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大學美育01第1章美育概述02第2章審美活動03第3章美的創(chuàng)造04第4章人生美05第5章生活美06第6章環(huán)境美07第7章藝術美08第8章科技美01美與美育目錄02大學美育的任務和途徑第一章美育概述第一節(jié)美與美育學習目標1.了解美的含義與特點。

2.了解美育的含義及大學美育的意義。一、美的含義與特點

（一）美的含義

美是指能夠使人產(chǎn)生積極的情感體驗，繼而促使人的精神發(fā)生積極變化的事物屬性。美是依賴于事物而存在的，當事物不存在時，其能夠表現(xiàn)出來的個性美也就隨之消失。如果事物在人的記憶中留下了深刻的印象，其個性美也相應會留下一些記憶，能夠使人在回憶中體驗到一定的美感。例如，當人們看到水泥縫中頑強生長的小草時，首先產(chǎn)生一種直覺上的美感，繼而會由物及人，聯(lián)想到人自強不息和頑強拼搏的精神等。當眼前的情景消失后，不僅人們的直覺美感隨之消失，而且聯(lián)想活動也很快終止，經(jīng)驗性知覺美感也隨之消失。第一節(jié)美與美育一、美的含義與特點

（一）美的含義

積極的情感體驗具體表現(xiàn)為情感愉悅、身心輕松和感覺舒適等。積極的精神變化具體是指人在獲得審美體驗后，或是產(chǎn)生了對審美對象的喜愛之情，或是產(chǎn)生了對美好生活的憧憬，或是精神得到了振奮，或是心中有了一種信念等。

積極性是區(qū)分美與丑的根本標準。如果一件事物或一種行為在被人們認知后，能使人的情感和精神發(fā)生積極變化，那么，它就是美的；如果使人的情感或精神發(fā)生消極變化，它就是丑的。第一節(jié)美與美育一、美的含義與特點

（二）美的特點

1.形象性

美的事物和現(xiàn)象是可感知的，無論自然美、生活美還是藝術美，都有一種感性的具體形態(tài)，即通過聲、光、色、線、形等物質(zhì)形式表現(xiàn)出來，因此，美具有形象性。

2.感染性

美的感染性是指美能夠以情感人，并使人得到精神上的愉悅和升華。色美以感目，音美以感耳，意美以感心。無論是登上泰山觀賞壯麗奇觀，還是聆聽貝多芬的《第九交響曲》，都會使人陶醉，使人心曠神怡。這是因為無論是自然形象還是音樂形象，它們的美都具有巨大的感染力。美的事物無處不在，人們隨時隨地可以受到美的影響，從而喚起人的熱情，激發(fā)其理想和堅定其信念。第一節(jié)美與美育一、美的含義與特點

（二）美的特點

3.認同性

雖然不同社會、不同文化背景的人們對美的具體評價標準有所不同，但美還是具有普遍的社會文化認同性。例如，崇尚自然是中國人自古以來普遍的審美趣味，因此在園林藝術上，自然美與人工美的高度統(tǒng)一，建筑與山水融為一體的造園風格（見圖1-1）是人們不斷追求的。又如，在日常生活中，大方得體、不刻意修飾的外表是人們認可的天然之美，而濃妝艷抹、穿著怪異是人們普遍不能認同的。第一節(jié)美與美育一、美的含義與特點

（二）美的特點

4.時空性

任何美的事物都存在于一定的時空中，所以美具有時空性。美的時空性體現(xiàn)在時間和空間上。

例如，百花爭艷的景象花爭艷的景象（見圖1-2）出現(xiàn)在春天，碩果累累的景象出現(xiàn)在秋天。又如，歌聲是優(yōu)美的，但在圖書館等需要安靜的地方唱歌，歌聲就不再是美的，而是變成了噪聲。第一節(jié)美與美育一、美的含義與特點

（二）美的特點

5.創(chuàng)造性

隨著社會的進步，人們對美的追求不斷提高，美在人們生活中不斷被創(chuàng)新、優(yōu)化和完善。美的創(chuàng)造性是人們不斷實踐的結果，人們會按照自己的意愿和美的規(guī)律重新創(chuàng)造自然美、生活美和藝術美。例如，自然美是被人們發(fā)現(xiàn)的，這種發(fā)現(xiàn)本身就包含著創(chuàng)造，而普通的山水風景經(jīng)過人們的藝術加工成為風景名勝區(qū)，這更是對自然美的再創(chuàng)造；生活中的物品、服飾是人們在勞動中創(chuàng)造的美，這些美同時也在歷史發(fā)展中千變?nèi)f化、推陳出新；而藝術美的創(chuàng)造性更加明顯，藝術作品都要在內(nèi)容和形式上不斷突破，進而帶給人們美的享受。第一節(jié)美與美育二、美育的含義及大學美育的意義

（一）美育的含義

美育，也稱審美教育、美感教育，是指在美學基礎理論的指導下，通過自然審美、藝術審美等審美實踐活動，樹立人們正確的審美觀念，培養(yǎng)健康的審美情趣，提高人感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，陶冶情操，提升精神境界，完善人格塑造，從而培育和諧與全面發(fā)展的人的教育。美育既是審美的人格教育，又是情感教育和形式美感教育。美育包含娛樂教育、愛美教育、人品教育、藝術教育等內(nèi)容。美育的形式生動活潑，過程輕松愉快，因此，美育一般都能使人樂于接受，教育效果十分顯著。第一節(jié)美與美育二、美育的含義及大學美育的意義

（二）大學美育的意義

1.對大學生發(fā)展的意義

（1）激發(fā)熱情。

（2）陶冶情操。（3）激勵精神。（4）提升思想境界。（5）提升創(chuàng)造力。第一節(jié)美與美育二、美育的含義及大學美育的意義

（二）大學美育的意義

2.對學校發(fā)展的意義

（1）降低管理成本。

（2）優(yōu)化學校人文環(huán)境。（3）提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。（4）增強發(fā)展后勁。第一節(jié)美與美育二、美育的含義及大學美育的意義

（二）大學美育的意義

3.對社會發(fā)展的意義

（1）美育使人類社會的優(yōu)秀文化成果得以傳承和發(fā)展。美育關注的是人類的精神家園,引導人們在自己創(chuàng)造的幸福家園中詩意棲居,而這種詩意棲居的過程,就是發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的過程,是吸取人類優(yōu)秀文化成果、推動人類文化向前發(fā)展,使人類物質(zhì)文明和精神文明和諧發(fā)展的過程。

（2）美育有助于中國夢的實現(xiàn)。要實現(xiàn)中國夢的偉大構想,提高人的道德水平、凈化人的情感、協(xié)調(diào)人與人的關系、升華人的精神境界勢在必行,而美育在這些方面都會產(chǎn)生積極的作用。美育可以促進人與人、人與自然、人與物的和諧,人們懂得以審美的心態(tài)來對待所處環(huán)境,從而實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。第二節(jié)大學美育的任務和途徑學習目標1.了解大學美育的任務。

2.掌握大學美育的途徑。一、大學美育的任務

大學美育的基本任務是以馬克思主義美學思想為指導，通過審美、創(chuàng)美實踐活動，幫助大學生樹立正確的審美觀，培養(yǎng)對自然美、社會美和藝術美的感受力和創(chuàng)造力，完善審美心理結構，促進身心健康發(fā)展，從而成長為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

（一）樹立正確的審美觀

審美觀是世界觀、人生觀的重要組成部分，同倫理觀、真理觀、道德觀一起，構成了人們對世界、人生的總的看法。具體地說，審美觀是人們在社會實踐活動中，特別是在審美實踐活動中所形成的對美、美感、美的創(chuàng)造等問題的基本觀點，是對客觀事物進行審美判斷和評價的原則體系。第二節(jié)大學美育的任務和途徑一、大學美育的任務

（一）樹立正確的審美觀

樹立正確的審美觀，對當今的大學生來說，就是要樹立馬克思主義的審美觀，堅持真、善、美統(tǒng)一的原則，把符合客觀事物的本來面目和本質(zhì)的東西、符合廣大人民利益的活動和行為、以鮮明生動的感性形式體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的東西作為審美的標準，反對和摒棄一切假的、丑的、惡的事物，以審美的眼光和態(tài)度來審視客觀對象，按照美的規(guī)律美化自身、美化世界。第二節(jié)大學美育的任務和途徑一、大學美育的任務

(二)培養(yǎng)審美感受力

審美感受力是人的審美知覺、審美領悟等多種能力因素的綜合,是人類獨有的一種在特殊情感體驗狀態(tài)下體現(xiàn)出來的審美認知與創(chuàng)造能力。人們只有通過美育,積極參加審美實踐,融入美的境界,直接感受、體驗美的事物,才能逐漸提高自身的審美感受力。

審美感受力中，最基本的能力是審美知覺能力。審美知覺能力是人們進行一切審美、創(chuàng)造美的活動的出發(fā)點，是審美能力中最基本、最初始的能力。通過審美感知，人們才能把握審美對象的感性狀態(tài)，如顏色、聲音、線條、形狀等，進而獲得美感。現(xiàn)實生活中的美是豐富多彩、無窮無盡的，關鍵在于我們是否能及時、敏銳地感受它、發(fā)現(xiàn)它。由于種種原因，個人的審美知覺能力并不一樣，雖然美無處不在，但是有的人缺少發(fā)現(xiàn)，缺少審美知覺能力，這就要通過審美實踐，培養(yǎng)和提高人們對各種美的事物的知覺能力，使之具有一雙能聆聽美的耳朵和一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛。第二節(jié)大學美育的任務和途徑一、大學美育的任務

