人文藝術(shù)范文10篇

人文藝術(shù)范文10篇

一、在美術(shù)作品中的體現(xiàn)

在在歐洲中世紀(jì)文化中，基督教的影響占有統(tǒng)治地位，打算了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活方式和社會(huì)意識形態(tài)，在中世紀(jì)早期即使最杰出作家和作品，也都具有盲目的的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)人們的行為、思想及文化活動(dòng)都需要聽從于宗教這一準(zhǔn)則。藝術(shù)也不行避開地蒙上深厚的宗教顏色。當(dāng)時(shí)宗教教義是藝術(shù)創(chuàng)作中的主題，幾乎完全表現(xiàn)，成為宗教教條的插畫。

在經(jīng)受了封建教會(huì)勢力1000年統(tǒng)治后，人們開頭擺脫精神上的束縛與奴設(shè)，被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視。個(gè)人價(jià)值的確立，確定了現(xiàn)實(shí)生活的樂觀意義，促進(jìn)了世俗文化的進(jìn)展，并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對立的思想體系――人文主義。人文主義遠(yuǎn)承古典的遺緒，同時(shí)揚(yáng)棄中世紀(jì)那種文化，恢復(fù)對人性的贊美。

同時(shí)，這一時(shí)期的畫家開頭受自然科學(xué)的影響對藝術(shù)作品的創(chuàng)新，由于人們的思想從長期的宗教桎梏中解放出來，發(fā)揚(yáng)了勇于探究、富于進(jìn)取的精神對人體進(jìn)行解剖，畫下不少的解剖圖。科學(xué)的透視法的創(chuàng)造使畫家們可以在平面上照實(shí)地再現(xiàn)客觀世界的真實(shí)面貌，極大地增加了畫面的空間感。油畫材料、油畫技巧的改進(jìn)使歐洲繪畫寫實(shí)力量得到進(jìn)一步的提高，開頭體現(xiàn)遠(yuǎn)小近大的自然規(guī)律。

世俗體裁得到極大進(jìn)展，楊凡??？说摹栋栔Z非尼夫婦像》和《阿爾諾芬尼夫婦像》是西方肖像畫中最重要的作品，它以肖像的情節(jié)性處理和人物內(nèi)在的感情和形象化的表達(dá)取勝。這幅畫已具有風(fēng)俗畫的雛形了。《雪中獵人》也是一幅展現(xiàn)農(nóng)村純樸的冬獵生活的作品。中景是兩處結(jié)了冰的池塘，有人在滑冰、捕魚，這些細(xì)小的人物打破了冬日的荒蕪與清寂。天色陰沉，三兩寒鴉或棲息或飛行，這一切是那樣自然樸實(shí)，那樣布滿暖意。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品在人文主義思想影響下，制造了很多歌頌生活和自然、歌頌愛情、歌頌英雄人物的畫幅和雕塑，這些作品拋棄了中世紀(jì)的神奇主義，具有清楚、簡樸和真誠的美的感染力。在粉碎中世紀(jì)精神枷鎖的過程中，人們不僅發(fā)覺了世界，也發(fā)覺了自己。這在他們的生活和文化追求及文學(xué)藝術(shù)諸多方面都有所反映。

二、在文學(xué)藝術(shù)上的進(jìn)展

在文學(xué)、詩歌、等作品中，追求探究自然界的美，表現(xiàn)了自然對人類精神的影響，不再向中世紀(jì)的人們那樣有意地避開自己，而是大膽地探究自己的靈魂，揭示自己的精神世界。

