宋明理學(xué) 省賽獲獎(jiǎng)

回憶春秋以來儒家思想形成過程及地位變化情況？春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢兩漢隋唐220年581年三國(guó)兩晉南北朝分裂戰(zhàn)亂宋元明五代十國(guó)907年960年漢代以后，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？產(chǎn)生發(fā)展重創(chuàng)正統(tǒng)佛教的傳入與影響

公元前六世紀(jì)，古印度摩揭陀國(guó)的釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，東漢前期傳入中國(guó)。由于它的平和性（從未主動(dòng)挑起宗教戰(zhàn)爭(zhēng)）、圓融性（鼓吹三教合一）及它的中觀哲學(xué)與中庸之道極為相似，都摒斥走極端的思路，加之其因果輪回的理論對(duì)社會(huì)產(chǎn)生極大影響，尤其一些高僧在弘揚(yáng)佛法的同時(shí)也闡發(fā)儒學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)了佛教儒學(xué)化的傾向，所以魏晉南北朝時(shí)期佛教已為中國(guó)士大夫所廣泛接受。禪宗就是中國(guó)化了的佛教。六祖慧能道教的產(chǎn)生與傳播

東漢順帝（公元126—144年）時(shí)，張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立道教。他自稱“太清玄元”，并用符水咒法為人治病，奉其道者，須出五斗米，因此在當(dāng)時(shí)稱為五斗米道。東漢末年，張角創(chuàng)立太平道。這是道教早期的兩大派別。道教尊老子為教祖，奉《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典。魏晉時(shí)期玄學(xué)（一種哲學(xué)思潮）盛行，其代表人物以老莊解釋儒家經(jīng)文，促成儒、道融合。道教名山安徽齊云山

《江南春》杜牧千里葷啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

（北魏）龍門石窟（東漢）白馬寺南朝梁國(guó)開國(guó)君主：梁武帝《三教圖》（明·丁云鵬）現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。一程朱理學(xué)1興起的背景:(1)儒學(xué)本身局限，無法回答現(xiàn)實(shí)問題和成為人們的精神支柱（2）受佛、道兩學(xué)沖擊,統(tǒng)治地位動(dòng)搖

(3)唐宋三教合一的局面,為儒學(xué)吸收佛、道理論奠定基礎(chǔ)(4)兩宋民族、階級(jí)矛盾尖銳,統(tǒng)治者急于調(diào)整統(tǒng)治思想,以維護(hù)統(tǒng)治(5)宋朝重文國(guó)策和科舉制的完善,學(xué)術(shù)發(fā)展有良好社會(huì)環(huán)境(6)儒學(xué)大師的思考與探索二、程朱理學(xué)程顥(1032-1085)河南洛陽人,世稱明道先生，北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一。

程頤(1033-1107)河南人，世稱伊川先生，北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一。朱熹(1130-1200)徽州婺源(今江西)人,南宋理學(xué)的集大成者。1、代表人物

朱熹，南宋儒家學(xué)者，中國(guó)古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代理學(xué)的集大成者。朱熹在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子?！端臅戮浼ⅰ肥侵祆錇椤洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》所作的注，由于它的刊行，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》始被稱為“四書”，與“五經(jīng)”一起成為封建社會(huì)最重要的經(jīng)典著作。元朝曾將該書作為科舉考試內(nèi)容,明初繼承這一趨勢(shì),確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為“朱子學(xué)”，在東南亞和歐美也受到重視，足見其在世界文化史上的影響。2.理學(xué)主要思想A、“理”是世界本原材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。材料二：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。B、從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。C、通過‘‘格物致知”,把握‘‘理”。材料一：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。――《二程遺書》材料二：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。——《朱子語類》釋義：格，推究；致，求得。探究事物原理，從而獲得知識(shí)。具體說：接觸……，體驗(yàn)……，明“理”。D、“存天理，滅人欲”以達(dá)圣賢之道。材料二：朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料一：人或有居孀貧窮無者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！抖踢z書》2.理學(xué)主要思想A、“理”是世界本原B、從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。C、通過‘‘格物致知”,把握‘‘理”。D、“存天理，滅人欲”以達(dá)圣賢之道。3.地位A、南宋后發(fā)展成官方哲學(xué)B、元朝曾將<<四書章句集注>>作為科舉考試的內(nèi)容C、明初,確立了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位三.陸王心學(xué)1.背景A、一些理學(xué)家對(duì)程朱探究真理的煩瑣方式表示不滿B、明中期,程朱理學(xué)成為人們求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問的精神!C、明代政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩2、代表人物陸九淵陸九淵（1139—1193），字子靜﹐南宋思想家﹑教育家。江西金溪人，因曾在江西象山（今江西貴溪西南）講學(xué)，人稱象山先生?！熬由轿迥戛o閱其簿﹐來見者逾數(shù)千人”。乾道八年(1172)登進(jìn)士第。陸九淵與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。兩人都是理學(xué)家﹐但朱屬於客觀唯心主義﹐而陸屬於主觀唯心主義。a、心即是理b、求理方法：“發(fā)明本心”，進(jìn)行內(nèi)心的反省材料一：人皆有是心，心皆具是理。材料二：此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。材料三：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。2、代表人物A、陸九淵B、王陽明王陽明（公元1472—152９年），名守仁,號(hào)陽明，字伯安，明代浙江余姚人。因筑室讀書于故鄉(xiāng)陽明洞，世稱陽明先生。是我國(guó)古代有名的哲學(xué)家、教育家．材料一