(二)培養(yǎng)審美感受力

審美知覺具有直覺性，審美知覺能力包含直覺能力，因此，審美知覺能力的培養(yǎng)包含直覺能力的培養(yǎng)。直覺能力是一種特殊的知覺能力，它的特點是不通過概念和推理，而是直接從事物的形式把握事物的內(nèi)在本質(zhì)。在審美活動中，美感的生成具有直覺性特征。例如，當人們欣賞大自然的美或欣賞藝術的美時，當人們對事物發(fā)出“真美啊”的贊嘆時，人們并沒有經(jīng)過邏輯的推理，而是憑著直覺，不假思索地發(fā)出美的贊嘆，而且往往是在發(fā)出贊嘆后還講不出為什么要贊嘆?？傊瑢徝谰褪侵庇X。直覺能力是長期審美實踐的結果,美育的過程也是培養(yǎng)人的審美直覺能力的過程。第二節(jié)大學美育的任務和途徑一、大學美育的任務

（三）培養(yǎng)審美創(chuàng)造力

培養(yǎng)與提高人的創(chuàng)造力，是美育的直接落腳點，美育的目的是幫助人類創(chuàng)造更加美好的世界。創(chuàng)造是一種超越的實踐活動，也是人的本質(zhì)特性，一個人只有進行創(chuàng)造性的活動，才能夠真正認識自我的力量，也才能夠更好地生存和發(fā)展。

創(chuàng)造力一方面是指專門的創(chuàng)造能力，如發(fā)現(xiàn)和解決新問題的思維能力、發(fā)明與制作新事物的實踐能力等；另一方面是指不斷實現(xiàn)和更新的生命活力，是健康的個體生命的基本特質(zhì)與能力。后者是創(chuàng)造力的基本內(nèi)涵，又是前者的基礎與源泉。創(chuàng)造性思維，不同于常規(guī)思維，而是有其新意的思維活動，是人才素質(zhì)中最重要的組成部分之一。

美育則是情感自由解放的過程，具有使情感得到釋放和提升的功能，使情感不斷受到激發(fā)，保持旺盛的活力，成為創(chuàng)造精神的契機。第二節(jié)大學美育的任務和途徑一、大學美育的任務

（三）培養(yǎng)審美創(chuàng)造力

審美創(chuàng)造力是人類按照美的規(guī)律進行物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的能力，這種能力是在長期的社會實踐中不斷豐富和發(fā)展起來的。審美創(chuàng)造力的心理機制主要由審美聯(lián)想力和審美想象力構成。

1.培養(yǎng)審美聯(lián)想力

聯(lián)想是指人在感知外部世界時，由一事物的刺激而想到另一事物，或由一物引起對他物的回憶的心理現(xiàn)象。聯(lián)想是一種內(nèi)部信息的交換過程，是外來的信息同大腦中原有儲存的信息相溝通而實現(xiàn)“表象回憶”或“表象轉(zhuǎn)移”的過程。聯(lián)想作為一種心理能力，稱為聯(lián)想力。審美活動中的聯(lián)想稱為審美聯(lián)想，而其作為一種審美心理能力就稱為審美聯(lián)想力。第二節(jié)大學美育的任務和途徑一、大學美育的任務

（三）培養(yǎng)審美創(chuàng)造力

1.培養(yǎng)審美聯(lián)想力

審美聯(lián)想可以使審美活動獲得更豐富的審美信息，建構更豐富的審美意象，引起更強烈的審美反響。例如，五代牛希濟的詞《生查子》里有“記得綠羅裙，處處憐芳草”的句子，由芳草想到綠羅裙，芳草的意象就不再只是自然之象了，而是自然之象與戀人之象的交融，并飽含著抒情主人公對戀人深厚感情的意象，這種意象引起的美感就更加強烈了。審美中的共鳴正是審美聯(lián)想的結果。

聯(lián)想力包括相似聯(lián)想、接近聯(lián)想、對比聯(lián)想、因果聯(lián)想等。

以上幾種聯(lián)想力在審美活動中具有重要的意義，培養(yǎng)審美聯(lián)想力，就是要加強這幾種聯(lián)想力的培養(yǎng)。

聯(lián)想力來自生活經(jīng)驗的積累。在生活中獲得和儲存的信息越多越豐富，聯(lián)想力就越強。第二節(jié)大學美育的任務和途徑一、大學美育的任務

（三）培養(yǎng)審美創(chuàng)造力

2.培養(yǎng)審美想象力

想象是指人在感知外部世界時，對已感知的事物形象(表象)進行加工改造而形成新的形象的心理活動。想象是重新組合表象的心理活動，是一種心理能力，稱之為想象力。在審美活動中，想象就是人們對已感知的美的事物形象進行加工改造，形成新的審美意象的心理活動，這種能力就是審美想象力。換句話說，審美想象力是人們在直接觀照審美對象的基礎上，調(diào)動過去的積累，對審美對象進行補充、完善或?qū)Ω鞣N表象進行重新組合，從而創(chuàng)造新的對象的一種能力。例如，鐘子期聽俞伯牙彈琴，想象出一種“高山流水”之勢；白居易聽琵琶，想象出“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”。這就是想象力和它的創(chuàng)造所產(chǎn)生的美感效果。只有這種想象，才能使審美活動具有藝術創(chuàng)造的意味；也只有這種想象，審美才能進入最高境界，審美主體才能從中獲得最大的愉悅。第二節(jié)大學美育的任務和途徑一、大學美育的任務

（三）培養(yǎng)審美創(chuàng)造力

2.培養(yǎng)審美想象力

想象最突出的特點就是創(chuàng)造性。審美想象是一種創(chuàng)造性的思維活動，通過想象，人們可以創(chuàng)造和認識沒有感知過的事物和形象，還可以超越時空的限制，打破生死、人神的界限，創(chuàng)造新鮮、豐滿、奇特的審美意象，使之比原來已知的形象更引人入勝，激起人們更加強烈的美感，從而極大地豐富人們的精神，以至有人說，美感就是“想象的樂趣”。就藝術創(chuàng)作而言，可以說想象是最根本的獨創(chuàng)能力，如中國龍的形象、孫悟空的形象、寶黛的形象、阿Q的形象……無不是想象這種獨創(chuàng)能力的神奇創(chuàng)造。所以馬克思將想象力稱為“十分強烈地促進人類發(fā)展的偉大天賦”，黑格爾說想象是“真正的創(chuàng)造”，雨果說它是“偉大的潛水者”，布萊克說它是“神的視力”，波德萊爾說它是“各種官能的皇后”。第二節(jié)大學美育的任務和途徑一、大學美育的任務

（三）培養(yǎng)審美創(chuàng)造力

2.培養(yǎng)審美想象力

想象與聯(lián)想關系十分密切，可以說“你中有我，我中有你”，有時界線難分，以至有人把兩者當作一回事。其實它們是有區(qū)別的。第一，聯(lián)想側重追憶，由一物想到另一物，比較保守，側重過去，不一定創(chuàng)造新形象；想象側重未來，以創(chuàng)新為主，常常創(chuàng)造并形成新形象。第二，聯(lián)想較被動，由一物想到另一物時受到原先事物較大的限制；想象較主動，可以超越原來的事物主動構成新的形象，而且縱橫馳騁，海闊天空。因此，想象不等于聯(lián)想，但想象必須以聯(lián)想、追憶為基礎，可以說沒有聯(lián)想就沒有想象，而沒有想象就沒有創(chuàng)造。想象力分為以下兩種：（1）被動性想象力。被動性想象力是指受知覺對象牽制、不脫離知覺對象的想象力,即表象的重新組合是以眼前的知覺對象為基礎或原型的,所以也稱為知覺想象力；(2)主動性想象力。主動性想象力是指由一物的觸發(fā)而引起對記憶中各種表象的新的綜合的想象,有人稱其為綜合想象力。第二節(jié)大學美育的任務和途徑二、大學美育的途徑

（一）自覺加強對審美理論的學習

2020年10月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，其中明確要求“職業(yè)教育將藝術課程與專業(yè)課程有機結合，強化實踐，開設體現(xiàn)職業(yè)教育特點的拓展性藝術課程。高等教育階段開設以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心、以創(chuàng)新能力培育為重點、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和藝術經(jīng)典教育為主要內(nèi)容的公共藝術課程”。這是從學校的角度保證了對大學生的審美教育的重視。

孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹谒磥恚粋€人要通過學習詩歌等文學作品獲得啟發(fā)，并通過禮儀制度的學習塑造人格品性，掌握道德行為規(guī)范，最終才能成為君子。古代哲人對育人規(guī)律的總結非常值得深思和借鑒，大學生要自覺加強對審美理論的學習。第二節(jié)大學美育的任務和途徑二、大學美育的途徑

