論中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

論中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值今天這次課給大家交流一下中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值這個(gè)問(wèn)題，我們知道在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)參天大樹，任何的外來(lái)文化都要匯入我們中國(guó)文化的主流中，在這個(gè)時(shí)候我們中國(guó)人很少能夠反思自己的文化，即使有一些反思也不是一種根本性的反思。那么鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后西方的船堅(jiān)炮利、鴉片和廉價(jià)的商品打開了中國(guó)的國(guó)門，那么在這種情況下，中國(guó)由一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家一夜之間變成被人任人宰割的羔羊，那么在這種情況下有一批的仁人志士開始思考我們的文化究竟怎么了？我們的國(guó)家究竟怎么了？那么思考的結(jié)果把中國(guó)近代被動(dòng)落后挨打的這個(gè)板子就打到了傳統(tǒng)文化的身上，打到儒家文化的身上，也打到了孔夫子身上，所以他們承擔(dān)了中國(guó)近代被動(dòng)落后挨打的總的責(zé)任。所以我們這個(gè)民族從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，就試圖以最大的都有各種能力、各種方法來(lái)毀滅我們自己的民族文化。所以一百多年的去中國(guó)化，對(duì)我們這種民族造成了許許多多匪夷所思的事情，造成了數(shù)典忘祖的儀態(tài)，對(duì)自己的民族文化沒(méi)有感情，沒(méi)有知識(shí)，無(wú)知無(wú)為的一代，完全西化的一代。那么一百多年的去傳統(tǒng)化我們的目標(biāo)達(dá)到了嗎？沒(méi)有，讓我們現(xiàn)代人和傳統(tǒng)之間有了很深很深的隔閡，沒(méi)有心靈的溝通，所以把傳統(tǒng)的東西當(dāng)成封建的垃圾、保守的東西給拋棄掉了，所以一百多年的反傳統(tǒng)，并沒(méi)有達(dá)到我們預(yù)期的目標(biāo)，那么結(jié)果呢，我們說(shuō)孔夫子依然和我們面對(duì)著微笑，三國(guó)、紅樓、西游、唐詩(shī)、宋詞、元曲，仍然是我們中國(guó)人的精神大餐。所以傳統(tǒng)文化在一百多年被否定以后，在當(dāng)今的時(shí)代又有涓涓溪流逐漸回到了我們老百姓生活中，又回涌成了江河湖海，成為我們民族賴以生存的非常重要的一種思想資源。我們說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多好的，好多寶貴的精神財(cái)富，比如說(shuō)以德治國(guó)，依法治國(guó)，以人為本，和而不同等等，但是我們不是說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文化一切都是好的，因?yàn)樗吘故钱a(chǎn)生于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的血緣關(guān)系為母帶這么一個(gè)農(nóng)耕國(guó)家。它有很多落后的、保守的東西這一點(diǎn)是毋庸諱言的，比如說(shuō)官本位、小農(nóng)意識(shí)產(chǎn)生創(chuàng)新精神等等，但這么說(shuō)并不意味著我們要對(duì)傳統(tǒng)文化不問(wèn)不聞，過(guò)去那種對(duì)傳統(tǒng)的文化像洗澡水和孩子一塊拋掉、一塊倒掉的那么一種做法這是非常不對(duì)的。那么當(dāng)今我們都在談傳統(tǒng)文化，談中國(guó)文化，那么中國(guó)文化究竟還有沒(méi)有作用，它在當(dāng)今社會(huì)究竟還有沒(méi)有價(jià)值？我們說(shuō)是有的，那么它這個(gè)價(jià)值主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面。一、中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義現(xiàn)代化，究竟是一種精神財(cái)富還是一種思想包袱？第一，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我們當(dāng)今搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、搞社會(huì)主義現(xiàn)代化，究竟是一種精神財(cái)富還是一種思想包袱？也就是說(shuō)它究竟是動(dòng)力還是阻力？那么鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我們中國(guó)是被動(dòng)的走上了現(xiàn)代化的道路，那么中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必然面臨著傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，你繞不過(guò)傳統(tǒng)文化這個(gè)問(wèn)題，那么一百來(lái)年，我們這種民族是如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代化關(guān)系呢？