第二章人類行為社會環(huán)境基本理論

第二章人類行為社會環(huán)境基本理論本章主要內(nèi)容中西方過去有關(guān)人與環(huán)境理論簡介西方現(xiàn)代有關(guān)人類行為的理論梳理環(huán)境造人與人創(chuàng)環(huán)境理論（馬克思）精神分析理論及案例分析（弗洛伊德）心理發(fā)展階段理論及案例（埃里克森）行為主義理論及案例分析（華生斯金納班杜拉）人本主義理論及案例分析（馬斯洛、羅杰斯）認(rèn)知發(fā)展理論及案例分析（皮亞杰）道德發(fā)展階段理論及案例（科爾伯格）鏡中自我理論及案例分析（庫利）符號互動理論及案例分析（米德）第一節(jié)中西方傳統(tǒng)社會

有關(guān)人與環(huán)境理論簡介內(nèi)容簡介中國過去有關(guān)人與環(huán)境關(guān)系主要理論人際關(guān)系論漸積習(xí)染論道法自然論天人合一論西方過去有關(guān)人與環(huán)境關(guān)系主要理論靈魂決定論自然決定論性別種族論上帝恩寵論人際關(guān)系論儒家很重視環(huán)境的作用，其認(rèn)為人際關(guān)系有助于良好品行的形成?？鬃樱盒韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也；孔子：獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。孟子：鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。漸積習(xí)染論儒家、墨家都很注重客觀環(huán)境對人的主觀思想的影響。（故事：孟母三遷）荀子：蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸（漬）之滫（溺），君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。子墨子言見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也！”非獨(dú)染絲然也，國亦有染。荀子：居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也?？鬃樱荷撇环e，不足以成名；惡不積，不足以滅身

道法自然論老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀。孰能有余以奉天下？唯有道者。天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？莊子：天地者，萬物之父母也。上善若水水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。

與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達(dá)者順天而生。天人合一論漢代董仲舒：天人之際，合而為一。天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三道，相互對應(yīng)、共生共存，緊密聯(lián)系，和諧共處。

天與人有感應(yīng)；天啟吉兇禍福；天是敬奉對象；天是運(yùn)勢主宰；天賦予人本性：仁義禮智信天人合一的醫(yī)學(xué)視角《內(nèi)經(jīng)》：天地運(yùn)而相通，萬物總而為一。人天相通原則：同氣相求，同類相應(yīng)。順則為利，逆則為害。人天同構(gòu)：天圓地方，人頭圓足方

人天同類：天人之征，古今之道也人天同象：天之象通同人之內(nèi)藏象人天同數(shù)：時(shí)間周期性和空間秩序性結(jié)合

物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)

靈魂決定論畢達(dá)哥拉斯：靈魂獨(dú)立于肉體，可輪回靈魂是永恒的，靈魂的善惡決定人的幸福柏拉圖：靈魂由欲望、意志、理性構(gòu)成人的靈魂受愛欲支配，發(fā)展為對榮譽(yù)智慧的愛亞里士多德：靈魂是生命體的起因或根源尼采：人的行為由權(quán)力意志支配叔本華：人的行為由生命意志支配自然環(huán)境決定論希波克拉底（Hippocrates）認(rèn)為人類特性產(chǎn)生于氣候；柏拉圖（Platon）認(rèn)為人類精神生活與海洋影響有關(guān)；亞里士多德（Aristoteles）認(rèn)為地理位置、氣候、土壤等影響個別民族特性與社會性質(zhì)；孟德斯鳩（Mon-tesquieu）認(rèn)為不同氣候的特殊性對各民族生理、心理、氣質(zhì)、宗教信仰、政治制度都有決定性作用，認(rèn)為“氣候王國才是一切王國的第一位”，熱帶地方通常為專制主義籠罩，溫帶形成強(qiáng)盛與自由之民族。