（一）自覺加強對審美理論的學習

審美理論主要包括美學理論基礎、藝術理論與藝術史、其他審美常識三個方面內(nèi)容。美學理論基礎使人們懂得美的原則、各類審美的范疇、美的存在形式、人類審美活動的過程以及人類為什么需要美和審美。藝術理論與藝術史是對藝術的介紹和解讀。藝術活動是人類審美活動中最重要的組成部分，藝術欣賞需要一定的理論指導和知識積累。其他審美常識是指人們的衣食住行等社會實踐活動中所涉及的審美常識，它們常常是文化史記載的內(nèi)容。比如，俄羅斯人不喜歡黃色，他們認為黃色代表憂傷、哀愁，是病態(tài)的不健康的顏色；而在中國，黃色則是黃皮膚、黃土地的顏色，“黃”和“皇”同音，是與皇權富貴緊密相連的，是深受人們喜愛的顏色。掌握這些民族文化歷史方面的審美常識，對于審美活動是非常有幫助的。第二節(jié)大學美育的任務和途徑二、大學美育的途徑

（二）注重自身審美情趣的養(yǎng)成

大學生首先要端正自身對美的認識，重視自身審美情趣的養(yǎng)成。正如法國著名藝術家羅丹所說:“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！钡拇_如此，美無處不在，美并不僅僅指一些名家的作品，而是存在于生活的方方面面。家庭、學校、商場、大街、公園、公司……花草樹木、風雪雨霧、水土砂石、日月星辰……我們所處的生活環(huán)境、自然環(huán)境，所用的物品、精神食糧、藝術品等都是審美的客體。著名藝術家吳冠中曾談到對高科技的審美感受，他說：“在清華大學生物研究所看微觀世界，那些細菌、病菌、蛋白等等各類原始生命狀貌被放大后映在屏幕上，千姿百態(tài)、繁雜而具結構規(guī)律，仿佛是出人意料的抽象藝術大展，大都很美?！?/p>

審美活動是一個充滿了情感、想象及個人感悟和理解的過程。面對相同的對象，不同的人有不同的審美感受。在日常生活中，大學生要加強自己的文化素養(yǎng)，自覺抵制一些不良觀點和文化的侵襲，凈化心靈，陶冶情操，做一個具有完美人格、富有審美情趣的人。第二節(jié)大學美育的任務和途徑二、大學美育的途徑

（三）積極參加審美創(chuàng)造實踐

審美創(chuàng)造是更深入的審美活動，是對美的事物誕生過程的深入體會。審美創(chuàng)造主要有兩種形式:藝術創(chuàng)作和一般生活審美創(chuàng)造。

藝術創(chuàng)作相對專業(yè)，作為文化修養(yǎng)較高的大學生，應該積極參加自己喜愛的文藝活動，如寫詩作文、繪畫書法、唱歌跳舞、奏樂譜曲等。大學校園給大學生提供了豐富多彩的創(chuàng)作空間，無論是正規(guī)的美育課堂還是課外社團，都是大學生參與審美創(chuàng)造的良好平臺，有助于大學生在良好的審美氛圍中進行審美體驗和審美創(chuàng)造。第二節(jié)大學美育的任務和途徑二、大學美育的途徑

（三）積極參加審美創(chuàng)造實踐

一般生活審美創(chuàng)造，幾乎是人人都可以做到的。比如很多農(nóng)村長大的孩子會用青草編成小狗小貓的模樣，會用樹葉吹曲子，相應地，他們心里就會產(chǎn)生滿足感、愉悅感，獲得審美享受。美無處不在，創(chuàng)造美也是隨處都可實現(xiàn)的。大學生活中的各種活動，包括軍訓、勞動、游戲、體育等，本身就具備了審美創(chuàng)造的意味，只要用心，既可以從中獲得審美的愉悅體驗，也可以隨時激發(fā)靈感，創(chuàng)造出美來。

從某種意義上講，美育最終只能是一種自我教育，也就是說,無論群體、家庭、社會、環(huán)境提供了怎樣的美育條件，最終都要經(jīng)過個人的自覺的審美活動來獲得對美的理解。向往美，是人的天性，大學生應當不斷加強審美意識，不斷提升審美修養(yǎng)，成為愛美、懂美、能美的當代青年。第一章美育概述思考題

1.對照所學內(nèi)容，列舉自己平時進行的審美活動。

2.大學美育的意義有哪些？

3.大學美育的任務是什么？

4.大學美育的途徑有哪些？感謝您的觀看大學美育01審美活動概述目錄02審美是當下的感性直覺活動第二章審美活動03審美活動的當代價值——重拾自我，回歸人性第一節(jié)審美活動概述學習目標1.了解審美活動的本質(zhì)。

2.理解審美活動的主要范疇。一、審美活動的本質(zhì)

審美活動是一種普遍的、復雜的社會現(xiàn)象,與科學認知活動不同。在日常生活中,在藝術欣賞中,審美活動經(jīng)常發(fā)生。比如,登上泰山之巔看日出,置身黃山觀云海,一定會有所感受、有所體驗；作為中華人民共和國的公民,清晨在天安門廣場看五星紅旗徐徐升起,一定會有所感受、有所體驗；作為一個文學愛好者,閱讀列夫·托爾斯泰的巨著《戰(zhàn)爭與和平》或者吳敬梓的諷刺小說《儒林外史》,一定會有所感受、有所體驗……這些感受和體驗,就是審美感受和體驗。第一節(jié)審美活動概述一、審美活動的本質(zhì)

當然,每個人的感受和體驗可能不相同,但是,這里面又總有一些共性的東西：人們面對的總是具體可感的形象，人們總會獲得某種不止于、也不同于生理舒適的精神上的快感,總會由感官上的悅耳愉目,達到情感上的陶醉、激蕩、欣喜,再進而達到理性層次上的領悟——概念語言說不清楚，甚至根本說不出來的東西,從而得到某種程度的賞心怡神的精神享受，而上述活動（感受和體驗）都離不開人。不僅感受和體驗的主體毫無疑問必須是人，而且感受和體驗的客體也與人的生活密切相關。這也許可以算是對審美活動的現(xiàn)象描述。然而,要想科學把握審美活動，僅僅做出現(xiàn)象描述還不夠,還必須揭示審美活動的深刻本質(zhì)。

對審美活動的本質(zhì),必須加以多方面的說明,企圖用某一個定義或者幾句話來說清審美活動是什么,是達不到目的的。那么,就其本質(zhì)而言,對審美活動應該如何界說呢？第一節(jié)審美活動概述一、審美活動的本質(zhì)

（一）從人類的本體論的角度來看審美活動

從人類的本體論的角度來看,審美活動是人之作為人的本性表現(xiàn)之一,是人自身的一種特殊存在方式,是人自身的一種特殊生活形式。

人不僅是自然的存在物,更根本地,乃是社會的存在物。作為社會的存在物,人不僅進行社會的物質(zhì)生產(chǎn),而且在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎上，與物質(zhì)生產(chǎn)密切聯(lián)系,進行社會的精神生產(chǎn)。人不僅過著物質(zhì)生活,而且與物質(zhì)生活相聯(lián)系過著精神生活。在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)、物質(zhì)生活和精神生活的實踐中,人不斷獲得、發(fā)展、肯定、確證、觀賞自身的本質(zhì),而審美活動正是這一過程的活動形態(tài)之一,也是最能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)的活動形態(tài)之一。

這里涉及人是什么,人的本質(zhì)是什么,以及人怎樣通過對自身本質(zhì)的獲得、發(fā)展、肯定、確證、觀賞而產(chǎn)生審美活動等問題。第一節(jié)審美活動概述一、審美活動的本質(zhì)

（一）從人類的本體論的角度來看審美活動

這里所說的人,是高爾基所說的那種“大寫的人”，亞里士多德、富蘭克林等都對其下過定義。然而沒有一個定義是令馬克思真正滿意的。馬克思在《資本論》中寫道：“確切地說,亞里士多德所下的定義是：人天生是城市的市民。這個定義標志著古典古代的特征,正如富蘭克林所說的人天生是制造工具的動物這一定義標志著美國社會的特征一樣。”

那么,在馬克思看來,人是什么呢？人的本質(zhì)又是怎樣的呢？

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》這部早期著作和1945年的《關于費爾巴哈的提綱》中,馬克思對人的特性、人的本質(zhì)做了深刻而精辟的論述。概括地說,其主要思想是人是有意識和有意志的社會存在物,人的本質(zhì)特征在于他能夠進行自由自覺的社會實踐活動,包括物質(zhì)實踐活動和精神實踐活動,包括制造、使用和保存工具（物質(zhì)工具——語言、符號等）；同時,人的這種本質(zhì),又是人類自身社會實踐的產(chǎn)物,是“一切社會關系”通過實踐內(nèi)化于人自身的結果。第一節(jié)審美活動概述一、審美活動的本質(zhì)

（一）從人類的本體論的角度來看審美活動

審美活動的本質(zhì)恰恰包含在人的這種社會本質(zhì)中,表現(xiàn)在人與動物根本區(qū)別的社會本性中，馬克思正是由此揭示出審美活動的本質(zhì)。

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》這樣寫道：“實際創(chuàng)造一個對象世界,改造無機的自然界,這是人作為有意識的類的存在物（亦即這樣一種存在物，它把類當作自己的本質(zhì)來對待，或者說把自己本身當作類的存在物來對待）的自我確證。誠然,動物也進行生產(chǎn)。它也為自己構筑巢穴或居所,如蜜蜂、海貍、螞蟻等所做的那樣。但動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)則是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人則甚至擺脫肉體的需要進行生產(chǎn),并且只有在他擺脫了這種需要時才真正地進行生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自己本身,而人則再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系,而人則自由地與自己的產(chǎn)品相對立。動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造,而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn),并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以,人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！钡谝还?jié)審美活動概述一、審美活動的本質(zhì)

