第12課《詩經(jīng)二首》知識點總結(jié)-部編版語文八年級下冊

詩經(jīng)二首-知識點總結(jié)（含詩經(jīng)六義等文體常識）

①關(guān)雎

《周南?關(guān)雎》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中

的第一首詩，通常認(rèn)為是一首描寫男女戀愛的情歌。此詩首

章以關(guān)雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女配君子的聯(lián)想。

以下各章，又以采花菜這一行為興起主人公對女子瘋狂的相

思與追求。全詩在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法,

語言優(yōu)美，善于運用雙聲疊韻和重章疊詞，增強了詩歌的音

韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性。

【創(chuàng)作背景】

周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，國勢漸

衰。后來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。

春秋時期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會處于動蕩不

安之中。周代設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間

收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交

給太師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的

參考。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經(jīng)》，就整

體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其

中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴

飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量

戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章。

周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部

及湖北西北部一帶。《周南》大多數(shù)詩是西周末年、東周初

年的作品。其中第一篇《關(guān)雎》是有關(guān)愛情的詩篇，是男子

追求女子的情詩。

【詩經(jīng)內(nèi)容】

guanguanjujiuzdihdzhlzhduydotidoshundjunzIhdoqid

①關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

關(guān)關(guān)，擬聲詞。雎鳩，一種水鳥，一般認(rèn)為就是魚鷹，傳說

它們雌雄形影不離。（洲）水中的陸地（古今異義：一塊大陸和附

近島嶼的總稱）。（窈窕（ydotido））文靜美好的樣子。（淑女）

善良美好的女子。（好逑（haoqi11））好的配偶。逑，配偶。

翻譯：雎鳩鳥不停地鳴叫，棲息在水中的陸地上。文靜美好善良

的女子，是小伙子的好配偶。

賞析：以雎鳩和鳴于河之洲上比興，引出了男子對“窈窕淑女”

的愛慕和殷切期望。這兩句統(tǒng)攝全詩內(nèi)容。

cencIxingcaizudyduli0zhIyaotidoshunGwumeiqiilzhi

②參差茬菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

qi0zhIbud6wumeisIf0youzaiyduzaizh6nzhudnfdncd

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

（特菜）一種可食的水草。（流）求取（古今異義：流動）。（寤

寐（wiimei））這里指日日夜夜。寤，醒時。寐，睡時。（思服）

思念。服，思念（古今異義：衣服）。（悠哉悠哉）形容思念之情

綿綿不盡。悠，憂思的樣子。

翻譯：水中長短不齊的存菜，在船的左右兩邊撈取它。文靜美好

的女子，我日日夜夜都想追求她。追求的愿望不能實現(xiàn)，我日日夜夜

都在思念她。思念之情綿綿不盡，翻來覆去難以入眠。

cencIxingcaizudyducdizhIydotidoshun0qInseyduzhI

③參差花菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

cSncIx1ngcdizu6y6urndozhIydotidoshunGzhdnggCi1dzhI

參差花菜,左右莖之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。

采：采摘（琴瑟友之）彈琴鼓瑟對她表示親近。琴瑟：名詞作動

詞，彈琴鼓瑟。友：名詞作動詞。對....表示親近?！草停╩ao））

挑選。右：名詞，與左相對。（鐘鼓樂之）敲鐘擊鼓使她快樂。鐘

鼓：名詞作動詞。敲鐘擊鼓。樂：使動用法，使....快樂。

翻譯：長短不齊的若菜，或左或右忙采摘。文靜美好的女子，我

彈琴鼓瑟對她表示親近。長短不齊的存菜，或左或右挑選它。文靜美

好的女子，我敲鐘擊鼓使她快樂。

【全文賞析】

《周南?關(guān)雎》這首短小的詩篇，在中國文學(xué)史上占據(jù)著特殊的

位置。它是《詩經(jīng)》的第一篇，而《詩經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍。

雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些，但作為

書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學(xué)的

歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》。

當(dāng)初編纂《詩經(jīng)》的人，在詩篇的排列上是否有某種用意，這已

不得而知。但至少后人的理解，并不認(rèn)為《關(guān)雎》是隨便排列在首位

的?！墩撜Z》中多次提到《詩》（即《詩經(jīng)》），但作出具體評價的

作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。在孔子

看來，《關(guān)雎》是表現(xiàn)“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩序》又

說：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之

邦國焉?！边@里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來，夫婦

為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)?！睹?/p>

詩序》的作者認(rèn)為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為

“《風(fēng)》之始”。它可以用來感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百

姓，也適用于“邦國”（即統(tǒng)治階層）。

《周南?關(guān)雎》的內(nèi)容其實很單純，是寫一個“君子”對“淑女”