基本上采取了一種非此即彼的形而上學(xué)的方式，也就是說(shuō)你要么A、要么B，你要實(shí)現(xiàn)A就必須以否定B作為代價(jià)，這是一種形而上學(xué)的思維方式，而不是一種雙贏的思維方式。那么我們看看我們周圍的一個(gè)國(guó)家，比如說(shuō)我們看看韓國(guó)，那么韓國(guó)作為亞洲四小龍之一，它的現(xiàn)代化程度比我們中國(guó)要高得多，但是韓國(guó)這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家，它不是在否定傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而是在充分對(duì)自己的民族文化進(jìn)行了肯定，比如說(shuō)韓國(guó)的成均館大學(xué)，這所大學(xué)到目前為止他們的校訓(xùn)還是仁義禮智，那么每年的2月份和8月份韓國(guó)人還會(huì)按照自己的方式文廟去祭祀孔子，為了傳承儒家的倫理，韓國(guó)人在大、中、小學(xué)都設(shè)立了關(guān)于儒家倫理方面的課程。那么在韓國(guó)還有很多現(xiàn)學(xué)書院等等，他們教授孩子的教材就是中國(guó)傳統(tǒng)的四書五經(jīng)。再比如：韓國(guó)我們知道2004年中國(guó)政府在世界各地建立孔子學(xué)院，然后第一所孔子學(xué)院就在韓國(guó)建立的，2005年的江陵端午祭關(guān)于韓國(guó)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)時(shí)我們中國(guó)知道了以后，非常震驚，那么最終的結(jié)果是韓國(guó)把江陵端午祭祀申報(bào)為自己民族的國(guó)家，以自己國(guó)家申報(bào)成了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以說(shuō)是我們自己拱手相讓，是我們自己對(duì)自己的民族的文化太不重視了，因而把這種節(jié)日本來(lái)屬于我們中國(guó)的，我們自己太不重視了，最后又韓國(guó)申報(bào)成了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以韓國(guó)在很多的西方國(guó)家眼里被認(rèn)為是儒家國(guó)家的后話世，典型的儒家國(guó)度。那么韓國(guó)對(duì)自己的江陵端午祭的申報(bào)刺激了我們中國(guó)人，所以從那以后我們的人大代表、政協(xié)委員、大學(xué)教授們一致呼吁把我們的傳統(tǒng)的節(jié)假日納入到法定的假日中，讓更多的中國(guó)人了解自己民族的節(jié)日，現(xiàn)在這個(gè)我們已經(jīng)做到了。那么韓國(guó)它走的一條是什么樣的道路的呢？它走的一條就是不否定自己的民族文化，把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活中，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在社會(huì)、社會(huì)生活有機(jī)地結(jié)合，走了這么一條具有韓國(guó)特色的現(xiàn)代化的道路。那么韓國(guó)的現(xiàn)代化程度比我們要高，作為韓國(guó)來(lái)說(shuō)，它尚且不否定自己的民族文化，作為我們中國(guó)具有五千年悠久歷史文化的這么一個(gè)國(guó)度，我們有什么理由來(lái)拋棄我們自己的民族文化呢，我們沒(méi)有任何的理由，這是一個(gè)案例。那么我們來(lái)看另外一個(gè)國(guó)家土耳其，如果說(shuō)韓國(guó)秉承的是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化的話，那么土耳其它的民族文化就是伊斯蘭文化。那么它的土耳其從上個(gè)世紀(jì)20年代開始，就是試圖最大限度地否定自己民族文化，斬?cái)噙@個(gè)民族和伊斯蘭文化之間的根脈。所以從上個(gè)世紀(jì)20年代土耳其就走上了全盤西化的道路，比如說(shuō)它從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、習(xí)俗、意識(shí)形態(tài)等等全盤走西化的道路。在阿拉伯婦女不準(zhǔn)帶自己的頭飾，那么更為要命的土耳其要把自己的文字改革掉，不準(zhǔn)用阿拉伯文字書寫，土耳其語(yǔ)書寫，要用拉丁化、拉丁語(yǔ)來(lái)書寫，在這種情況下土耳其認(rèn)為我們已經(jīng)脫胎換骨了，已經(jīng)融入到西方的世界中去了，但這恰恰是土耳其悲劇所在。西方社會(huì)并沒(méi)有認(rèn)同你是我西方大家庭中的一員，土耳其這種既拋棄了自己的民族文化，又不被另外一個(gè)國(guó)家、另外一個(gè)社會(huì)所接納，成了一個(gè)幽魂式的國(guó)家，按亨廷頓的說(shuō)法就是自我撕裂式的國(guó)家。