（一）從人類的本體論的角度來看審美活動

馬克思在這里通過人與動物的對照,揭示出人的本質(zhì)，進而又揭示出審美活動的本質(zhì)。他極其深刻地闡明：能夠進行有意識和有意志的、自由自覺的社會實踐活動,這正是人與動物的根本區(qū)別。恰恰因為人具有自由自覺的意識和意志,人才能夠把自己的意志和意識,同外在世界區(qū)別開來,從而脫離動物界，動物永遠做不到這一點。人正是舉著自由自覺的意識和意志的火把,從動物界跨進人類社會里來的。正是因為人是自由自覺的有意識的社會存在物、社會實踐的主體,人才能夠擺脫直接的、狹隘的肉體需要,超越自己的本能而進行社會生產(chǎn)活動。人的這種生產(chǎn)活動的最根本的特點在于：人不但通過自己的自覺的意識掌握外在事物的規(guī)律,從而懂得按照任何物種的尺度進行生產(chǎn)；而且能夠隨時隨地用人自身的內(nèi)在固有的尺度來衡量對象,處處表現(xiàn)出人的意圖和目的。這樣的生產(chǎn)是真正自由的、全面的生產(chǎn),是充分體現(xiàn)著人的本質(zhì)的生產(chǎn),是按照美的規(guī)律進行的生產(chǎn)。這樣的生產(chǎn)就是“按照美的規(guī)律來塑造物體”,也就是審美活動。第一節(jié)審美活動概述一、審美活動的本質(zhì)

（一）從人類的本體論的角度來看審美活動

因此，可以得出這樣的結論：審美活動實際上就是充分體現(xiàn)、展示人的本質(zhì)的活動,是人的充分自由自覺的活動。凡是審美的,都無例外地必須是體現(xiàn)著人的本質(zhì)的,而且愈是審美的,愈是能夠充分地體現(xiàn)著人的本質(zhì)的。審美活動的本質(zhì)就在于它是人對自身本質(zhì)的自我發(fā)現(xiàn)、自我確證、自我肯定、自我觀照和自我欣賞。

如果一定要找審美活動的目的,那么可以說,人自身就是目的。審美活動是為了人自身,正如人的呼吸、飲食是為了人自身一樣。從這個意義說,審美活動同人的呼吸、飲食等活動一樣,幾乎是人的一種“本能”的活動。不過,審美活動是人的一種社會“本能”,而不是自然本能。也正因此,我們說審美活動是人自身的一種特殊存在方式,一種特殊生活形式,是人的本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。我們不必到人之外去尋找審美活動,也不必到人之外去探求審美活動的目的。也就是說,從人類本體論的角度來看,人本來就是審美地存在著、生活著。第一節(jié)審美活動概述一、審美活動的本質(zhì)

（二）從人對外在世界的關系的角度來看審美活動

從人對外在世界的關系的角度來看,審美活動是人對世界的一種特殊掌握方式,是一種特殊的精神實踐活動。

如前面所述,正因為人有意識、有意志,所以人才能夠把自己與外在世界包括自己的生活活動區(qū)別開來。而所謂區(qū)別開來,也就是把自我同外界對立起來,把主體與客體對立起來,組成對象關系。人與世界的這種對象關系,主動權是在人這一方面。只是因為有了人,有了人的有意識有意志的、自由自覺的活動,打上了人的印記,外在世界才顯得如此光輝。正如莎士比亞所說,人是“宇宙的精華,萬物的靈長”。從根本上說,人與世界的對象關系,也就是人對世界進行掌握的關系。人對世界進行掌握的所有形態(tài)和全部內(nèi)容,即構成通常所說的“文化”；人對世界進行掌握所達到的程度和水平,即構成通常所說的“文明”。審美活動是人掌握世界、創(chuàng)造文化的一種特殊方式；審美活動史是人類文明史的特殊形態(tài)。第一節(jié)審美活動概述一、審美活動的本質(zhì)

（二）從人對外在世界的關系的角度來看審美活動

審美活動是人掌握世界的特殊方式,其特殊在哪里呢？這就需要從人對世界的各種掌握方式的比較中進行界定。

由于世界的多樣性，“人的本質(zhì)力量”的多樣性，人對世界的掌握也是多樣性的。概括地說有三類:一是人對世界的物質(zhì)實踐掌握，二是人對世界的精神掌握(認識活動)，三是人對世界的精神實踐掌握。所謂人對世界的物質(zhì)實踐掌握，是指人以自己的感性物質(zhì)實踐來改造世界，以及在改造世界的過程中改造人自身，如物質(zhì)生產(chǎn)、科學實驗等。所謂人對世界的精神掌握，是指在實踐基礎上人以自身的意志反映和認識世界，包括認識人自身，如自然科學、社會科學、哲學等理論認識活動。所謂人對世界的精神實踐掌握，可以有兩個方面的含義:第一，人對世界的這種掌握是一種精神性的實踐活動或?qū)嵺`性的精神活動，這種活動也是對現(xiàn)實世界進行改造，但不是物質(zhì)實踐的改造，而是在精神上進行的改造，在想象中實現(xiàn)的改造;第二，人對世界的這種掌握是由精神導向?qū)嵺`的活動。第一節(jié)審美活動概述一、審美活動的本質(zhì)

（二）從人對外在世界的關系的角度來看審美活動

人對世界的精神實踐掌握，包括宗教信仰、道德行為、審美活動等。在宗教信仰中,既不限于純粹精神的、意識的活動，也不同于物質(zhì)實踐活動，而是既有對上帝、佛，以及各種宗教教義的認識、敬畏、篤信、皈依等精神的、意識的活動，又有做彌撒、進香等實踐性的活動。人的倫理道德行為，總是表現(xiàn)為對善的肯定和追求，表現(xiàn)為要求實現(xiàn)善的愿望和導向?qū)嵺`的意志沖動力。無論從哪種意義上說，審美活動都是屬于人對世界的精神實踐掌握的范疇，是人對世界的精神實踐掌握的富有典型性的形態(tài)。

審美活動中既有感受、領悟、理解、想象，也有情感、評價、意志等。前四個因素偏重認識方面，偏重精神掌握方面；而后三個因素則偏重實踐方面——“愛之欲其生，恨之欲其死”，情感、評價、意志明顯地表現(xiàn)出導向?qū)嵺`的趨向。同時，審美活動總是包含著創(chuàng)造的因素，而在創(chuàng)造中總是包含著一定的實踐活動。從根本上說，審美創(chuàng)造是一種精神創(chuàng)造，也即是一種精神實踐活動。第一節(jié)審美活動概述一、審美活動的本質(zhì)

（二）從人對外在世界的關系的角度來看審美活動

為了更深入地認識審美活動作為掌握世界的特殊方式的性質(zhì)，可以通過具體對照和比較，看看它同對世界的其他掌握方式有什么不同。

第一，把審美活動同對世界的物質(zhì)實踐掌握相對照。

第二，把審美活動同對世界的精神掌握相對照。第一節(jié)審美活動概述二、審美活動的主要范疇

（一）審美活動的客觀范疇

所謂審美活動的客觀范疇，即審美對象，也就是人們通常所說的廣義的美(區(qū)別于狹義的美——優(yōu)美、秀美、偉美、壯美、漂亮等)。

關于廣義的美是什么(美的本質(zhì))，歷來爭論得十分激烈。中外美學史上單是這個問題的爭論情況，就可以寫一本厚厚的書，這里不進行詳細討論。第一節(jié)審美活動概述二、審美活動的主要范疇

（一）審美活動的客觀范疇

本書選取一種看法：廣義的美，或者說審美對象，屬于價值范疇。那么，價值又是什么呢?價值所表示的是對象與人之間的一種特殊的、客觀的關系。對這句話須做如下規(guī)定：第一，這里所說的人，是馬克思所規(guī)定的那個意義上的人，是個體可以成為群體代表的人。離開這樣的人，即無所謂價值。第二，這里所說的“特殊”關系，是指“意義”關系，即對象對于人具有何種意義——積極的或消極的。這就是說,價值表示的是對象對于人所具有的某種意義關系，而不是其他關系。第三，這種意義關系，不是主觀的、任意的，而是客觀的。因為價值作為對象對于人所具有的意義關系,是在人類的社會歷史實踐的客觀過程中形成的，雖然它可以隨整個人類的社會歷史實踐的發(fā)展變化而發(fā)展變化，但是它并不隨某一個人的主觀意識和意志而任意變幻——并非某個人感到對象對我有意義它就有意義，感覺不到它對我有意義它就沒有意義，而是不管某個人感覺到或感覺不到，它事實上已經(jīng)在社會實踐中形成和確定了不依個人意識為轉(zhuǎn)移的客觀的意義關系。第一節(jié)審美活動概述二、審美活動的主要范疇