但丁是人文主義的先驅(qū)者，他在詩歌和學(xué)術(shù)著作，特殊是《神曲》中，表達(dá)了對古典文化的崇敬，第一次從多方面鮮亮地抒發(fā)了人文主義新思想。人文主義初期的杰出代表是彼特拉克和薄伽丘。彼特拉克學(xué)識淵博，對希臘羅馬文化有精湛討論。他熱心搜求古籍抄本，發(fā)覺了西塞羅等古典作家失傳的書信和著作。他是用人文主義觀點(diǎn)討論古典文化的最早代表。他把人和現(xiàn)實(shí)生活放在中心地位，通過解釋、闡述古籍，批判中古文化，責(zé)備禁欲主義，宣揚(yáng)人情世道。薄伽丘也致力于人文主義學(xué)術(shù)的討論，是當(dāng)時(shí)西歐第一個(gè)把握希臘文的學(xué)者。彼特拉克和薄伽丘的活動(dòng)與創(chuàng)作，對意大利和歐洲傳播人文主義、促進(jìn)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的進(jìn)展，都發(fā)生了很大作用。他們所在的佛羅倫薩，成為意大利人文主義運(yùn)動(dòng)的中心。

三、在建筑藝術(shù)上的進(jìn)展

文藝復(fù)新時(shí)期的建筑能閃耀著才智的光輝，與當(dāng)時(shí)人文主義思潮的影響分不開。1414年，人文主義者波焦在瑞士的一座修道院中發(fā)覺了古羅馬建筑家維特魯維奧的著作《論建筑》手稿。維特魯維奧認(rèn)為，建筑是一門建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的精密科學(xué)，并介紹了有關(guān)修建神廟、劇場以及其它建筑物的技術(shù)。但人們在學(xué)習(xí)古籍中遇到很大困難，阿爾貝蒂據(jù)此并結(jié)合他的討論寫了《建筑十書》，對后世影響甚大。帶古代裝飾風(fēng)格的建筑，它的基礎(chǔ)仍舊是表明理智和才智的進(jìn)程。

人文主義者認(rèn)為，建筑的首要功能是為人的世俗生活服務(wù)，特殊是為城市公民生活服務(wù)。建筑的最大榮耀在于為城市供應(yīng)有用之需與現(xiàn)實(shí)之美，因此商業(yè)利益、軍事防衛(wèi)和生活日用是建筑服務(wù)的主要內(nèi)容。公共建筑主要服務(wù)于市民。在陵墓建筑方面，則在人文主義思想影響下則大大削減了宗教因素，突出了世俗因素，更多地表現(xiàn)死者生前的生活和業(yè)績。

四、在音樂藝術(shù)上的進(jìn)展

在音樂作品中，要求音樂和諧、動(dòng)聽并能滿意聽覺的要求。人們端詳音樂協(xié)和與否的標(biāo)準(zhǔn)，是依據(jù)音樂自身的因素，而不再是實(shí)行它外部宗教的、社會(huì)的、論理的觀點(diǎn)左右。

宗教復(fù)調(diào)音樂也受到世俗藝術(shù)和人文主義世界觀的影響而產(chǎn)生很多變革。中世紀(jì)的單樂章彌撒曲，漸漸進(jìn)展為5樂章套曲結(jié)構(gòu)的正規(guī)彌撒，各樂章貫穿著取自格列高利圣詠的“固定歌調(diào)”，有的還取自世俗歌曲。到16世紀(jì)，固定歌調(diào)的運(yùn)用漸少，單調(diào)的“固定節(jié)奏”和其他中世紀(jì)經(jīng)文歌的結(jié)構(gòu)模式漸漸被廢棄，新的經(jīng)文歌更重視高聲部旋律的生動(dòng)和節(jié)奏的流淌性，它本身不再被宗教禮儀所束縛。宗教改革中產(chǎn)生的四聲部的新教圣詠，其社會(huì)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了宗教音樂。