那么在歷史上像土耳其、像中國(guó)這種曾經(jīng)對(duì)自己的民族文化進(jìn)行斬盡殺絕這么一種做法在世界的各個(gè)民族中是少之又少。當(dāng)然從上個(gè)世紀(jì)90年代以后，我們中國(guó)政府作出了大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決定，在逐步的扭轉(zhuǎn)這種延續(xù)了近百年的措施，在重新的評(píng)估傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，但是可悲的是仍然還有很多的國(guó)人對(duì)這些問(wèn)題不了解，仍然秉持著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)那種思維觀念，特別是四五以來(lái)的思維觀念，認(rèn)為中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須拋棄傳統(tǒng)文化。所以韓國(guó)、土耳其這兩個(gè)正反的兩個(gè)例子給我們一個(gè)很鮮明的啟示就是說(shuō)作為一個(gè)國(guó)家、作為一個(gè)民族，它要實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化，它沒(méi)有必要以拋棄自己的民族文化作為代價(jià)，傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的社會(huì)它是可以并行不悖的，是可以相互融合、相互補(bǔ)充的，這是第一個(gè)大問(wèn)題。二、馬克思主義中國(guó)化不能夠忽視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不能夠忽視與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。那么第二個(gè)問(wèn)題呢，就是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，傳統(tǒng)文化應(yīng)該扮演一個(gè)什么樣的角色，也就是說(shuō)馬克思主義中國(guó)化不能夠忽視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不能夠忽視與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。那么1938年毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，那么馬克思主義中國(guó)化、民族化、本土化、邏輯的應(yīng)該包含著兩個(gè)方面。第一個(gè)是以中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。第二是以中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。那么只有實(shí)現(xiàn)了這么兩個(gè)方面的結(jié)合，馬克思主義才能夠真正地中國(guó)化、民族化、本土化，我們也可以從歷史上來(lái)看，我們知道，佛教傳入中國(guó)，漢代時(shí)候傳入中國(guó)，當(dāng)佛教傳入中國(guó)的時(shí)候，我們中國(guó)人對(duì)佛教的了解并不多，它作為一種外來(lái)文化傳到中國(guó)，馬上就會(huì)與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、與中國(guó)的歷史文化相沖突，相矛盾，比如說(shuō)佛教是主張出世，而中國(guó)的文化是主張入世，比如見到皇帝應(yīng)不應(yīng)該磕頭的問(wèn)題，皇帝在中國(guó)是天子驕子，萬(wàn)人之上，任何臣民見到了皇帝都要磕頭。那么作為佛教認(rèn)為，我不應(yīng)該給你磕頭，發(fā)生了矛盾沖突。再比如關(guān)于神滅、神不滅的問(wèn)題，佛教認(rèn)為，我的肉體是一個(gè)臭皮囊，我人死了以后精神照樣存在，那么作為中國(guó)文化來(lái)講，肉體死亡以后精神也隨之消亡，就像一個(gè)蠟燭，蠟燭點(diǎn)完了火就滅了，那么在這些問(wèn)題上就發(fā)生了很多的矛盾沖突，那么有了矛盾沖突怎么辦？有兩種解決方式。一個(gè)是我不聞不問(wèn)，我就按我自己的方式走。還有一種就是主動(dòng)地適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的文化，然后走相結(jié)合的道路。那么佛教在很大程度上走的第二條道路，比如說(shuō)對(duì)皇帝是否叩拜的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)了魏晉南北朝幾百年的爭(zhēng)論，最后佛教徒是屈服了，見到了中國(guó)皇帝是要叩拜的，是要跪拜的，那么你跪拜了，你進(jìn)入中國(guó)的門檻就低了一些，中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)能接納你的程度就高了一些。所以佛教在漢代以后遇到隋唐時(shí)期經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展基本上佛教大發(fā)展的時(shí)期。