神權(quán)下的自我

第二課神權(quán)下的自我想一想有人說，西歐封建社會(huì)末期（14～17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開辟；“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。3拉斐爾《圣母子圖》中世紀(jì)《圣母子圖》中世紀(jì)（MiddleAges）（約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代封建制度占統(tǒng)治地位的時(shí)期。思考：你更喜歡哪幅畫，請(qǐng)說明理由？提倡人性，以人為中心含義：文藝復(fù)興發(fā)生于14～17世紀(jì)的歐洲，是資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化運(yùn)動(dòng)。它發(fā)源于意大利，擴(kuò)展到英、法、德等西歐國(guó)家。是歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14～17世紀(jì)）文藝復(fù)興最早發(fā)生在哪個(gè)國(guó)家？什么原因促成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生？文藝復(fù)興開始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來?！罴兾洹逗?jiǎn)明世界通史》（1）意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽（根本原因）（2）人們開始追求世俗人生的樂趣

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

——孔祥民《世界中古史》（3）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化想一想，中國(guó)古代的四大發(fā)明與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有關(guān)嗎？1.文藝復(fù)興首先在意大利發(fā)生的主要原因：（1）意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽（根本原因）（2）人們開始追求世俗人生的樂趣（3）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化小結(jié)基本含義:以人為本（以人為中心,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán))（1）以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán);（2）反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行;（3）提倡追求自由、平等;崇尚理性和科學(xué)。2.核心：人文主義（提問：什么是人文主義？）小結(jié)：以神為中心──→以人為中心；禁欲和來世──→現(xiàn)世的享受；等級(jí)觀念──→自由平等；蒙昧主義──→理性和科學(xué)。請(qǐng)你說一說文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物及其代表作。暢所欲言但丁(1265～1321)薄伽丘

(1313～1375)彼特拉克(1304～1374)意大利文藝復(fù)興前三杰但丁，意大利詩(shī)人。《神曲》原意是《神圣的喜劇》。但丁原來只取名為《喜劇》，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋У牡鬲z開始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素?！渡袂啡L(zhǎng)14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。但丁與《神曲》“人文主義之父”——彼特拉克彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期以來宣揚(yáng)的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對(duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。彼特拉克薄伽丘和《十日談》

1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)人口銳減，大有世界末日來臨之感。教會(huì)借機(jī)用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個(gè)性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一次逆流。此時(shí)，薄伽丘的《十日談》問世，它以對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾意大利文藝復(fù)興后三杰如何復(fù)興文藝？大衛(wèi)16這個(gè)雕像高5.5米，坐落于佛羅倫薩廣場(chǎng)《大衛(wèi)》，作者：米開朗琪羅主人公身材Perfect，肌肉健壯，眼神充滿自信最后的晚餐《蒙娜麗莎》圣母像達(dá)·芬奇代表作《西斯廷圣母》“畫圣”拉斐爾莎士比亞莎士比亞（1564～1616），英國(guó)大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個(gè)劇本。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等。一天晚上，修道院中捉到一個(gè)犯了奸情的修女，交院長(zhǎng)處理。院長(zhǎng)在匆忙之中，拿起男教士的短褲當(dāng)作自己的頭巾戴在頭上，來到大廳，當(dāng)著全院修女聲色俱厲的審問該修女，要對(duì)她進(jìn)行嚴(yán)懲。不料這個(gè)修女不但不怕，只用一句話就打掉了她的威風(fēng)，使其當(dāng)眾出丑：“請(qǐng)你先把頭巾扎好，再跟我說話吧！”——薄伽丘《十日談》故事抨擊什么？歌頌什么？抨擊教會(huì)教士的腐敗、虛偽；歌頌?zāi)袣g女愛是人的天性。感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)?。?）這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？人文主義。認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展。（2）作者對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何不同？這種不同反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？薄伽丘：關(guān)注的是人的自然本性；莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表成就初期高潮23二、文藝復(fù)興的概況但丁彼特拉克薄伽丘莎士比亞達(dá)芬奇《神曲》、“人文主義之父”《十日談》《哈姆雷特》《蒙娜麗莎》初期三杰先驅(qū)意大利文學(xué)三杰英國(guó)文學(xué)意大利藝術(shù)三杰米開朗琪羅拉斐爾大衛(wèi)像《圣母子》等你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了”。材料二

文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。材料三在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。（1）進(jìn)步：①是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。（2）不足：過分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。評(píng)價(jià)文藝復(fù)興二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話（1）思想：文藝復(fù)興的影響，使天主教會(huì)的權(quán)威質(zhì)疑和沖擊,但主要在社會(huì)上層。（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。（根本）（3）政治：德國(guó)四分五裂，同時(shí)天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會(huì)與人們的矛盾加深。（4）導(dǎo)火索：1517年，教皇出售“贖罪券”。1.背景是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。2.性質(zhì)（1）代表人物：馬丁·路德——《九十五條論綱》（標(biāo)志著德意志宗教改革的開始）（2）主張：①因信稱義（信仰得救）。②人人都可以與上帝直接對(duì)話（每個(gè)基督徒都可以直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》

）。③建立民族教會(huì)。3.代表人物及主張（1）打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。（2）促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。（3）人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。4.意義（1）宗教改革使越來越多的普通民眾不再迷信教皇的說教，教皇對(duì)人的思想的控制減弱，這為人文主義的進(jìn)一步傳播打開通道；（2）新教否定教會(huì)的作用，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對(duì)話，帶有濃厚的人人平等的意味，把資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望通過宗教的形式表達(dá)出來（如馬丁·路德認(rèn)為信仰耶穌就可得救）。所以說，宗教改革使人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。為什么說宗教改革使人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展？相同點(diǎn)：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)

文藝復(fù)興

宗教改革內(nèi)容肯定人性，反對(duì)神權(quán)；將人從神的束縛中解放出來主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會(huì)與上帝直接通話。形式在復(fù)興古典文化的形式下宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀是披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)活動(dòng)影響意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想運(yùn)動(dòng)主要體現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域不僅僅是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)不同點(diǎn)