不管我們的時(shí)尚怎么變，潮流和趣味怎么變，上述原則不會(huì)變，由于它是全部原則中的本源。關(guān)于服裝的意義，我認(rèn)為它有多方面的價(jià)值體現(xiàn)，比如功能方面的價(jià)值，歷史、人文的價(jià)值，以及精神價(jià)值。我認(rèn)為后者往往簡單被忽視。精神價(jià)值假如用一句話來概括，就是給人以品位，給人以尊嚴(yán)。人畢竟在萬物世界中是一個(gè)什么位置？從生物成長史來的視角來看，他是從脊椎動(dòng)物中的靈長類——靈性生物中漸漸進(jìn)展而來的，人的自身的性質(zhì)，是兩種對立沖突因素的有機(jī)結(jié)合，一是他的生物性——?jiǎng)游镄员灸?，二是人的靈性，這種靈性成為人類的學(xué)問、美感、才智、道德、倫理、品德的源泉。這是人類區(qū)分于其它動(dòng)物的地方，所以人類有服裝的追求，而動(dòng)物則不需要。就人的生物性本能來講，人在生物界中不僅不占優(yōu)勢，而且呈現(xiàn)退化狀態(tài)。人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺，抵擋寒冷和適應(yīng)野生環(huán)境的力量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于其它動(dòng)物。

但是為什么人類現(xiàn)在成長得如此強(qiáng)大，乃至于過頭了？這是由于人有才智、有思想。這種才智和思想一方面體現(xiàn)在人類通過進(jìn)展科技，制造各種產(chǎn)品——甚至能制造人都無法掌握的一些高尖端的東西，另一方面，人的思想、才智、靈性更應(yīng)當(dāng)向藝術(shù)、向超出我們?nèi)粘Ｉ铋啔v的、具有提升人的美的方向進(jìn)展。假如說人世間有幸福的話，這就是人在塵世可以追求的最長期的幸福。我剛才說，人本身是一種靈性（精神性）和生物性（生物本能）的沖突統(tǒng)一體，服裝便是這個(gè)沖突統(tǒng)一體的產(chǎn)物。服裝可以遮擋???我們的低級感官，并呈露我們的高級感官。為什么我們的眼睛、耳朵等這些高級感官需要暴露在外，而我們的低級感官則必需要擋起來？這是早就規(guī)定好的。假如問是誰規(guī)定，應(yīng)當(dāng)是神規(guī)定的，由于生命的起源屬于上帝的隱秘，科學(xué)無法萬能，也不應(yīng)當(dāng)萬能。在服裝的審美方面假如要追溯其源頭、樹立其標(biāo)準(zhǔn)，只能有四個(gè)字：符合人性。

我這里所說的人性，不同于一般社會(huì)學(xué)層面上的人性，而是一種體現(xiàn)了某個(gè)宏大的原則的人性，這一原則是“中庸之道”。我們可以留意到，古代圣賢的全部宏大的學(xué)說，無論是佛教或者是波斯瑣羅亞斯的祆教，或者是古希臘的先哲以及中國先秦時(shí)代的諸子百家，都是強(qiáng)調(diào)中庸之道，凡事取一個(gè)中，公正，正義，用現(xiàn)在的話來說，既不要把人性過分放大，也不能使人性過于壓抑。猶如佛陀在河畔悟誕生命真諦，從而堅(jiān)守“八正道”；孔子在《中庸》第一章中宣示的“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”。古希臘德爾菲神諭銘刻的四則圭臬——“至美即正義”、“遵守界限”、“勿傲慢自大”、“毋放縱過度”。更為重要的是，德爾菲神諭的守護(hù)神是阿波羅，因此他就是美的化身，因此，《遠(yuǎn)眺的阿波羅》雕像的服飾是最美的，這種美超越了一般意義上的服裝美，而具有精神之美的永恒價(jià)值。