的追求，寫他得不到“淑女”時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到

了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂。

作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經(jīng)》的時代是對貴族的

泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏摹?/p>

以前常把這詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應(yīng)該是

貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當(dāng)然不錯，但恐怕也不是一般

的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌

婚姻美好的。《詩經(jīng)?國風(fēng)》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情

意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什么用

處后人不清楚了，就僅當(dāng)作普通的歌曲來看待。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮

上的歌來看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓

樂之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，

當(dāng)然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。之

所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動的一方有關(guān)。就是在

現(xiàn)代，一個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。娶

個新娘回來，夸她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自

己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟

鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開了頭。即

使單從詩的情緒結(jié)構(gòu)來說，從見關(guān)雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好，中

間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高

興。

這首詩可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點:

首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結(jié)于婚

姻的美滿，不是青年男女之間短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指

向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛情，更為社會所贊同。其次，它所寫的男女

雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合。

“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說

體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合，代表了一種

婚姻理想。再次，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性。細(xì)讀可以注意到，

這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。“淑

女”固然沒有什么動作表現(xiàn)出來，“君子”的相思，也只是獨自在那

里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛

得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩

而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對于讀者所產(chǎn)生的感動，

也不致過于激烈。以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上

的歌曲有關(guān)，那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制

的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以

提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《毛詩序》則

把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不

同，但在根本上仍有一致之處。

古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說，

家庭是社會組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對于

整個社會秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂‘'夫

婦之德”，實際兼指有關(guān)男女問題的一切方面?！帮嬍衬信酥?/p>

欲存焉”（《禮記?禮運》），孔子也知道這是人類生存的基本要求。

飲食之欲比較簡單（當(dāng)然首先要有假吃），而男女之欲引起的情緒活

動要復(fù)雜、活躍、強烈得多，它對生活規(guī)范、社會秩序的潛在危險也

大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者?！保ā墩撜Z》）所

以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開始。這當(dāng)然是必要的，

但克制到什么程度為合適，卻是復(fù)雜的問題，這里牽涉到社會物質(zhì)生

產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件

的變化。當(dāng)一個社會試圖對個人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時，在這方面

首先會出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反，當(dāng)一個社會處于變動時期、舊有道德規(guī)

范遭到破壞時，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形?；氐健蛾P(guān)雎》，

它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情，

所以儒者覺得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛的德行

的教材。

由于《周南?關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛是自然而正常的感情，又要

求對這種感情加以克制，使其符合于社會的美德，后世之人往往各取

所需的一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，

也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟，來伸張滿足個人情感的權(quán)利。所謂“詩

無達(dá)詁”，于《關(guān)雎》則可見一斑。[3][4]

這首詩采用興而有比的手法，以關(guān)雎的鳴聲起興引出“窈窕淑女,

君子好逑”這一主題，然后用賦的手法鋪敘開來，形象生動地描繪出

青年男子在追求自己心上人是焦慮急迫以及晝夜思念難以入睡的相

思情景。

②兼葭

《秦風(fēng)?兼葭》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。

此詩曾被認(rèn)為是用來譏刺秦襄公不能用周禮來鞏固他的國家，或惋惜

招引隱居的賢士而不可得的?，F(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為這是一首情歌，寫追

求所愛而不及的惆悵與苦悶，營造了一種秋水伊人的美妙境界。全詩

三章，重章疊唱，后兩章只是對首章文字略加改動而成，形成各章內(nèi)

部韻律協(xié)和，而各章之間韻律參差的效果，也造成了語義的往復(fù)推進。

【創(chuàng)作背景】

此詩曾被認(rèn)為是用來譏刺秦襄公不能用周禮來鞏固他的國家

（《毛詩序》《鄭箋》），或惋惜招引隱居的賢士而不可得的（姚際

恒《詩經(jīng)通論》、方玉潤《詩經(jīng)原始》）。但跟《詩經(jīng)》中多數(shù)詩內(nèi)

容往往比較具體實在不同，此詩并沒有具體的事件與場景，甚至連“伊

人”的性別都難以確指。上述兩種理解也許當(dāng)初是有根據(jù)的，但這些

根據(jù)或者沒有留存下來，或者不足以服人，因而他們的結(jié)論也就讓人

懷疑了?，F(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者都把它看作是一首情詩，當(dāng)是為追求心中思

