心中并不想接受這種說法，或許僅僅是自己的問題吧。從這篇我也認(rèn)識到自身存在的一些問題，那就是如何跳出自身認(rèn)知的桎梏。心理”的角度來研究框架，他們認(rèn)為框架是記憶中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，或判斷。從這個(gè)理論出發(fā)，我們看世界的眼光其實(shí)并不單純，在這個(gè)社會的解讀。確提出“忠實(shí)無真，不能知人”，我們在現(xiàn)實(shí)中往往偏重于“度人”，而忽略“知己”，此方面值得自己深刻反思?！兜赖陆?jīng)》中提到“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。知己度人固然極其重要，何以知人？唯有自知。何以自知，首當(dāng)“純樸歸真”?！豆砉茸印分赋觥扒樽冇趦?nèi)，形見于外”，而我們要想對此有一個(gè)正確的把握，必須善于做一個(gè)“共情者”，僅僅一味地煽情怕再工作生活中只會舉步維艱?！扳韬现溃驯刈远炔哪苤?，量長短、遠(yuǎn)近孰不知，乃可進(jìn)、乃可退；乃可以從、乃可以橫?！薄垛韬稀菲m然與自己明白，一個(gè)人只有先了解自己，才能明確自己，只有如此才能對內(nèi)外大環(huán)境有一個(gè)整體的、全面的、深入的把握，知道自己何去何從、決斷自己的方向與目標(biāo)。一、滌除玄覽，復(fù)歸于嬰兒老子在《道德經(jīng)》中提出提高個(gè)人修養(yǎng)的基本原則：形神合嬰兒作為最純潔、純凈之物，必然是認(rèn)識自我的最好參照。人從自己的框架，從而知其然又知其所以然。佛家《般若心經(jīng)》云“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”是空義。世間諸法皆因緣所生，無獨(dú)立的自體，故曰是“空”。同樣，我們認(rèn)識自己的第一步就是承認(rèn)“空”，認(rèn)可自身的“虛無”，唯有如此，才能將錯(cuò)綜復(fù)雜的自身簡單化之，而后“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，重新認(rèn)清自身、發(fā)展自身、建設(shè)自身，以“空”為“刃”，劈開加諸自身的條條框框，以“無色”眼光觀察世事、觀察人間。《鬼谷子》“反應(yīng)”篇明確指出“只知始己，自知而后知人也，其相知也”，如果按謀略而論，人貴有自知之明，識人雖然但要明白，認(rèn)識自己，絕非一朝一夕的事，而是需要一生去踐行其中真諦，讀一本書易，讀一個(gè)人難，讀懂自己更是難上加難。二、善居下流、只做天下谿《鬼谷子》“忤合”篇言“世無常貴，事無常師，圣人無常為無不為，無所聽無不聽?！笔朗伦冞w、瞬息萬變，相較于這朗朗乾坤，自己利于天地之間，如一頁扁舟，識己度人之法，便是永居幕后觀賞這花花世界，能夠做到“無我”。應(yīng)萬變，尋求“天下式”，《商君書》言“治世不一道，便國不法古”，但縱觀商鞅言說也不立“農(nóng)”與“戰(zhàn)”的強(qiáng)國之本質(zhì)所在。同樣，我們時(shí)時(shí)刻刻穿梭于這繽紛繁雜的現(xiàn)實(shí)之中、處處地實(shí)踐，奈何“生有涯而知無涯，以有涯求無涯，怠矣”，最好的方式便是“以無為而無不為”，善居下流之內(nèi)，洞察人世滄桑?！兜赖陆?jīng)》有言“大國者下流”，于個(gè)人而言，在認(rèn)清自我之后厘清世事艱辛過后便是“處下之地”為人為事，《鬼谷子》中有一句話表示癥兆的話“抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡”，曲解而合《道德經(jīng)》中一句“江河之所以能為百谷王者，以其善下”，而善居下、甘居下才能助力奔跑，才能“人所不知”，才能“省己”，才能“識人”。三、知白守黑，節(jié)度于自我《鬼谷子》“飛箝”中一句“雖覆，能復(fù)，不失其度”，此句一如既往地展現(xiàn)了鬼谷子小心謹(jǐn)慎但又占據(jù)主動權(quán)主導(dǎo)權(quán)的節(jié)度、控制，《詩》中有云“白玷，尚可磨也；斯言之玷，不可世界發(fā)生的一切，即使與自己的世界觀、價(jià)值觀相沖突，也能夠保持冷靜客觀，甚至能夠以一個(gè)嬰兒的態(tài)度來細(xì)究其間。