《蘭亭集序》課件 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

明文徵明《蘭亭修禊圖》王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗對之推崇備至，千方百計搜覓真跡，敕令侍奉宮內(nèi)的拓書人臨摹，分賜諸位王子近臣，并以真跡殉葬?！短m亭集序》神龍摹本藏于北京故宮博物院“天下第一行書”顏真卿《祭侄稿》藏于臺北故宮博物院“天下第二行書”蘇東坡《黃州寒食帖》藏于臺北故宮博物院“天下第三行書”(303—361)王羲之字逸少，東晉書法家、文學家。東晉瑯邪臨沂(今屬山東)人，世居會稽山陰。官至右軍將軍，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族，是東晉政治家王導的從子。青年時期就有美譽。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終。創(chuàng)造了妍美流便、雄逸流動的藝術(shù)美。古人每年三月初三，為消災除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉穆帝永和九年三月初三，王羲之和謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客及社會名士在蘭亭修禊雅集。

他們曲水流觴，飲酒賦詩，最后由王羲之作序一篇，是為《蘭亭集序》。寫作背景暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！墩撜Z·先進》三月三日天氣新，長安水邊多麗人。——杜甫《麗人行》上巳修禊序，一種實用文體，用于推介某人著作或某一材料，說明寫作過程、目的、內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地閱讀和理解。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。分類：書序（自序/他序）詩、詞、文序宴集序贈序文體常識癸丑會稽修禊流觴曲水游目騁懷放浪形骸趣舍萬殊感慨系之若合一契嗟悼(guǐ)(kuàijī)(xì)(shāng)(chěng)(hái)(qǔ)(xì)(qì)(jiēdào)正音樂痛悲情感變化信可樂也豈不痛哉悲夫永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。狀后形作名，賢士，少者，老者全都農(nóng)歷三月高高的省略“之”旁邊喝酒吟詩這定后用來窮盡實在永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，（我們）在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，行修禊之事。眾多賢士全來參加，少者老者都聚于處。（蘭亭）這地方有崇山峻嶺、茂密的樹林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映襯縈繞在亭子左右，引（溪水）作為流觴的曲水，（大家）一一坐在水邊。雖然沒有音樂伴奏的盛況，只是喝一喝酒，賦一賦詩，也足以酣暢地抒發(fā)深遠高雅的情思。這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀覽廣大之宇宙，低首細察萬物，用來舒展眼力，開暢胸懷，足以盡情享受所見所聞的樂趣，確實是令人愉快的啊。樂何樂？時間：地點：人物：環(huán)境：目的：活動：感慨：天氣：歲在癸丑，暮春之初會稽山陰之蘭亭修禊事群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水,一觴一詠天朗氣清，惠風和暢游目騁懷，極視聽之娛良辰美景樂事賞心曲水流觴曲水流觴曲水流觴夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！有的人之于同“晤”取獨同“取”依，順著狀后取獨求得因為改變壽命長自然省略“于”，狀后形作名，大事判斷句人們互相交往，很快便度過一生。（有的人）在室中晤談，互相傾吐心里話；（有的人）把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。雖然人（對生活的）取舍千差萬別，（性情也有）沉靜和躁動的不同，但當他們對所接觸的感到歡喜，心里一時感到自得，（就感到）高興和滿足，（竟然）沒想到老年將要到來；等到他們對所得的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，（人）尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況（人的）壽命長短聽憑造化，最終歸于消滅！古人說：“死生也是一件大事啊?！边@怎能不讓人痛心?。》蛉酥嗯c，俯仰一世王羲之所處的時代社會急劇動蕩。永嘉之亂，晉人南渡，戰(zhàn)爭頻仍，給社會帶來重創(chuàng)，白骨遍地，餓殍載道。政治斗爭激烈，傾軋嚴重，朝堂上刀光劍影，殺人無形。死亡成為常態(tài)。朝不保夕的魏晉人始終籠罩在死亡的陰影之下。夫人之相與，俯仰一世對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）但恐須臾間，魂氣隨風飄。（阮籍《詠懷》）人生寄一世，奄忽若飆塵。（《古詩十九首》）或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)士大夫崇尚老莊，寄情山水，不務實際，清談成風。借出世入仙來逃避現(xiàn)實，借老莊哲學來超脫死亡，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾。認為死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。大談玄理，齊一生死莊子妻子去世，他向惠子解釋不悲泣是因為他認為一個人沒有來到人世時，是無生命的，不僅無形體，連構(gòu)成生命的氣也不存在。既然本來是“無生”，當然最終要歸于“無生”，如此生死不過是春夏秋冬的交替，如果生就快樂，死就悲哀，這是“不通乎命”的。莊子認為“死”是回歸到自然界中或宇宙時空中或回歸到“道”中再化為“無”。因為萬物生于“道”又復歸于“道”，氣聚而生，氣散而滅。生死是生命的必然，通乎命、豁達的對待生死是莊子生死哲學的真諦。他主張齊生死，無論生死，都要順其自然。道家影響：莊子鼓盆而歌，齊一生死