總之，中庸之道是一種真善美的統(tǒng)一，它肯定是全面的，不存在只有真，沒有善和美，或者是只強(qiáng)調(diào)美，另外兩個(gè)缺席，這都不符合中庸之道的真義。剛才提到的《遠(yuǎn)眺的阿波羅》是希臘化時(shí)期的雕像藝術(shù)，實(shí)際在這之前好幾三百年，希臘人就已經(jīng)進(jìn)展出一種堪稱典范的藝術(shù)形式了，它以一種具有普世的性質(zhì)的美感作為造型基礎(chǔ)。這種美感來自于希臘人的“世界主義”觀念，他們堅(jiān)信存在一種超越民族、地理和文化界限的美——一種具有普遍價(jià)值的美，希臘人的責(zé)任就是將這種美表現(xiàn)出來。

若有機(jī)會(huì)到希臘伯羅奔尼撒半島上的德爾菲，我們能看到許多奉獻(xiàn)給神的柱子，它的造型特別美，來自早期希臘先民對于少女形體的熟悉，并抽象演繹出石頭雕成的柱子，面對那些柱子，你會(huì)劇烈地感到一種修長麗質(zhì)、亭亭玉立的美，盡管它們是花崗巖，是無機(jī)物。這些柱子在伯里克利時(shí)代——雅典盛期演化為多種柱式，如多立克、愛奧尼亞以及科林斯等柱式，柱子上的凹槽將服飾的因素糅合入人體，形成一種新的“人性之美”的價(jià)值形態(tài)。以后它們在歐洲又形成各種變體，最終構(gòu)筑了以文藝復(fù)興為標(biāo)志的輝煌建筑景觀。你們可留意一下，東方的古代建筑中就沒有這樣的柱子，最接近希臘柱式的是波斯波利斯的大流士王宮的立柱和阿育王法敕石柱，東方世界——無論是印度還是中國都沒有像希臘那樣的柱子。這種柱子來自于對人體的熟悉與理解。2024年我們看到的點(diǎn)燃雅典奧運(yùn)會(huì)圣火的女祭司的服裝，其中蘊(yùn)含有深刻的道理，她們的服飾的線條，包括那些柱式的條紋，是來自于古代地中海世界流行的亞麻長袍的垂懸線條，使用這些服裝不是出于簡潔的復(fù)古目的，而是為了讓古代的服飾在當(dāng)代莊重的儀式中重獲新的意義。

在雅典考古博物館里，古希臘雕刻家對服飾的各種感覺，線條隨著人的形體披落而下，突起的部分貼的很緊，堅(jiān)實(shí)而飽滿，虛的部分又是特別的飄逸，給人一種生命的宏大與尊嚴(yán)感。很難用詳細(xì)的語言描述，這是一種靈性的體驗(yàn)。關(guān)于中國的服飾，我個(gè)人認(rèn)為高峰應(yīng)當(dāng)在先秦和漢唐，由于那時(shí)服裝的樣式特別伸展自由，其材質(zhì)以絲綢和織錦為主，其材質(zhì)感覺特別貼體，具有高度的和人性化特征乃至于當(dāng)時(shí)的絲綢之路在鼎盛時(shí)期，羅馬帝國的貴族們穿了絲綢服飾之后就再也不情愿脫掉。史學(xué)界認(rèn)為，羅馬帝國衰亡的緣由之一，是由于絲綢的過度消費(fèi)而導(dǎo)致大量的珍貴金屬流向東方，也就是說羅馬帝國沒錢了。史書記載，曾經(jīng)有一位羅馬帝國的執(zhí)政官發(fā)表過一篇聞名演講，請求羅馬貴婦們不要再沉迷東方的絲綢，否則“宏大的帝國將毀于一旦”，這太迷人了。另外一方面，魏晉時(shí)期的雕塑中體現(xiàn)的“褒衣博帶”服飾風(fēng)格，看起來似乎沒什么用，還有鋪張材料之嫌，但這種以流暢線條勾畫出人體的動(dòng)勢，以昂揚(yáng)的形態(tài)表征出人的品位格調(diào)，是中國古代服飾體現(xiàn)精神價(jià)值的最好范例。