（一）審美活動的客觀范疇

廣義的美，或者說審美對象，就是一種不同于道德價值、政治價值、科學價值……的特殊的價值形態(tài)。在宇宙間，人(大寫的人)本身當然是最高的價值，因此，審美對象作為一種價值形態(tài)，它的本質(zhì)總是與人的本質(zhì)密切聯(lián)系在一起的。凡是體現(xiàn)著人的本質(zhì)的某種具體性的事物，就是具有一定審美價值的事物，就是通常人們所說的美的(廣義的)事物。換言之，廣義的美(審美對象)，生活中或藝術中客觀的審美價值屬性，是指以具體可感的形式呈現(xiàn)出來的人的本質(zhì)的一定狀態(tài)，一定的價值形態(tài)，人可以在其中復現(xiàn)、確證、肯定自己，充滿感情地(包括悲的或喜的，優(yōu)美的或崇高的……）觀照、評價、贊賞自己的本質(zhì)。第一節(jié)審美活動概述二、審美活動的主要范疇

（一）審美活動的客觀范疇

更具體地說，審美對象，客觀的審美價值屬性，是人的本質(zhì)因于內(nèi)而符于外的各種具體感性形態(tài)：或者是表現(xiàn)著人的本質(zhì)的某些積極方面的具體感性形態(tài)，即狹義的美(優(yōu)美、秀美、偉美、壯美、漂亮……)和崇高(偉大、宏偉、壯闊……），以及美和崇高的被毀滅——悲(悲哀、悲悼、悲壯……);或者是表現(xiàn)著人的本質(zhì)的某些消極方面的具體感性形態(tài)，即丑(不美、滑稽、丑陋、丑惡……）和卑下(卑微、低下、渺小……），以及丑和卑下的被撕裂——喜(諷刺、幽默、可笑、嘲弄……）。

我們這里所說的審美對象、事物的客觀的審美價值屬性，當然包括自然以及其他任何外物的審美價值屬性在內(nèi)。但是，自然物以及任何外物，它們之具有審美價值，并非由于它們的客觀的物質(zhì)性質(zhì)或自然性質(zhì)本身，而是由于它們在人類長期的社會歷史實踐中，進入人類生活圈子之內(nèi)，形成和確立了與人的某種客觀的意義關系，以具體可感的形態(tài)顯示出對人的某種意義，表現(xiàn)了人的某種本質(zhì)。離開了人的因素，自然事物以及其他任何外在物體，無所謂美、丑、崇高、卑下、悲、喜。總之，凡是“美的”，都是屬于“人的”,屬于“人的生活的”——從這個意義上說，車爾尼雪夫斯基認為“美是生活”，是有道理的。第一節(jié)審美活動概述二、審美活動的主要范疇

（二）審美活動的主觀范疇

所謂審美活動的主觀范疇，即審美意識，也就是通常人們所說廣義的美感(區(qū)別于狹義的美感——優(yōu)美感、秀美感、壯美感、偉美感、漂亮感等)。

如果說關于審美活動的客觀范疇(審美對象)雖然歷來存在著激烈的爭論，但對它研究得還比較深入的話，那么，關于審美活動的主觀范疇(審美意識)則至今研究得很不夠?？梢哉f這是美學研究中的一個薄弱環(huán)節(jié)。例如，對審美意識究竟應該怎樣理解?審美意識包括一些什么內(nèi)涵?它們之間的層次、關系如何?等等。這些問題都還沒有得到深入探討。第一節(jié)審美活動概述二、審美活動的主要范疇

（二）審美活動的主觀范疇

有一種比較常見的觀點，即認為美感(審美意識)僅僅是對美(審美對象)的反映，是從感性到理性、從淺到深的認識，只不過是一般認識和反映的特殊形態(tài)而已。還有一種觀點，認為美感(審美意識)僅僅是一種直覺。這些看法雖不能說沒有某些合理因素，但總體來說卻是片面的。不錯，審美意識的確包含著對審美對象的認識和反映，也的確包含著直覺，但卻既不僅僅是認識和反映，也不僅僅是直覺。這是同時包含著認識、反映、直覺，也包含著情緒、情感、意志、評價、創(chuàng)造等多種因素的綜合的精神狀態(tài)，其中更為突出的常常是飽含著激情的驚喜，情不自禁的愛憐(或厭惡)，不自覺、無意識的傾慕，滲透著評價(肯定或否定)的觀賞，被某種不可遏止的內(nèi)驅(qū)力鼓動下的創(chuàng)造……同時，其中還總是包含著悅耳愉目、賞心怡神的精神享受，由于審美活動是人對自己本質(zhì)的肯定和確證、復現(xiàn)和觀照、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，人就必會產(chǎn)生某種精神愉悅，激發(fā)起熱愛生活、創(chuàng)造生活的意志力量。第一節(jié)審美活動概述二、審美活動的主要范疇

（二）審美活動的主觀范疇

審美意識的內(nèi)涵十分豐富和復雜，是通過每一個審美主體親自進行審美體驗而表現(xiàn)出來的各種精神因素的融匯，但其中也可以大體上區(qū)分出各種“意識團塊”，主要包括審美感知、審美想象、審美領悟、審美情感四種。

審美感知、審美想象、審美領悟、審美情感，是就審美主體與審美對象發(fā)生比較直接的審美關系時所表現(xiàn)出來的審美意識的形態(tài)。在經(jīng)常不斷的審美活動中，在社會歷史實踐、哲學世界觀、政治、道德等因素的影響下，又產(chǎn)生了以下與審美對象發(fā)生比較間接的關系的幾種審美意識的形態(tài)。

審美情趣——這是經(jīng)過長期的審美體驗，在歷史傳統(tǒng)和文化教養(yǎng)等多種因素的影響和制約下所形成的、帶有強烈個性嗜好特點的審美定向能力。

審美觀念——這是在長期審美體驗中所形成的以個別形象的形式表現(xiàn)出來的關于美的事物的一般觀念。第一節(jié)審美活動概述二、審美活動的主要范疇

（二）審美活動的主觀范疇

審美理想——審美觀念的進一步深化、普遍化，就形成帶有更強的社會必然性然而又不失去個別形象形式的審美理想，它常常成為人們審美追求的目的和標準。

此外，在對審美活動進行理性把握時，一定社會的人們還形成各種不同的審美觀點、審美概念和美學體系等，這是社會的審美意識的理論形態(tài)。

審美活動的客觀范疇(審美對象)和審美活動的主觀范疇(審美意識)是對立統(tǒng)一地結合在一起的，絕不可以將它們割裂開來。離開其中哪一方面，審美活動都不能進行。而且,歷史地看，審美對象和審美意識是在人類的歷史實踐中同時產(chǎn)生、同步發(fā)展的。

通過歷史實踐，同時實現(xiàn)了兩個方面的自然人化：審美對象的產(chǎn)生是外在自然人化的結果;審美意識的產(chǎn)生是內(nèi)在自然人化的結果。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動學習目標

1.理解審美活動的特性。2.理解審美感受的三個層次。一、審美活動的形象性和超象性

每當我們看一幅畫，特別是山水畫的時候，總有一種人在畫中的感覺，甚至久久徘徊其間，流連忘返。這樣的畫往往帶給我們澄明和安詳之感，會使我們產(chǎn)生美的享受。

南宋馬遠的《踏歌圖》（見圖2-1）就是這樣一幅畫。從表面上看，《踏歌圖》像是一幅表現(xiàn)自然山川風貌的山水畫，而實際是一幅描繪人間生活的風俗畫。作者馬遠在圖中安排了不多的幾個點景人物，使畫中的主題得到了充分的展示。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動一、審美活動的形象性和超象性

畫家并沒有去描繪鄉(xiāng)間踏歌盛況的全貌，而是選取了幾個非常有代表性的村民形象：一個中年村民，因為高興多喝了幾碗酒，步履蹣跚，搖搖晃晃，醉意十足，但是沒有忘記那個盛酒的葫蘆，仍然好好地背在肩上；一個白胡子老漢，同樣也喝了不少酒，一只手拄著拐杖，另一只手高高抬起，雙腳離地，手舞足蹈，興奮異常；中間兩人與白胡子老漢做附和狀，似乎在對歌。他們的舉止行為已與他們的年齡不相符合，所以顯得滑稽可笑。作者馬遠描繪了這幾個成年人后，覺得還不足以表達歡快縱情的氣氛，特地在畫幅的左下角安排了一名男童和一名女童，他們回過身來，瞪著驚異的眼睛，看著自己的長輩，平時家長的持重和威嚴怎么都沒有了？女童還用手捂住了嘴巴，偷偷在發(fā)笑。這兩組點景人物相互呼應、相互襯托，把“踏歌”歡愉快樂的情緒推向了極致?？墒羌毧磮D中，作者只不過畫了六個人，卻能將氣氛渲染得如此充分。畫家馬遠“以一當十”“以小見大”的藝術表現(xiàn)手法，實在是太高妙了。整幅圖畫筆墨細潤，線條簡逸，色彩清秀，構圖自然,反映了作者純凈清雅、淡泊寧靜的情懷,給人以簡淡悠然之感受。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動一、審美活動的形象性和超象性

觀賞中國繪畫，最容易得到這種自然而又自由的審美享受。究其原因，正如宗白華所說:

中國繪畫里所表現(xiàn)的最深心靈究竟是什么?答曰，它既不是以世界為有限的圓滿的現(xiàn)實而崇拜模仿，也不是向無盡的世界作無盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是一種“深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化,體合為一”。

中國繪畫強調(diào)意境之美。意境的生成，既有賴于繪畫中直接的形象表現(xiàn)，又有賴于欣賞者想象、聯(lián)想和感情介入的作用。意境的生成過程，就是這兩方面疊合互滲的過程。