王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝。簡曰:“孩抱中物，何至于此！”王曰:“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩?！焙喎溲?，更為之慟。 ——（《世說新語·傷逝》）或因寄所托，放浪形骸之外

步兵校尉缺，廚中有貯酒數(shù)百斛，阮籍乃求為步兵校尉。

劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”——《世說新語·任誕》常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，云：“死便據(jù)地以埋?！薄稌x書·劉伶?zhèn)鳌芳那橛诰?，不拘禮法痛何痛？俯仰一世終期于盡——生命本體短暫有限所之既倦——人心欲望永不滿足所欣已陳——外在世界流轉(zhuǎn)無常

生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。

——叔本華在長長的一生里為什么歡樂總是乍現(xiàn)就凋落走得最急的都是最美的時光——席慕蓉《為什么》 林黛玉天性喜散不喜聚。他想的也有個道理，他說，“人有聚就有散，聚時歡喜，到散時豈不清冷？既清冷則傷感，所以不如倒是不聚的好。比如那花開時令人愛慕，謝時則增惆悵，所以倒是不開的好?！惫蚀巳艘詾橄仓畷r，他反以為悲。那寶玉的情性只愿常聚，生怕一時散了添悲，那花只愿常開，生怕一時謝了沒趣；只到筵散花謝，雖有萬種悲傷，也就無可如何了?！都t樓夢》第三十一回撕扇子作千金一笑因麒麟伏白首雙星每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。面對引起，發(fā)生本來意動，把……看作一樣/相等取獨即使……的原因這篇文章情趣明白狀后（我）每當看到古人（文中）（對死生）發(fā)生感慨的原因，像符契那樣相合，沒有一次不對著這些文章嘆息哀傷，（卻）不能明了于心。（我）本來就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲??！因此（我）一一記下當時與會者（的姓名），抄錄下他們所作的詩篇。即使時代不同、世事各異，（但）觸發(fā)人們情懷的原因，大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩文產(chǎn)生（一樣的）感慨吧。悲何悲？個體無法超越人生之痛，人人如此，代代相同，是不可解的，所以千古同悲；最下不及情，不痛不悲，是自欺、麻木的人；正視人生之痛，不回避人生短暫、世事無常、必然死亡的現(xiàn)實，悲就不可避免。悲何悲？

所以這悲，是需要勇氣的。只有正視生死，才能真正熱愛生命，有所執(zhí)著。這是悲嘆，而非悲觀。歷史上悲嘆人生的往往是一些富有創(chuàng)造精神的人士，比如李白、曹操。正是因為他們對人生充滿著熱情、執(zhí)著，面對歲月的流逝，才如此悲嘆；也因為他們有勇氣正視人生之悲，才會追求某些時間、生死之上的不朽價值。曹操的功業(yè)、王羲之的書法、李白的詩歌就正是他們對抗人生虛無的執(zhí)著的努力。

一個人只要認真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會形成一種豁達的胸懷，在沉浮人世的同時也能跳出來加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對性質(zhì)，因而快樂時不會忘形，痛苦時也不致失態(tài)。

——周國平玄心洞見妙賞深情

——馮友蘭論“魏晉風度”所謂玄心可以說是超越感；所謂洞見，就是不借推理，專憑直覺，而得來的對真理的知識；所謂妙賞就是對于美的深切的感覺；所謂深情，真正風流的人，有情而無我，他的情與萬物的情有一種共鳴。他對于萬物都有一種深厚的同情。他所有的情感，也許是對于宇宙人生的情感。郭沫若說文章前面寫極樂，后面突然悲痛，“悲得太沒有道理”，是“無病呻吟的絕頂”。中國現(xiàn)存最早的一部詩文總集《昭明文選》收錄自周代至六朝梁以前七八百年間130多位作者的詩文700余篇，為什么沒有收錄《蘭亭集序》這樣一篇被后人推崇備至的文章？一起思考《世說新語·企羨