西部人文藝術(shù)資源的愛護(hù)與利用的討論，就目前的狀況而言需要解決的是明確愛護(hù)對象和目的，設(shè)計(jì)一套較為科學(xué)的方法和機(jī)制，以及政府出臺一些相應(yīng)的政策與法律法規(guī)！西部人文藝術(shù)資源的可存續(xù)性和傳承性進(jìn)展是愛護(hù)和利用的過程中的關(guān)鍵所在。

西部人文藝術(shù)資源；愛護(hù)與利用；價(jià)值

眾所周知，我國西部存在大量珍貴的人文藝術(shù)資源，通過接觸這些資源的過程中，我們驚異的發(fā)覺它們正在漸漸消逝或者發(fā)生不同程度轉(zhuǎn)變，它們原生態(tài)的面貌正面臨著商業(yè)化進(jìn)程所帶來的毀滅性威逼！因此，上至政府下至學(xué)者以及人民大眾，都應(yīng)當(dāng)親密關(guān)注建立什么樣的有效愛護(hù)措施！

“人文資源和自然資源一樣，有許多是屬于不行再生的，一旦被破壞掉，就永久無可挽回?！边@是各區(qū)域的文化藝術(shù)資源所處的共同狀態(tài)，這也是西部人文藝術(shù)資源正面臨的境況，我國西部擁有豐厚而獨(dú)特的文化藝術(shù)資源，是生活在那里的先輩們用他們的勞動(dòng)和才智一起制造的結(jié)晶。不僅僅是前人們留給現(xiàn)在的我們的珍貴精神財(cái)寶，也是送給后代子孫們永久而宏大的精神禮物，更是將來文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)進(jìn)展的重要依托。

在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)為主題的社會(huì)，我們不得不不擔(dān)憂西部人文藝術(shù)資源在將來的時(shí)間里能存在多久，業(yè)內(nèi)專家、學(xué)者以及有愛護(hù)責(zé)任的單位等卻由于社會(huì)機(jī)制的鉗制和資金的匱乏，面對此種逆境也只有尷尬和無奈。

從黨的十以后，政府把提升國家文化軟實(shí)力和國際文化競爭力作為今后進(jìn)展的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)，這也是政府對提倡文化愛護(hù)的確定以及對合理利用文化資源的政治指導(dǎo)。這一目標(biāo)的確立必定給西部人文藝術(shù)資源的進(jìn)展帶來了新的機(jī)遇，然而一切的連續(xù)進(jìn)展都要以愛護(hù)好西部人文資源為前提，才能實(shí)現(xiàn)合理的開發(fā)和利用。除此之外在討論愛護(hù)機(jī)制的過程中，我們也可以探討和建立一種討論方法以及相應(yīng)的利用途徑。假如愛護(hù)與利用的問題不能得到良好的解決，那么在當(dāng)今世界民族文化藝術(shù)的對話中我們的言語就會(huì)顯得很蒼白。

一、西部人文藝術(shù)資源的存續(xù)與進(jìn)展

所謂人文藝術(shù)資源就是人工制造的，它包括著人類活動(dòng)所產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，它同自然資源不一樣，自然資源是不加修飾自然?的，而人文資源是在人們生活實(shí)踐中制造的，它是人類從最早的文明開頭一點(diǎn)點(diǎn)地積累、連續(xù)和慢慢建筑起來的。它是人類的歷史、文化和藝術(shù)，是老祖宗們留給我們的無價(jià)財(cái)寶。簡而言之，它們是人類通過文化制造而遺留下來的，為人類連續(xù)進(jìn)展的供應(yīng)了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

縱觀西部文化藝術(shù)，無論因民族融合或者消亡而留存的，還是以原生態(tài)始終連續(xù)至今的，或者是在社會(huì)進(jìn)展中不斷轉(zhuǎn)變的，它們都有一個(gè)鮮亮特點(diǎn)，就是“古老的傳承性”。或許正由于這一點(diǎn)，西部人文藝術(shù)資源的存在和存續(xù)才有了它的可追溯性！

