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文檔簡(jiǎn)介
文化·燕趙文化·向海文化
--建設(shè)沿海強(qiáng)省中關(guān)于文化的幾點(diǎn)斷想
(一)文化是綜合國(guó)力的最高表現(xiàn)形式,也是物質(zhì)發(fā)展到高級(jí)階段的必然結(jié)果
古希臘、古羅馬和西漢、大唐的鼎盛象征和國(guó)際影響都是文化。當(dāng)前,西方國(guó)家控制世界的也是文化。
以美國(guó)為例,文化產(chǎn)業(yè)的收益是其GDP中的最大構(gòu)成部分。好萊塢大片風(fēng)行全球;微軟的操作系統(tǒng)橫掃世界;美國(guó)的價(jià)值觀念,成為很多國(guó)家國(guó)內(nèi)生活的參照系……這些東西像一根根無(wú)形的管道,一頭將世界各國(guó)的金錢(qián)源源不斷地吸到美國(guó),一頭將美國(guó)文化源源不斷地輸送到世界,從而讓別國(guó)形成文化依賴,越纏越緊,無(wú)法擺脫,只好支出更多的錢(qián)財(cái)。更要命的是,美國(guó)的文化“從娃娃抓起”,從孩童時(shí)代就予以征服。麥當(dāng)勞、肯德基覆蓋全球,成為國(guó)際食品,中國(guó)城市的孩子趨之若鶩;觀看迪斯尼動(dòng)畫(huà)片更是中國(guó)孩子的精神享受,他們對(duì)其中的角色如數(shù)家珍……與此相對(duì)應(yīng),本土文化生存空間受到擠占,文化控制力遭到挑戰(zhàn)。
大象無(wú)形,大音希聲,這就是文化的力量。誰(shuí)占領(lǐng)了文化的制高點(diǎn),誰(shuí)就會(huì)長(zhǎng)期贏得未來(lái)。
(二)燕趙文化有三個(gè)歷史淵源,派生出三個(gè)深層特征
文化是一條河,從古至今,源流相連;文化是一棵樹(shù),從里到外,血脈一致。筆者認(rèn)為,河北文化的三個(gè)來(lái)源是戰(zhàn)亂文化、農(nóng)耕文化、官場(chǎng)文化。
戰(zhàn)亂文化。河北地處北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族的交匯過(guò)渡地帶,自古以來(lái)戰(zhàn)亂不休。這種周期性的故國(guó)淪喪和拋棄、血與火的摧殘和經(jīng)常性的家破人亡,使得這一方民眾長(zhǎng)期生存在悲劇當(dāng)中。國(guó)家和朝廷經(jīng)??坎蛔?,只能靠個(gè)人的力量自衛(wèi),或者依靠民間的力量進(jìn)行體制外解決,于是任勇尚俠的特性也就慢慢形成了。古人提及燕趙風(fēng)骨,其核心就是慷慨悲歌、任勇尚俠這八個(gè)字。影響到現(xiàn)在,河北民性一方面比較耿直、仗義、敬誠(chéng)、剛烈,一方面愛(ài)走極端、容易過(guò)火,做事不計(jì)后果、缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)思慮,缺乏彈性,順勢(shì)應(yīng)變的柔性較差。
農(nóng)耕文化。河北長(zhǎng)期地處黃河下游沖積平原(古黃河流經(jīng)河北),地平土厚,水利條件好,所以很早就進(jìn)行了農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā),農(nóng)耕文明比較發(fā)達(dá)。這一方面使這一方百姓解決了溫飽問(wèn)題,衣食無(wú)憂,但另一方面也使他們?nèi)菀诐M足、安于現(xiàn)狀,不像自然條件不好的那些地方的人群具有較強(qiáng)的進(jìn)取精神。這種影響一直延續(xù)到現(xiàn)在,突出表現(xiàn)就是觀念保守,商品經(jīng)營(yíng)意識(shí)差。過(guò)去窮家難舍,寧愿廝守故土受窮,也不愿外出闖世界;現(xiàn)在敢于闖蕩了,卻多數(shù)受雇于人,滿足于當(dāng)打工仔,缺乏當(dāng)老板、搞經(jīng)營(yíng)的雄心壯志。一些人認(rèn)為河北人封閉保守、反應(yīng)遲鈍,具有濃厚的“內(nèi)陸情結(jié)”,根子是否就在這里呢?從農(nóng)業(yè)大省到沿海強(qiáng)省,必須在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化中注入現(xiàn)代商業(yè)文化,進(jìn)行文化改造,開(kāi)展思想革命,實(shí)施觀念更新。