慕之人而不可得而作。陳子展《詩三百解題》說：“《兼葭》一詩,

無疑地是詩人想見一個人而竟不得見之作。這一個人是誰呢？他是知

周禮的故都遺老呢，還是思宗周、念故主的西周舊臣呢？是秦國的賢

人隱士呢，還是詩人的一個朋友呢？或者詩人自己是賢人隱士一流、

作詩明志呢？抑或是我們把它簡單化、庸俗化，硬指是愛情詩，說成

詩人思念自己的愛人呢？解說紛歧，難以判定。”

【詩文內(nèi)容】

jidnjificdngcdngb6i1uw6ishudngsudwdiylrdnzdishu1y1fdng

兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

sUhu1c6ngzhTdaozQqi&chdngsuy6uc6ngzhIwdnzdishuIzh6ngyang

溯澗從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中,央。

〔蒼蒼）茂盛的樣子（古今異義：頭發(fā)灰白）?！惨寥恕衬侨?，

指所愛的人。（在水一方〕在水的另一邊，指對岸。（溯洞（SU

hu1）從之）逆流而上去追尋。溯澗，逆流而上。澗，逆流。從，跟

隨、追尋。之，代“伊人”。（阻）艱險（古今異義：阻礙）。（溯

游）順流而下?！餐鹪谒醒耄┖孟裨谒闹醒?，意思是相距不遠(yuǎn)