甘肅是人類文明最早的發(fā)祥地之一，我們可以把目光從整個(gè)西部集中到那里。甘肅擁有極其豐富的人文藝術(shù)資源，分布地方也較廣泛，種類也趨向于多元化。例如舉世著名的“黃河古象”、伏羲文化、甘肅彩陶、大地灣文化、敦煌莫高窟以及文化藝青銅器的起源術(shù)、臨夏的花兒、遠(yuǎn)古海洋生物化石、蘭州鼓子等不勝枚舉的文化遺產(chǎn)。除此之外，隴右也承載著多種文化的溝通，經(jīng)由此地西方和西北少數(shù)民族文化走向中原，而以儒家為主體的漢文化也是從這里西漸的，因此此地是多元文化交互交融的區(qū)域！

因此，對甘肅地區(qū)的人文藝術(shù)資源的愛護(hù)和利用尤為迫切，很多原生態(tài)資源一旦遭到破壞，也就意味著將無法恢復(fù)！由于它的古老和具有溯源性的特點(diǎn)，這與甘肅地區(qū)的生態(tài)環(huán)境愛護(hù)是一樣的，在社會(huì)整體商業(yè)化進(jìn)程中顯得尤為脆弱！一旦失去了某種文化形態(tài)，將可能導(dǎo)致我們永久無法連貫的了解整個(gè)文化鏈上的其他環(huán)節(jié)，更不要說完全了解整個(gè)文化鏈了！

二、人文藝術(shù)資源的愛護(hù)與利用

（一）從價(jià)值角度驅(qū)動(dòng)愛護(hù)與利用同步

人文藝術(shù)遺產(chǎn)之所以被看做人文藝術(shù)資源來是由于人的熟悉擴(kuò)展和深化。人文藝術(shù)遺產(chǎn)始終以來是在文化的固有意義上而言的，同樣也是民眾制造的結(jié)果和傳統(tǒng)人文精神的載體。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)展，人文藝術(shù)資源的潛在社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值被人們發(fā)掘到了。當(dāng)人文藝術(shù)被作為資源利用時(shí)，則是市場經(jīng)濟(jì)里的市場規(guī)章起了作用，“文化產(chǎn)品”和“文化產(chǎn)業(yè)”也應(yīng)運(yùn)而生。

西部人文藝術(shù)遺產(chǎn)作為資源的意義上被使用，也傳遞了幾個(gè)信息：第一，人們對人文藝術(shù)遺產(chǎn)價(jià)值的熟悉，已超越了傳統(tǒng)意義上的熟悉，并且被不斷地挖掘其作為資源的潛在價(jià)值，所以被人們稱為“人文藝術(shù)資源”；其次，對這樣一種特別資源進(jìn)行開發(fā)和利用所制造出來的“非物質(zhì)性產(chǎn)品”也是“意識形態(tài)的文化”和“產(chǎn)業(yè)”相互結(jié)合的產(chǎn)物，更是對市場經(jīng)濟(jì)的樂觀回應(yīng)；經(jīng)濟(jì)對“西部人文資源”一詞的確定也意味著是對“人文藝術(shù)價(jià)值”和“資源價(jià)值”雙重價(jià)值的肯認(rèn)。第三，人文藝術(shù)資源”的愛護(hù)和利用，是人類堅(jiān)持又好又快的可持進(jìn)展道路的前提，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是價(jià)值基礎(chǔ)。

對于經(jīng)濟(jì)快速進(jìn)展的現(xiàn)代社會(huì)，在愛護(hù)和利用人文藝術(shù)資源的過程中，無論采納什么方式，關(guān)鍵是首先要對我們所要愛護(hù)的對象有個(gè)清晰的，什么應(yīng)當(dāng)愛護(hù)以及使用什么樣的愛護(hù)措施！對于很多資源一旦搞清晰了，并且讓它們正常的