繪畫是一種視覺藝術，主要通過具體的形象傳達作者的思想感情，作品中的情緒、情感和境界都是通過形象傳達出來的。當繪畫中的形象在欣賞者的靜觀中逐漸明朗時，欣賞者往往會經(jīng)由對其形象的品味而獲得某種超象性。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動一、審美活動的形象性和超象性

所謂超象性，就是既生發(fā)于形象又超越了形象的一種特性。所謂超象，就是既在形象之內(nèi)又在形象之外，既具有哲理意味又帶有情感趣味的東西。例如，繪畫中的意境可以使欣賞者在不知不覺中形成寧靜致遠的向往乃至優(yōu)雅高貴的氣質(zhì)，這向往、氣質(zhì)就屬于超象性的東西。如果說形象性大多來自作品本身(其余部分則為欣賞者所補充)，那么超象性更多地來自欣賞者。

超象性的獲致有賴于欣賞者生活閱歷的豐富、文化修養(yǎng)的深厚和審美能力的提高。超象性的形成與主題思想的表達或呈現(xiàn)密切相關，也就是說，作者在其生動形象的表達中往往傳遞了某種價值觀，欣賞者則往往憑借自己的閱歷、經(jīng)驗、知識、志趣等與作者交流，在交流的過程中進入而又超越形象。超越的突出表現(xiàn)是中國唐宋詩論家所說的“象外之象”“景外之景”“言外之意”，以及“韻外之旨”“味外之旨”。超象性成了衡量藝術成就高度的一個重要標準。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動一、審美活動的形象性和超象性

以上是就繪畫來談審美活動的形象性和超象性問題。形象性和超象性在詩歌中又是怎樣一種情形呢?詩歌的形象性是在主體通過解讀語言而獲得感覺并產(chǎn)生聯(lián)想與想象的過程中凸顯的。詩人通過以語言展現(xiàn)形象，從而把對外界的感覺與一定的思想感情融合在一起，其作品所蘊含的形象可以給欣賞者以鮮明的印象和強烈的感受。欣賞者一旦在豐富的感知的基礎上借助于想象和聯(lián)想進一步感受，就可以把握通過文學語言而呈現(xiàn)的詩歌的形象性。例如欣賞唐代詩人王維的《終南別業(yè)》:中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動一、審美活動的形象性和超象性

這首詩意在極寫隱居終南山的閑適怡樂、隨遇而安之情。前兩聯(lián)敘述自己中年以后信奉佛教，于晚年寓于輞川別墅,過著隱居生活的閑情逸致。第三聯(lián)寫在山中獨行，隨意而安，自由自在。通過對一行、一到、一坐、一看的描寫,表現(xiàn)了詩人悠閑至極的心境。此二句流傳甚廣，人們對之有各種感受和理解。近人俞陛云評論說：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見妙境之無窮，可悟處世事變之無窮，求學之義理亦無窮。此二句有一片化機之妙?！?《詩境淺說》）這里的“化機之妙”就是超以象外的無限意味。詩人周夢蝶則道:“行到水窮處,不見山，不見水，卻有一片油香,泠泠在目，在耳,在衣?！庇挚梢哉f以超象表現(xiàn)形象，兩者相得益彰。除此之外，“行到水窮處,坐看云起時”，還可以說最為集中地表現(xiàn)了詩人的生活情操和禪機智慧，體現(xiàn)了詩人對理想境界的向往,這種智慧和向往就屬于超象性的東西。這種超象性不僅將詩人的悠閑自得、超然物外的風采表達得淋漓盡致，而且在無為閑適的隨機偶遇中，將形而上的抽象之道巧妙地化為詩情畫意和道心禪趣，達到了極高的藝術成就，給人以極為豐厚的美感，無論是在朦朧含蓄方面，還是在靈動自然方面，都大大超過了有限形象性的能指和所指。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動一、審美活動的形象性和超象性

當然,詩人要創(chuàng)造出欣賞者愿意親近的詩意之美，首先要通過凸顯詩歌的形象性來實現(xiàn)。詩歌的形象性為詩歌空靈的意象、宜人的節(jié)奏、美妙的旋律所奠定和豐富。詩的形象性往往洋溢著強烈的生命意味,個中包蘊詩人豐富的思想感情，從而帶有強烈的個性色彩,并可以使自然之物也充滿情感和意趣。抽象的述說和直截平淡的表達不可能成就詩歌，詩歌追求的是令人回味無窮的意蘊，這種意蘊又是與其形象顯現(xiàn)水乳交融的。詩人往往有如同畫家一樣的靈感，其創(chuàng)作可以使詩歌產(chǎn)生如同繪畫所產(chǎn)生的栩栩如生的藝術效果，也就是說，詩人能讓欣賞者在品味詩情的同時體味出畫意。詩歌的形象性表達是一種視覺藝術的主觀呈現(xiàn)，詩人在充滿詩情畫意的審美表現(xiàn)中,往往傳達出某種理想、信念與追求，自然而然地引發(fā)欣賞者的思考,從而增加詩歌藝術表現(xiàn)的深度和廣度。形象性和超象性有機地結合在一起,就會產(chǎn)生生動感人的形象和深刻雋永的內(nèi)涵，也就是說，屬于超象性的思想意蘊融于生動的藝術形象中，抽象的思想從而獲得了鮮活的生命，而這種鮮活的生命形象也因深刻的思想內(nèi)涵而獲得了靈魂。兩者相依相生，從而使得作品中的一切都化合為一個有機的整體。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動一、審美活動的形象性和超象性

綜上所述,審美的形象性是指審美活動訴諸人的感覺和感情，從而形成具體生動的、強烈的感染力那樣一種情狀。審美活動總是通過感性形式反映外在世界和內(nèi)在心靈的過程，具有具體可感性、鮮明生動性和情感感染性等特點。審美的超象性則是指審美活動往往能生發(fā)出具有鮮明的個性色彩和深刻的人生哲理的理想、信念、意蘊等,通常包括社會歷史哲思和宇宙人生體驗兩方面的內(nèi)容。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動二、審美活動的感官性和精神性

此外先結合寧浩導演的電影《瘋狂的石頭》來談談審美活動的感官性問題。

《瘋狂的石頭》講述的是三股力量圍繞著一塊價值連城的翡翠進行較量的故事。一方是工藝品廠保衛(wèi)科科長包世宏，一方是房地產(chǎn)公司馮老板請來的香港國際大盜麥克，還有一方是由道哥、小軍和黑皮三人組成的小偷團伙。這三方由于翡翠的價值、用途以及不務正業(yè)的人物謝小盟而發(fā)生具體聯(lián)系。這是一出笑劇，故事發(fā)生于山城重慶。電影運用了大量的重慶方言俚語，整個故事情節(jié)洋溢著濃厚的地方特色。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動二、審美活動的感官性和精神性

故事由重慶某瀕臨倒閉的工藝品廠在推翻舊廠房時發(fā)現(xiàn)一塊價值連城的翡翠而起:工藝品廠為這塊翡翠辦了一個展覽，希望賣出天價以改善幾個月發(fā)不出工資的局面。不料國際大盜麥克和本地以道哥為首的小偷團伙都盯上了翡翠,以其各自的“專業(yè)技能”向翡翠步步逼近。為了獲得翡翠，他們在著力對付學刑偵出身的工藝品廠保衛(wèi)科科長包世宏的同時,相互拆臺。這樣一個故事框架，其具體的藝術處理可以有多種多樣的可能,簡言之,可以有兩種不同的趨向:一種是表現(xiàn)較為豐厚、深刻的思想意蘊；另一種是僅僅停留在表現(xiàn)某種較為淺表的生活趣味和審美趣味，從而博得當下不經(jīng)意、事后也無須反思的輕松愉快的笑聲而已?！动偪竦氖^》所體現(xiàn)出來的是后一種趨向，這大體上可從其細節(jié)的組合、語言的展現(xiàn)和情節(jié)的安排三方面看出來。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動二、審美活動的感官性和精神性

就細節(jié)的組合來說，電影一開頭就著意制造了一連串笑料:馮董助理的寶馬車被撞，是因為包世宏駕駛的車沒有拉閘而自動下滑;車沒有拉閘,他們下車朝天大罵,是因為一個易拉罐從天而降，砸破了他們的車前玻璃，包世宏匆忙地離開駕駛室,對著從頭上經(jīng)過的纜車破口大罵;易拉罐從天而降則因為謝小盟在纜車上調(diào)戲女孩被女孩踩了一腳失手掉落。而由于撞車引起的爭執(zhí)轉(zhuǎn)移了交通警察的注意力，以搬家為名在光天化日之下偷盜的道哥等三人被警察盤問后又意外地得以逃離。這一連串頗為搞笑的細節(jié)組合,是足以讓不少觀眾不假思索地忍俊不禁的。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動二、審美活動的感官性和精神性

就語言的展現(xiàn)來說，秦秘書(怒對包世宏):“高科技啊,無人駕駛!沒看到啊，別摸我(BMW,即寶馬車標志),開不了不要開嘛!”道哥(一本正經(jīng)地對打電話催他帶她出游的女友):“你們這些個女人哪，就是不明白,這個階段正是我事業(yè)的上升期,我怎么能走得開呢?”小軍(疑惑地):“我們沒做過這買賣啊，這是綁架啊，我們不專業(yè)?！敝x小盟(悲嘆地):“我在香港是專攻人體藝術的。結果被生生地逼成一個小報記者?！焙谄?在廁所里)：“2002年的第一泡屎，比去年來得更晚些。2003年的第二泡屎,不知道什么時候才能來得更早些?！敝T如此類的人物語言,不能說不符合人物的性格和其所處的情境,但未免總有點“嘩眾取寵”——有意引起觀眾的笑聲的意味。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動二、審美活動的感官性和精神性