那么佛教思想是相對(duì)來(lái)說(shuō)處于低緩狀態(tài)，那么佛教在唐朝達(dá)到了鼎盛，比如說(shuō)禪宗、華嚴(yán)宗、法相宗、唯識(shí)宗等等，其中咱禪宗是完全中國(guó)化一個(gè)宗教，是完全是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，民族化的產(chǎn)物，它是把佛教的理念和中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想、道家思想結(jié)合起來(lái)，形成這兒一個(gè)宗教派別，所以我們有很多的觀念，佛教有很多的觀念和我們中國(guó)的民族文化分的是非常契合的，那么我們并沒(méi)有覺(jué)得它是一種宗教的東西，有很多的概念，比如說(shuō)世界、吉祥、現(xiàn)在、一塵不染、三生有幸等等，我們?cè)谡f(shuō)這些話的時(shí)候，我們沒(méi)有認(rèn)為我們說(shuō)的是一種佛教語(yǔ)言，是完全中國(guó)化的東西。另外我們說(shuō)的放下屠刀，立地成佛。酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留。擔(dān)水劈材，皆成佛道等等，這都是非常適合我們中國(guó)老百姓的心理特點(diǎn)。所以我們中國(guó)的老百姓非常容易接受這種宗教，它是一種外來(lái)文化和中國(guó)文化相結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)物，是完全中國(guó)化、民族化、本土化的東西，所以魏晉南北朝以后，我們?nèi)绻涣私夥鸾蹋覀兙秃茈y了解中國(guó)的哲學(xué)、中國(guó)的思想、中國(guó)的文學(xué)、中國(guó)的歷史，所以在漢代這么幾百年，中國(guó)的佛教是一個(gè)逐漸大發(fā)展的趨勢(shì)。那么我們?cè)倏戳硗庖粋€(gè)宗教基督教，那么基督教是在唐朝初年傳到中國(guó)，基督教在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前在中國(guó)傳播了將近五百年，唐朝傳播了兩百多年，元朝傳播了一百多年，明末清初傳播的一百多年，那么基督教在唐朝時(shí)候被稱為景教，在元朝時(shí)候稱為耶里可溫教，在明末清初稱為是天主教，那么明清之際有大批的西方的傳教士，比如說(shuō)利瑪竇、南懷仁、湯若望他們這些人來(lái)到了中國(guó)，他們有感于前兩次傳教失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這一次是力圖把基督教與中國(guó)的社會(huì)和文化相結(jié)合，所以他們一手拿著圣經(jīng)，一手拿著四書五經(jīng)，穿儒服，戴儒冠，講漢話，那么在當(dāng)時(shí)的情況下，中國(guó)社會(huì)也有很多高官，甚至一些科學(xué)家、思想家都?xì)w類了基督教，如果按照他們這次努力那么基督教有可能與中國(guó)的文化成功地結(jié)合、對(duì)接。但是他們這種做法被羅馬教廷知道了以后是非常不滿，認(rèn)為你在中國(guó)不能夠祭祀孔子，不能夠注視如五經(jīng)，要保證它基督教唯一性，基督教的獨(dú)立性，是當(dāng)時(shí)的康熙大帝對(duì)羅馬教廷的做法也大為不滿，從康熙開始，就開始了驅(qū)趕基督教徒，開始對(duì)基督教堂進(jìn)行關(guān)閉，那么他的兒子雍正皇帝繼位以后，仍然是奉行了康熙時(shí)期的政策，驅(qū)趕教士，毀滅教堂不準(zhǔn)老百姓入教，所以基督教在明清之際最有可能一次和中國(guó)文化對(duì)接的這種努力再一次失敗了。那么從唐朝、元朝、明末清初，基督教在中國(guó)傳播了五百余年，最終沒(méi)有傳播成功，那么它對(duì)于沒(méi)有傳播成功可能理由很多，可能我想最重要是兩條。第一、基督教是它是一神教，它要到中國(guó)來(lái)，要和中國(guó)的社會(huì)和中國(guó)的文化相結(jié)合，但是中國(guó)不是一個(gè)宗教性的國(guó)家，中國(guó)是一個(gè)多神教的國(guó)家，你到了中國(guó)來(lái)不和中國(guó)的社會(huì)文化相結(jié)合，你只僅僅保持你的唯一的獨(dú)立性，那么這樣的話在中國(guó)很難的發(fā)展下去。第二、基督教信奉道非神不紅的教條，也就是說(shuō)它把傳教的希望是寄托在與皇帝身上，寄托在了高官厚祿身上，缺少民間草根基礎(chǔ)，所以一有風(fēng)吹草動(dòng)，基督教就土崩瓦解了。所以在歷史上外來(lái)文化的傳播除了基督教、佛教一個(gè)成功的傳播，一個(gè)失敗的傳播，那么給我們有什么啟示？就是當(dāng)今我們的馬克思主義中國(guó)化、民族化問(wèn)題，馬克思主義和基督教、佛教我們說(shuō)可以同仁耳語(yǔ)，但是它有一個(gè)相似的地方，就是它是一種外來(lái)文化，那么既然是作為一種外來(lái)文化，它就要遵循傳播的規(guī)律，馬克思主義中國(guó)化、民族化、本土化，剛才說(shuō)了邏輯應(yīng)該包含了兩個(gè)方面：馬克思主義與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、馬克思主義與中國(guó)民族文化的結(jié)合。