《鬼谷子》中以“欲”為謀之先，那么反推自我便是“衡量自己之欲”，爭取做到“寵辱不驚”，終達(dá)“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”。老子以“深不可識”形容“道”，而世事亦是如此，識己的目的為從事、為人，面對復(fù)雜時(shí)間和萬物維艱，我們要小心謹(jǐn)慎、步步為營，要“守司好自己門戶，把守好自己內(nèi)情，保持好自己心態(tài)”，以“若冬涉川，若畏四鄰”的態(tài)度過好每一天、省悟每一夜。另外，識己之時(shí)還需要擺正“起伏觀”“升降路”，《鬼谷子》《道德經(jīng)》都認(rèn)為“曲亦直”，說之易，聽之難，要明白，天，人生總是要面對風(fēng)平浪靜、塵埃落定的結(jié)局，盛衰本是再自此解釋很到位“為者常失，執(zhí)者常敗”。“不蒙你眼你看什么，不蒙你耳你聽什么”，佛家認(rèn)為“自我”只是一些事物，如形狀、知覺、感情、沖動和意識等集聚的代名詞。因此，在實(shí)相上，當(dāng)你檢視什么是所謂的“自我”時(shí)，名稱，借用《道德經(jīng)》云“視之不足見，聽之不足聞”，放下所有執(zhí)著信念，抱樸歸真、識己度人、為人處世。《鬼谷子》讀書筆記5近年來對鬼谷子的研究有三個(gè)明顯特點(diǎn)：1、地方政府的強(qiáng)力推動，借鬼谷子之名發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè);2、應(yīng)用性強(qiáng);3、可信的歷史資料普遍較少，且缺乏說服力。簡言概括原著，《鬼谷子》的核心是“縱橫”理論，此理論總結(jié)道家思想和當(dāng)時(shí)的社會背景設(shè)計(jì)總結(jié)而出：1、把游說之術(shù)納入“道”，尋找縱橫學(xué)說的理論依托;2、利用老子“崇陰尚柔”的思想，揭示謀略的本質(zhì)和計(jì)謀所需的精神狀態(tài);4、利用道家的辯證觀念，總結(jié)縱橫之術(shù)的方法;5、提出“縱橫”術(shù)語，構(gòu)建縱橫學(xué)派的價(jià)值觀?！翱v橫”，反映了鬼谷子學(xué)說的價(jià)值觀，人與擇主是一個(gè)雙向選擇問題。在擇主共事上，擇主可以“因事為制”，一切皆隨自己的愿望而行。蘇秦說秦，后為燕趙所用;張儀先赴楚，后說秦成功。沒有儒家“忠君”觀念，更沒有“舍利而取義、殺身以成仁”的“殉道”精神。而這一點(diǎn)成為后世攻擊縱橫家的焦點(diǎn)。正是因?yàn)椤豆砉茸印肥沁@樣確立“縱橫”理論的，所以在儒學(xué)取得統(tǒng)治地位后，縱橫之學(xué)即被排斥。“捭闔”原理：捭闔即陰陽開合，一陽一陰，或開或合，變化無窮。捭就是開，主要是讓對方開，暴露出真實(shí)意圖，從而被我利總原則。的才能，比較各自的長處和短處。人的稟性是有區(qū)別的，有的人德才兼?zhèn)洌械娜藷o德無才，有的人有智慧，有的人愚蠢，有的人勇敢，有的人懦弱。根據(jù)每個(gè)人的稟性，分別采用捭或闔、進(jìn)或退、貴或賤的方法或手段，順應(yīng)每個(gè)人的特點(diǎn)來駕馭它。弄清每個(gè)人是有還是無，搞清對方的實(shí)際情況。從中得到利益。公開給對方看了，當(dāng)對方合自己的目的不同，就不能公開。而動。就一定要做的嚴(yán)密。周到、嚴(yán)密還要注意隱蔽，隱蔽的最佳效果就是微而不顯。當(dāng)用捭讓對方開放的時(shí)候，要辨別虛實(shí)，辨別清楚之后，再實(shí)際需要，就替自己做好規(guī)劃，留好退路。喜欲、思慮、智謀等，都是由嘴巴說出來的。所以用捭闔來控制講話，控制言語的出入。也不論外部有多大，均不能局限于本身，而是需要辯證的對待，益損、去就、背反，都是用陰陽開合之道來駕馭。“反應(yīng)”：所謂反應(yīng)，就是反復(fù)回應(yīng)，反覆的目的就是為了弄清真相。所以反應(yīng)術(shù)就是打探到對方實(shí)情的方法。反：反觀對方，反過來站在對方的立場看問題;覆：審查自己現(xiàn)在的做法。過