就情節(jié)的安排來說，作者的用心不可謂不巧妙:一個線索物件——翡翠，一個線索人物——謝小盟，可謂絲絲入扣地交接在一起了。先是謝小盟為了勾引道哥的相好菁菁，用贗品將翡翠換了去，而謝小盟與菁菁幽會被發(fā)現(xiàn)后，道哥又把真翡翠當假翡翠派人調(diào)包換回了假翡翠,當?shù)栏绨l(fā)現(xiàn)換回去的翡翠才是真的時候,只好采用綁架勒索的方法要謝廠長拿翡翠換他的兒子，偏偏謝廠長已決意不要這個敗家子。隨著劇情的發(fā)展，道哥一伙和馮老板等人最后都以或事敗或身亡而告終。故事的結局不可謂不完滿而大快人心，但因為刻意巧合的匠心未免太露，總是難以使人有較深的思索與感悟。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動二、審美活動的感官性和精神性

總體來看,《瘋狂的石頭》是一部純娛樂的商業(yè)電影，通過生活情景的戲說、流行意象的惡搞、歌曲俚語的引用、人生俗相的效仿，營構了一出徹頭徹尾的搞笑劇。它以博得觀眾笑聲為主旨，展示了貌似貼近日常生活實則拼貼整合臆造的故事情節(jié)。它沒有表現(xiàn)任何深刻的主題，僅僅為了娛樂觀眾而已。這樣一種情境所生發(fā)的只是“感官性快感”,一方面不無情感體驗貫穿其間，另一方面又始終僅僅以滿足耳目視聽的愉悅需要為限，在此基礎上進行的審美活動可稱為感官審美活動。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動二、審美活動的感官性和精神性

審美活動的感官性體現(xiàn)為在審美活動中追求淺表的耳目視聽等感官滿足，執(zhí)持的是一種快樂原則、享受原則，跟價值、理想、信念和理性等沒有什么關系。誠然，不能簡單地說感官性審美不好，實際上，在大眾的藝術欣賞活動中,個體的感性成分占有突出的地位。給欣賞者以耳目視聽上的享受，是藝術作品的不二法門，因為只有使欣賞者得到耳目視聽上的愉悅，藝術欣賞活動才得以進行,深層次的審美接受才可能形成?？梢韵胂?不喜歡戲曲的人觀看戲曲表演很難產(chǎn)生愉悅之感，相反地會生出抵觸情緒乃至拒斥態(tài)度。我們肯定感官審美的基礎性作用，就因為任何審美活動都離不開感官審美，感官審美并不必然和精神審美相沖突，相反,它可以成為通往精神審美的有效途徑。不可否認，感官審美主要滿足感官上的審美享受，給予人的自由度是相當有限的，如果止步于此，就可能面臨消解意義的危險。在科學技術日益發(fā)達、物質(zhì)生活不斷豐富的現(xiàn)代社會,我們追求物質(zhì)享受的愿望日漸強烈，而膚淺的視聽藝術也越來越多地充斥著文化娛樂市場，這種過眼云煙般的娛樂大餐并不能給我們的心靈留下多少值得回味的東西。如果我們讓感官性的東西過多地充斥于我們?nèi)粘５膶徝阑顒?，就容易產(chǎn)生審美疲勞，甚至產(chǎn)生空虛、無聊、浮躁之感，進而感到生活輕飄飄的，這就離我們所要追求的自由、愉悅、豐富、自足的理想的生活境界相去甚遠了。因此,不是感官審美本身有什么問題，而是應當如何看待感官審美的意義，把感官審美置于什么樣的地位的問題。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動二、審美活動的感官性和精神性

顯然，審美不能只停留在感官層面，而要從感官層面上升到精神層面。拿聽音樂來說，對經(jīng)典音樂的欣賞需要經(jīng)過由淺入深、由感官到精神的發(fā)展、提升過程，這樣才可能充分地感悟音樂作品的精神內(nèi)涵。因此,必要的審美心理準備和鑒賞知識儲備是不可或缺的。第一，要對樂曲產(chǎn)生的時代背景有比較全面的了解。例如欣賞貝多芬的《英雄交響曲》，應該了解法蘭西的歷史和拿破侖的生平以及作者當時的創(chuàng)作心態(tài);欣賞阿炳的《二泉映月》，最好是先了解他當時在街頭賣藝時的凄苦情形,以便更深切地體味作品所傳達的感情。第二，要掌握基本的音樂知識，如旋律、節(jié)奏、體裁、曲式、和聲結構等知識，以便分析、把握樂曲的基本特點。第三，要反復聆聽作品，以更好地進入和體悟作品所傳達的精神境界。就音樂來說,感官層面上的欣賞只可以感覺到音樂的優(yōu)美動聽,精神層面上的欣賞才可以感受到音樂的“弦外之音”，領悟其思想精神與文化內(nèi)涵。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動二、審美活動的感官性和精神性

藝術家的創(chuàng)作往往是對其所感受的生活世界的情感性反應或反映，藝術家的情操、人格力量、藝術品位、審美趨向等會自然而然表現(xiàn)在其作品中。真正的藝術精神總是趨向于終極關懷的，強調(diào)人生的個性自覺和存在價值，昭示崇高人格的自由境界。優(yōu)秀作品所體現(xiàn)的藝術精神總是出自豁達的胸懷的,它包蘊強烈的超越意識，涵容藝術家的才能、志向、修養(yǎng)與情操，體現(xiàn)藝術家對生活的真誠,因而它能滿足人類高層次的心理需求，對人的本質(zhì)、本質(zhì)力量的張揚具有內(nèi)在的推動作用。這樣的作品是具有精神震撼力和思想穿透力的，既能潛移默化地陶冶人的性情,又能給人以深刻的哲理性啟示，使欣賞者在體會其“神韻”的同時，品味出其深厚的文化底蘊。

總之，在審美活動中，精神審美需要以感官審美為基礎，而感官審美則要以精神審美為靈魂。這就要求欣賞者在生活閱歷、思想性格、審美情趣、藝術才能以及文化修養(yǎng)等方面都有相當?shù)姆e累，以更好地進入隨時準備在其面前敞開的藝術世界。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動二、審美活動的感官性和精神性

“內(nèi)審美理論”作為當代審美學研究的新成果,對審美精神性問題進行了專門的研究，認為相對于具有外在客觀對象的視覺和聽覺的審美而言，內(nèi)審美是一種完全內(nèi)在的、封閉的、獨特的個人審美體驗。內(nèi)審美有如下幾個特征:①無須對象引起，屬于沒有形象或形式的純粹精神審美；②無須感官參與,是大腦呈現(xiàn)內(nèi)景的審美；③純粹大腦審美，即純?nèi)换谙胂蠛吐?lián)想的審美。例如有一部電影叫《肖申克的救贖》,主角安迪因向監(jiān)獄放揚聲音樂，被罰囚兩個星期。別人認為獨囚最難熬,度日如年,但安迪不這樣認為，他覺得這是他過得最舒服的兩個星期,因為有莫扎特在他的腦中、心底陪著他，他在被囚期間雖然不能聽到莫扎特的音樂，但可以通過回憶來欣賞?！耙魳分朗菉Z不走的”“有音樂才不會忘記”“世上有些東西是關不住的”“在人的內(nèi)心,有他們管不到而完全屬于你的東西,那就是‘希望’”。發(fā)生在安迪身上的這樣一種現(xiàn)象,就是內(nèi)審美。內(nèi)審美是一種超象的高層次精神審美,它與感官審美相對，展示了審美的層次性和豐富性。著名美學家李澤厚先生在《美學四講》中將美感分為悅耳悅目型、悅心悅意型和悅志悅神型三種,無疑也是對美感豐富性和階段性的科學表達，涉及感官審美與精神審美的區(qū)別，對于我們正確認識審美的屬性問題具有很大的啟迪意義。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動三、審美感受的三個層次

審美感受即審美主體對審美客體的感受。具體來說,審美感受是人們對美的事物的創(chuàng)造性的反應與接受，在審美感受中人們能體驗到精神上的愉悅和享受。審美感受是一個復雜的生成過程，可以分為三個階段:準備階段、實現(xiàn)階段和完成階段。

（一）準備階段

審美感受的準備階段即審美態(tài)度的凸顯階段。審美感受是基于一定的審美態(tài)度而發(fā)生的。審美態(tài)度是審美活動之初所必需的一種特殊的心理狀態(tài),它要求審美主體從日常生活中超脫出來,持一種非實用功利態(tài)度(也稱超功利態(tài)度)。這種非實用功利態(tài)度，也稱審美注意,不對對象進行功利方面的計較，也不對對象進行科學分析，而是把注意力集中在對象本身，感受對象的形式,對對象的色彩、線條、形狀等形式因素及其整體予以觀照，并調(diào)動起以往的審美經(jīng)驗，通過對對象的感性直觀體味其間流露出來的人生自由的情調(diào)、意味、精神、境界等。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動三、審美感受的三個層次