王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你的心外?！蓖蹶柮鳎翰牧隙傲贾寄?，愚夫愚婦與圣人同。”“人胸中各有個(gè)圣人?！薄皾M街人都是圣人?！辈牧先跏厝试?jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山賊易，破心中賊難”。A、心外無物，心外無理B、求理方法：“致良知”a、心即是理b、求理方法：“發(fā)明本心”，進(jìn)行內(nèi)心的反省2、代表人物A、陸九淵B、王陽明：a、心外無物，心外無理b、求理方法：“致良知”三、陸王心學(xué)1、背景程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同？共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)思想，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。2、影響相同：都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥?，?duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)——“理”，陸王心學(xué)——“心”，認(rèn)為本心是“理”2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)——“格物致知”陸王心學(xué)——致良知。四。評(píng)價(jià)宋明理學(xué)1、積極：重視主觀意志力量，注重品德、氣節(jié)，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

-張載

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。

──魯迅

酷吏以法殺人，后儒以理殺人。人死于法，猶有憐之者。死于理，其誰憐之？——清·戴震四。評(píng)價(jià)宋明理學(xué)1、積極：重視主觀意志力量，注重品德、氣節(jié)，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。2、消極：以三綱五常維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求，阻礙社會(huì)進(jìn)步。1、（07年全國(guó)卷Ⅱ）顧炎武在《日知錄》中說“不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問,而曰一貫,曰無言,以明心見性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國(guó)亂,神州蕩覆,宗社丘墟?！彼険舻氖牵ǎ?/p>

A．先秦儒學(xué)B．漢代經(jīng)學(xué)

C．隋唐佛學(xué)D．宋明理學(xué)2、程朱理學(xué)和漢代儒學(xué)的關(guān)系是

A、完全更新B、因循守舊

C、繼承和發(fā)展D、外在形式的變化3、有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風(fēng)吹幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分時(shí)是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！“下面的思想與乙徒相近的是A、萬物皆只是一個(gè)理B、有理而后有氣C、宇宙便是吾心D、父子君臣，天下之定理4、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)地位發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖，直接原因是（）A．儒學(xué)的“大一統(tǒng)”觀念已經(jīng)不再適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要B．佛教和道教迅速傳播C．儒學(xué)放棄了自己“仁”“禮”等基本主張D．魏晉南北朝的統(tǒng)治者都是佛教信徒5、在朱熹看來，要把握“理”，就需要通過“格物致知”的方法，通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫通明“理”?！案裎镏轮边@一概念中“格”字的含義應(yīng)是（）

A．探究B．規(guī)格C．人格D．格子6.中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善的傳統(tǒng)美德在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成，漢代以后，尤其是宋明理學(xué)，使之更進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是A.“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”B.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”C.朱熹在湖南岳麓書院的題字：“忠、孝、廉、節(jié)”D.“民為貴，君為輕，社稷次之”D7、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答下列那一敘述（）A.學(xué)問要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生B.學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C.要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D.要勤于讀書研究，努力用功8、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指（）

A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律

C、人的良知D、上天的意志9、