地理環(huán)境決定論”課堂討論：謬誤？正確？地理環(huán)境怎樣影響著人類行為？比較：孟德斯鳩、黑格爾、馬克思孟德斯鳩：地理環(huán)境決定人的氣質(zhì)性格，人的氣質(zhì)和性格決定法律及政治制度。黑格爾：各種不同地理環(huán)境中的人們形成了不同類型的生活和性格。將某個人類共同體的制度上的特點(diǎn)、人們的性格，與其所從事的活動，特別是物質(zhì)生產(chǎn)活動聯(lián)系在一起。馬克思：地理環(huán)境決定人的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式?jīng)Q定社會、政治及精神生活。性別種族論帕森斯：（功能主義）男性扮演工具性角色，負(fù)責(zé)養(yǎng)家糊口，女性扮演表達(dá)性角色，負(fù)責(zé)照料孩子。馬克思主義者：（分層沖突理論）社會資源(尤其是經(jīng)濟(jì)資源)在男女之間配置的不平衡會導(dǎo)致不平等的性別秩序。婦女受壓迫的根源在于經(jīng)濟(jì)上的私有制，其實(shí)質(zhì)是階級壓迫。弗洛伊德：（精神分析視角）后面詳述女性主義的性別理論自由主義女性主義馬克思主義與社會主義女性主義激進(jìn)女性主義存在主義女性主義后現(xiàn)代女性主義女性主義法學(xué)（請同學(xué)們查看有關(guān)網(wǎng)頁介紹，撰寫筆記）種族優(yōu)勢論種族主義理論種族主義者相信從生物學(xué)的角度講，內(nèi)在的、遺傳的特性可以決定人類的行為。種族主義學(xué)說認(rèn)為血源是國家種族身份的標(biāo)志。在種族的架構(gòu)中，人類的價(jià)值并不是取決于他或她個人，而是取決于一種稱為“種族集合體民族(racialcollectivenation)”的成員關(guān)系。休斯頓·斯圖爾特·張伯倫、阿道夫·希特勒

上帝恩寵論基督教神學(xué)理論人類自始祖獲罪上帝以來，便失去上帝寵愛，人性由此敗壞，自已無力避惡行善以自救，只有獲上帝恩寵才行?；浇谈髋桑赫J(rèn)為上帝賜人恩寵是沒有條件和不索代價(jià)的。近代自由主義神學(xué)：強(qiáng)調(diào)人的意志自由和道德責(zé)任，將恩寵解釋為上帝對世人的普遍的愛，基督是這種愛的啟示和模范。

第二節(jié)社會實(shí)踐理論

（馬克思關(guān)于環(huán)境造人

與人創(chuàng)造環(huán)境的理論）內(nèi)容提要環(huán)境創(chuàng)造人（社會存在決定社會意識）人改造環(huán)境（遵循規(guī)律、發(fā)揮能動性）遺傳、環(huán)境、教育統(tǒng)一于社會實(shí)踐社會環(huán)境不同對各種群體影響不同馬克思主義關(guān)于人的精神動力理論環(huán)境創(chuàng)造人與人創(chuàng)造環(huán)境關(guān)于環(huán)境和教育起變化作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的。人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境創(chuàng)造人。既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。馬克思主義精神動力論自覺能動性理論精神需要理論主體性理論精神轉(zhuǎn)化理論社會合力理論人類行為是有意識的能動活動馬克思：蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。（意識論）恩格斯：動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。（目的論）精神轉(zhuǎn)化理論馬克思：批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。毛澤東：人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。

第三節(jié)精神分析理論

（Psychoanalysis）

及案例分析一、理論發(fā)展歷史脈絡(luò)勾畫奠基人：弗洛伊德（S.Freud）時(shí)間：19世紀(jì)末20世紀(jì)初名稱：精神分析（Psychoanalysis）流派演變：古典精神分析→自我心理學(xué)→客體關(guān)系學(xué)派→自體心理學(xué)西格蒙德·弗洛伊德西格蒙德·弗洛伊德簡介（SigmundFreud，－），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有《性學(xué)三論》、《夢的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活精神病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。理論構(gòu)成：人格動力人格發(fā)展人格結(jié)構(gòu)治療的理論與實(shí)踐二、基本概念驅(qū)力與本能意識與無意識人格結(jié)構(gòu)自我防御機(jī)制自我控制感客體與自身客體自身客體移情蛻變性自我三、基本理論觀點(diǎn)弗洛伊德（1856-1939）本能：生本能/死本能意識層次：意識、前意識、潛意識人格結(jié)構(gòu)：本我（Id）：快樂原則（pleasureprinciple）自我（Ego）：現(xiàn)實(shí)原則（realityprinciple）超我（Superego）：道德原則（morality～）心理地形模型自我心理學(xué)安娜·弗洛伊德（A.Freud）：自我防御機(jī)制壓抑（Repression）否認(rèn)（Denial）移置（Displacement）隔離（Isolation）合理化（Rationalization）理智化（Intellectualization）反向形成（Reactionformation）升華（Sublimation）哈特曼（HeinzHartmann）：沒有沖突的自我領(lǐng)域埃里克森：自我是人的過去經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的綜合體自我同一性客體關(guān)系學(xué)派代表人物克萊茵（MalenieKlein）費(fèi)爾貝恩（W.R.D.Fairbairn）溫尼科特（D.W.Winnicott）瑪勒（MargaretS.Mahler）主要觀點(diǎn)早期關(guān)系會形成關(guān)于我們自己和其他