（二）實現(xiàn)階段

實現(xiàn)階段是審美感受的最重要的環(huán)節(jié)。這個階段包含審美感知、審美想象、審美領悟、審美情感等互相關聯(lián)、互相影響的諸多心理因素。這些因素在審美感受中發(fā)揮著重要的作用。

1.審美感知

審美感知是審美感覺和審美知覺的合稱。審美感覺是人們通過眼、耳、鼻、舌等感覺器官對美的事物的個別屬性的直接感受，屬于感性階段；審美知覺是大腦通過感受器官獲得對于美的事物多方面屬性的整體認識，是感性和理性相結合的階段。審美感知的特點是具有強烈的主觀性、情感性和獨創(chuàng)性。它既有感官愉悅，又有包含信仰追求、價值觀念、人生理想和審美情趣等多種因素在內(nèi)的精神愉悅。

2.審美想象

審美想象是在審美感知的基礎上由情感推動而形成的創(chuàng)造性感受活動。它是在經(jīng)驗、情感和理性的滲透下構建起來的精神世界。黑格爾曾經(jīng)說過:“真正的創(chuàng)造就是藝術想象的活動。這種活動就是理性的因素，就其為心靈的活動而言，它只有在積極企圖涌現(xiàn)于意識時才算存在，但是要把它所含的意蘊呈現(xiàn)給意識，卻非取感性形式不可?！钡诙?jié)審美是當下的感性直覺活動三、審美感受的三個層次

（二）實現(xiàn)階段

3.審美領悟

審美領悟是指滲透在審美感知和審美想象過程中的直覺性理解，是主體以某種感性的形式對客體意蘊的把握與領會。例如在欣賞一幅畫時,其色彩、線條、構圖等形式因素都需要從我們的感性直覺出發(fā)，去把握和體會，從而激發(fā)內(nèi)心的想象和深思。美國美學家喬治·桑塔耶納說:“事實上，對我們來說，所謂形式——它差不多是美的同義語——往往是肉眼可見的東西：它是所見之綜合。然而形式的效果是構造性想象之產(chǎn)物，在這之前光有色彩的效果;這種效果是純粹感性的，在本質(zhì)上并不比其他任何感覺的效果強些，但是因為它比其他感覺效果更不涉及事物的知覺，所以它更容易成為美的一個因素?！痹趯徝李I悟中,對形式的感性把握和對內(nèi)在意蘊的理性把握是緊緊結合在一起的。例如欣賞莫奈的《日出?印象》，在畫家表現(xiàn)的意境中,我們一旦捕捉到自然風光別有意味的美妙瞬間，這時候景物的外部輪廓便不再重要,重要的是光色的自然變化以至空氣的怡人流動給人的微妙感受。捕捉自然風景的轉(zhuǎn)瞬即逝及其機趣,是莫奈觀察世界、把握世界的獨特方式。這可作為阿恩海姆如下所言的一種印證:“一個藝術家的創(chuàng)作智慧不僅表現(xiàn)在形式的鋪排和構造中,同樣表現(xiàn)在這些形式與意義的深刻程度上。”第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動三、審美感受的三個層次

（二）實現(xiàn)階段

4.審美情感

審美活動始終伴隨有審美情感，藝術作品具有感人的魅力，在極大程度上就是因為其形象顯現(xiàn)灌注了藝術家豐富的審美情感。所謂審美情感，就是人以一定的審美態(tài)度觀瞻、感受和體驗具有美的意味的現(xiàn)象時所生發(fā)或所傾注的情感。審美情感不同于因與個人的切身利益相關而產(chǎn)生的情感。我們讀小說、看電影、聽音樂所感受到的悲傷、痛苦、喜悅、絕望等情感，與我們在日常生活中所生發(fā)的情感是有所不同的，它使我們同客觀事物的實用功利性保持一定的距離，使我們的思想境界得以升華。例如，悲劇可以對觀眾起到凈化心靈的作用。

審美情感的寄寓和呈現(xiàn)與對象的形式展現(xiàn)或呈現(xiàn)密切相關。因此，審美情感的寄寓和呈現(xiàn)過程也就是審美主體的創(chuàng)造性行為過程。正如德國美學家恩斯特卡西爾所說:“藝術的情感是創(chuàng)造性的情感。它是那種我們生活在形式的生命中而感受到的情感?！痹趯徝阑顒又?，情感和想象的相互作用使審美對象的各種形式因素及其總和更強烈地喚起審美主體對審美對象的情感反應。因此，在藝術活動中,尋找獨特的情感表達方式往往成為創(chuàng)作主體追求的焦點，最大限度地調(diào)動自己的感受、想象和聯(lián)想能力以恰當?shù)匕盐兆髌返谋磉_方式,進而以情感反應的方式把握其深層意蘊,這是欣賞主體應當具備的素質(zhì)。第二節(jié)審美是當下的感性直覺活動三、審美感受的三個層次

（三）完成階段

經(jīng)過實現(xiàn)階段的審美感知、審美想象、審美領悟、審美情感等具體實踐和綜合積累后，審美主體往往會對整個審美活動進行一番回味以至反思。人們的審美情趣、審美理想、審美觀念等正是在無數(shù)次的審美感受特別是其完成階段中形成的，人們的審美感受力也是在這樣一次又一次的感受活動中逐漸提高的。歷史地看，審美感受是一個不斷深化的過程,一個由淺入深、由簡單到復雜的積累過程，是一個人形成全面的審美素質(zhì)的過程。只要我們經(jīng)常進行審美活動，用純潔的心靈去感受美好的事物，就可以不斷提高自己的審美能力和精神境界。第三節(jié)審美活動的當代價值——重拾自我，回歸人性學習目標

理解審美活動的當代價值。一、當代人的生存境域

馮友蘭把人的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。當代人多數(shù)處于前兩個境界。處在自然境界的人，對人生的自覺程度很低。他們無論做什么事情，都是依照社會本性或自己的本性去做，既不了解也從不思考做這些事情有什么意義，馮友蘭稱這些人是“順才”或“順習”而行，他們對世界人生從不思考，只是機械地重復生活，完全喪失了自主性。處在功利境界的人，雖然對社會人生有較多的了解，但比較狹隘，因而有所作為都脫不了一個“利”字。盡管他的行為在客觀上也可以對他人或社會有益，但是他的出發(fā)點卻是利己。

從人與自然的角度來說，審美與藝術活動能幫助人們克服與自然的尖銳矛盾，人與自然和諧發(fā)展，使人回歸自然，回歸本真。

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境加劇惡化，人們無視自然規(guī)律，過于重視創(chuàng)造優(yōu)越的物質(zhì)條件，殊不知，人們正在進行自我毀滅。第三節(jié)審美活動的當代價值——重拾自我，回歸人性二、審美活動的回歸作用

人在審美活動過程中，可以全身心投入，從而忘卻世俗的煩惱，也就是像叔本華所說的“意志得到暫歇”，人們得到暫時的解放，在反觀自身的同時得到一種審美的愉悅，這也就是人對自己自由創(chuàng)造的一種肯定。

審美活動能讓人明白人與自然是統(tǒng)一的、融合的，也就是莊子所說的“天人合一”。我們不能破壞自然環(huán)境，應做到與自然和諧發(fā)展。

審美活動是人自身的存在性境域的顯現(xiàn)，它本然地通過賦形活動來進行。音樂通過聲音的節(jié)奏、旋律與和聲等形式而呈現(xiàn)；繪畫則通過色彩、光線的配置和形象的刻畫來顯現(xiàn)；詩則應用詞語的聲調(diào)、韻律等來顯現(xiàn)。李白通過他的《靜夜思》將具體的臨月思親的瞬間生命體驗，轉(zhuǎn)化成了詩的符號形式；孟浩然通過《春曉》一詩，也將詩人在春天某個早晨所具有的惜春傷花的瞬間情感，轉(zhuǎn)化成了可以被千余年之后的我們讀到的詩歌。這種詩歌形式本身就是有意義的，它就是生命得以呈現(xiàn)的形式，而欣賞者從這些詩歌中見到的是自己的一種存在境域。第三節(jié)審美活動的當代價值——重拾自我，回歸人性二、審美活動的回歸作用

人要在審美活動的過程中體會和挖掘事物固有的美，以真正人性目光和心情來審視自然萬物，世界不再是簡單的對象，人與世界的關系是自由的、審美的，個人生存也是自由的、審美的。

作為審美存在的人（審美主體）必須要用審美的心態(tài)來觀照事物，并參與審美藝術活動，要以審美的眼光觀物，把人與世界實用、功利的關系轉(zhuǎn)化為審美的關系，把有限的現(xiàn)實生存世界轉(zhuǎn)化為審美的生存境界。這種生存境界的實質(zhì)是對世界和人生的詩意的把握。同樣，也要以平等的態(tài)度對待自然，充分地尊重自然，從物性出發(fā)，以物觀物，把大自然與人的精神存在聯(lián)系起來，注重生態(tài)對人的精神層面的影響，實現(xiàn)物性和人性的雙重自由，愛護自然不僅是愛護自己的生存之地，更是愛護人類的精神家園。審美藝術活動，關注的是人的個性生存價值及意義，是人類共同面臨的問題，即如何善待生命。第三節(jié)審美活動的當代價值——重拾自我，回歸人性二、審美活動的回歸作用