卻無法接近。

翻譯：大片的蘆葦青蒼蒼，清晨的露水變成霜。我所懷念的心上

人啊，她就站在對岸河邊上。逆流而上去追尋她，道路艱險又漫長。

順流而下去追尋她，她好像就站在水的中央。

jianjiaqIqIb6i1uwdixIsudwdiylr6nzdishuIzhIm6i

兼葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

suhuic6ngzhIddozOqi§jisuy6uc6ngzhIwdnzaishuIzhdngchI

溯澗從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中以。

（萋萋）茂盛的樣子。（晞（xi））干。（湄（mei））岸

邊，水與草相接的地方。（躋（ji）〕（路）高而陡。

翻譯：蘆葦長得非常茂盛，清晨露水沒有干。我所懷念的心上人

啊，她就站在河的岸邊。逆流而上去追尋她，道路艱險又難攀登。順

流而下去追尋她，她好像站在水中的高地上。

jianjidcdicdib6i]uwiy1sudw6iyIr6nzdishuIzhTsi

兼葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之唉。

suhu1c6ngzhIdoozuqi6ydusuy6uc6ngzhIwdnzdishuIzhdngzhI

溯澗從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中注。

（采采）茂盛鮮明的樣子。（未已）沒有完，這里指還沒有干。

（溪（si））水邊。

（右）向右迂曲（名此做動詞）。（扯（zhi）〕水中的小塊陸地。

翻譯：蘆葦長得非常茂盛，清晨的露水還沒有完。我所懷念的心

上人啊，她就站在河那邊。逆流而上去追尋她，道路艱險又彎曲。順

流而下去追尋她，她好像站在水中的陸地上。

【全文賞析】

《秦風(fēng)》中的一些篇章往往激蕩著一種西北邊鄙的慷慨悲壯的聲

音，“修我戈矛，與子同仇”成為它的典型音調(diào)。而《秦風(fēng)?兼葭》

這首表現(xiàn)男女戀情的詩歌，卻脫盡黃土高原的粗獷沉雄氣息，將人們

帶到充滿水鄉(xiāng)澤國情調(diào)的渺遠(yuǎn)空靈、柔婉纏綿境界之中。它是《秦風(fēng)》

中引人注目的別調(diào)，也是古代愛情詩的絕唱。

詩中“白露為霜”給讀者傳達(dá)出節(jié)序已是深秋了，而天才破曉，

因為蘆葦葉片上還存留著夜間露水凝成的霜花。就在這樣一個深秋的

凌晨，詩人來到河邊，為的是追尋那思慕的人兒，而出現(xiàn)在眼前的是

彌望的茫茫蘆葦叢，呈出冷寂與落寞，詩人只知道所苦苦期盼的人兒

在河水的另外一邊。從下文看，這不是一個確定性的存在，詩人根本

就不明伊人的居處，還是伊人像“東游江北岸，夕宿瀟湘讓”的“南

國佳人”（曹植《雜詩七首》之四）一樣遷徙無定，也無從知曉。這

種也許是毫無希望但卻充滿誘惑的追尋在詩人腳下和筆下展開。把

“溯澗”、“溯游”理解成逆流而上和順流而下或者沿著彎曲的水道

和沿著直流的水道，都不會影響到對詩意的理解。在白居易《長恨歌》

中，楊貴妃消殞馬嵬坡后，玄宗孤燈獨守，寒衾難眠，通過道士鴻都

客”上窮碧落下黃泉”的尋找，仍是“兩處茫茫皆不見”，但終究在

“虛無縹緲”的海外仙山上找到了已成仙的楊貴妃，相約重逢于七夕。

而《兼葭》中，詩人一番艱勞的上下追尋后，伊人仿佛在河水中央，

周圍流淌著波光，依舊無法接近?！吨苣?漢廣》中詩人也因為漢水

太寬無法橫渡而不能求得“游女”，陳啟源說：“夫說（悅）之必求

之，然惟可見而不可求，則慕說益至?！保ā睹娀啪?附錄》）

“可見而不可求”，可望而不可即，加深著渴慕的程度。詩中“宛”

字表明伊人的身影是隱約縹緲的，或許根本上就是詩人癡迷心境下生

出的幻覺。

以下兩章只是對首章文字略加改動而成，這種僅對文字略加改動

的重章疊唱是《詩經(jīng)》中常用的手法。具體到此詩，這種改動都是在

韻腳上一一首章“蒼、霜、方、長、央”屬陽部韻，次章“萋、晞、

湄、躋、紙”屬脂微合韻，三章“采、已、濾、右、濁”屬之部韻一

一如此而形成各章內(nèi)部韻律協(xié)和而各章之間韻律參差的效果，給人的

感覺是：變化之中又包涵了穩(wěn)定。同時，這種改動也造成了語義的往

復(fù)推進。如“白露為霜”“白露未晞”“白露未已”一一夜間的露水

凝成霜花，霜花因氣溫升高而融為露水，露水在陽光照射下蒸發(fā)一一

表明了時間的延續(xù)。

跟《詩經(jīng)》中多數(shù)情詩內(nèi)容往往比較具體實在者不同，這首詩的

意蘊特別空靈虛泛。它不但沒有具體的事件、場景甚至連主人公是男

性抑或女性都難以確指。全篇著意渲染一種渺遠(yuǎn)虛惘的境界氣氛，一

種執(zhí)著纏綿而又略帶感傷的情調(diào)，一種向往追尋而渺茫難即的意緒。

它表現(xiàn)的不是具體的愛情故事和場景情節(jié)，而是抒情主人公心靈的追

求與嘆息。由于它脫略了愛情生活的具體形跡，只表現(xiàn)一種渺茫中的

追尋，因此比起《詩經(jīng)》中另外一些情詩，顯然要純粹得多，是一種

感情的提純與升華。從這點說，它似乎比較接近后世某些純?nèi)皇闱榈?/p>

文人愛情詩，而與熱烈坦率而有時不免涉于粗鄙的民間情歌有別。

由于它表現(xiàn)的是一種比較抽象的意緒，又不是采取直抒的方式，

而是借助秋水兼葭、佇立凝望、反復(fù)追尋、渺茫難即的情境來表現(xiàn)，

因此詩中的境界就帶有象征意味。如果坐實為解，則明明“在水一方”

的伊人，何以逆流、順流而尋都杳遠(yuǎn)難即，就相當(dāng)費解；而作象征看，

則所謂“溯澗”“溯游”“道阻且長”“宛在水中央”等等不過是反

復(fù)追尋及追尋之艱難、渺遠(yuǎn)的一種象征，理解起來毫無滯礙。王國維

將這首詩與晏殊的《蝶戀花》"昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天

涯路”相提并論，認(rèn)為“最得風(fēng)人情致”，可能也跟它們共同具有的

象征色彩有關(guān)。錢鎮(zhèn)書《管錐編》則更博舉中外作品，認(rèn)為此篇所賦，

即企慕之象征。寫愛情而越過寫實，進入象征領(lǐng)域，這在多緣事而發(fā)

的古代抒情詩中并不多見。這首詩境界之高遠(yuǎn)，即與象征色彩有關(guān)。

感情的性狀既如此純粹虛泛，感情的表達(dá)又接近象征，這表現(xiàn)渺

茫追尋的情詩遂具有引發(fā)不同聯(lián)想的多重意蘊。一般讀者固然可以從

詩中所描繪的情景喚起相似的愛情體驗，具有較高藝術(shù)素養(yǎng)的讀者則

可從詩中所描繪的象征性境界產(chǎn)生更豐富深遠(yuǎn)的聯(lián)想，喚起某種更廣

泛的人生體驗。不妨說，它的表層意與深層意蘊都是耐人反復(fù)涵詠的。

【文體常識】

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了從西周到春秋時期

的詩歌305篇。按照音樂的特點，分為''風(fēng)”“雅”“頌”三