官場(chǎng)文化。愿意從政當(dāng)官,并不是河北人獨(dú)有的想法,但有個(gè)程度差異問(wèn)題??梢哉f(shuō),河北人的“官癮”在全國(guó)相比起來(lái)也是比較重的。一些人寧可在機(jī)關(guān)里平庸度日,也不愿自己出去大干一場(chǎng);一些人為弄個(gè)一官半職寧可放棄自己本來(lái)十分精通的專業(yè);一些人把不斷地當(dāng)官、升官當(dāng)成最終目的,干事反倒撇到了一邊……何以至此?一是地緣原因。河北地處京畿,環(huán)繞政治中心,對(duì)權(quán)力有崇拜感、向往感。二是經(jīng)濟(jì)原因。中央黨校教授王東京曾說(shuō)過(guò)一個(gè)“定律”:越是貧窮的地方人們往往越愛(ài)當(dāng)官,因?yàn)樗梢哉加泻椭湎∪钡墓操Y源。三是歷史原因。長(zhǎng)期而穩(wěn)固的封建統(tǒng)治形成了濃厚的“官本位”意識(shí),“萬(wàn)般皆下品,唯有當(dāng)官高”。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是自由、平等、法治、公平、開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境,需要的是民本、重商、規(guī)則、服務(wù)、寬容的現(xiàn)代理念,這顯然與“官本位”格格不入的。現(xiàn)實(shí)中存在的趨炎附勢(shì)、衙門(mén)作風(fēng)、官僚主義現(xiàn)象,表面上看是作風(fēng)問(wèn)題,潛意識(shí)中是官場(chǎng)文化在作祟。弘揚(yáng)新時(shí)期河北人文精神,應(yīng)當(dāng)把重做事、輕做官,重實(shí)際、輕虛名作為重要內(nèi)容,引導(dǎo)人們把自己的智慧、能力和價(jià)值發(fā)揮到實(shí)實(shí)在在、轟轟烈烈干一番事業(yè)上來(lái)。當(dāng)然,還要對(duì)干事創(chuàng)業(yè)者給予應(yīng)得的承認(rèn)和尊重,讓人們感覺(jué)到做事者也可享受到實(shí)際利益和美譽(yù)度。
(三)沿海開(kāi)發(fā)與向海文化
建設(shè)沿海經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展強(qiáng)省,我省面臨著文化(不單單是思想觀念)上的認(rèn)同與接受問(wèn)題。一個(gè)地方有一個(gè)地方的地域文化,而地域文化的主流是由經(jīng)濟(jì)政治文化比較發(fā)達(dá)的核心地帶引領(lǐng)的。比如晉文化以汾河河谷文化為引領(lǐng)、江浙文化以蘇杭文化為引領(lǐng)等。那么河北呢?是以冀中南為代表的平原文化為引領(lǐng)。河北歷史上長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)政治文化中心是保定,北京(都市文化)、天津(沿海文化)也做過(guò)短暫的省會(huì),但因時(shí)間太短,沒(méi)有很大影響。后來(lái)中心南移,石家莊取而代之。無(wú)論保定還是石家莊,都坐落在平原腹地,培養(yǎng)的是深深的內(nèi)陸情結(jié)。這種情結(jié)流布全省,從而全省上下都懷有“內(nèi)陸上乘、平原優(yōu)越”的一致體認(rèn)。提及沿海地帶,都以“苦海沿邊”視之。即便是沿海區(qū)域人群,也抱怨自己“生不逢地”,向往內(nèi)陸,雖然日聞濤聲,但向海意識(shí)并不強(qiáng),骨子里仍是內(nèi)陸人。
如與閩、浙、粵等沿海省份相比,差距就更明顯了。這些地方的沿海地帶很早就得到了開(kāi)發(fā),繁榮發(fā)達(dá)了幾個(gè)世紀(jì),成為引領(lǐng)當(dāng)?shù)刂髁魑幕闹行牡貛Аi}、粵省會(huì)就是如此,而且長(zhǎng)期穩(wěn)定,沒(méi)有過(guò)動(dòng)蕩和搬遷。甚至不是省會(huì)的其他沿海地方,也是十分繁榮的,比如福建的泉州,宋朝時(shí)就成了東南半壁的物流中心和航運(yùn)中心,明朝更是鄭和遠(yuǎn)航的基地;再如浙江的寧波,其商業(yè)文化之厚重也是引領(lǐng)潮流的。總之,這些地方的經(jīng)濟(jì)文化隆起帶在沿海,自然而然地形成了向海文化;我省經(jīng)濟(jì)文化的隆起帶在內(nèi)陸,向海文化需要人為推動(dòng)。
如何推動(dòng)?大而言之,一靠思想領(lǐng)域的宣傳引導(dǎo),二靠物質(zhì)建設(shè)上的著力推進(jìn)。前者自不必說(shuō),后者尤需加強(qiáng)。我省487公里的海岸線,被天津分
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