只有做到這兩方面的有機(jī)結(jié)合，才能夠真正地實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化，具有中國(guó)的作風(fēng)、中國(guó)的氣派、中國(guó)的風(fēng)格，那么長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)我們這個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，特別是1949年以后，我們?nèi)藶榈匕疡R克思主義和中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)立起來(lái)了，同樣秉承的是一種非此即彼的形而上學(xué)的思維方式，認(rèn)為馬克思主義和中國(guó)文化是對(duì)立的，是不可調(diào)和的體系，你要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就拋棄馬克思主義，你要講馬克思主義就不要講傳統(tǒng)文化，然后人文地對(duì)立起來(lái)了。那么馬克思主義既然是吸收了人類一切優(yōu)秀文化的成果，那么我們有什么理由把馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化人文地對(duì)立起來(lái)呢？難道馬克思主義它不吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越成果嗎？我們說(shuō)它是吸收了，那么馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟有沒(méi)有關(guān)系？能不能融合，有沒(méi)有融合的條件呢？有，我們可以舉幾個(gè)例子，你比如說(shuō)在人與自然這個(gè)關(guān)系到底是誰(shuí)先誰(shuí)后問(wèn)題上，馬克思主義和中國(guó)的儒家思想講的沒(méi)有矛盾，你比如說(shuō)儒家思想就講了，究竟是先有天，先有自然還是先有人類，《周易》做了很好解答，那么《周易》說(shuō)“有天地，然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后禮儀上下有所錯(cuò)”，就是說(shuō)人和自然的關(guān)系問(wèn)題上是先有自然界后有人類，人是來(lái)源于大自然，人是處于大自然，人不可能超越大自然，那么在馬克思主義這方面有一舉同工之妙，那么馬克思主義怎么說(shuō)？人直接的就是自然的存在物，人和動(dòng)物一樣都有直接的依靠自然界而生存，人不能夠超越自然，人就是自然界的產(chǎn)物，所以在這方面馬克思主義和傳統(tǒng)的文化并沒(méi)有矛盾的地方。那么再比如：關(guān)于對(duì)理想目標(biāo)的追求上，我們知道馬克思主義是講共產(chǎn)主義，儒家思想是講大同社會(huì)，大同理想，所以馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)未來(lái)的描述共產(chǎn)主義說(shuō)，在共產(chǎn)主義說(shuō)沒(méi)有人剝削人、沒(méi)有人壓迫人，各盡所能、各取所需，人的道德水準(zhǔn)極大的提高，勞動(dòng)成了生活的第一需要。那么在儒家的大同理想中我們看看是描述有一舉同工之妙呢，那么儒家我們知道，李濟(jì)描寫在這個(gè)大同理想社會(huì)中是有德、有才的人成了社會(huì)的管理者，在這種大同理想社會(huì)中，路不拾遺、夜不閉戶，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人人為已，人人為人這么一種狀態(tài)，人的道德水準(zhǔn)是極大的提高，人的一切理想、一切美好的理想都能夠在大同理想社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，所以在這方面和馬克思主義的對(duì)理想社會(huì)的描述，對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種描述并沒(méi)有本質(zhì)上的差別。所以郭沫若在四五以后寫了小品文叫《馬克思進(jìn)文廟》，就把馬克思和傳統(tǒng)文化它們的結(jié)合的一種狀態(tài)作了一種描述，也就是說(shuō)中國(guó)早期的共產(chǎn)黨人是如何接觸馬克思主義做了一種很形象的描述，那么在這個(gè)小品文中，孔夫子就問(wèn)馬克思，請(qǐng)問(wèn)你談?wù)勀愕睦硐胧鞘裁?？馬克思就說(shuō)了我的理想社會(huì)就是各盡所能、各取所需，那么孔夫子說(shuō)，馬克思反過(guò)來(lái)問(wèn)孔夫子說(shuō)，那也談?wù)勀愕睦硐肷鐣?huì)，孔夫子就說(shuō)我的理想社會(huì)就是把產(chǎn)品搞上去，然后均分給大家，讓大家生活水平提高，讓大家的道德素質(zhì)有所提高。在這方面和馬克思主義沒(méi)有很大的差別，所以馬克思聽了孔夫子的描述對(duì)他的大同理想社會(huì)的描述以后，非常感慨地說(shuō)想不到在兩千五百年錢的中國(guó)有你這么一位老同志，你的學(xué)說(shuō)和我的竟是如此的相似，為什么在你們中國(guó)有人說(shuō)我的思想不能夠適應(yīng)你們中國(guó)呢，與你的不相同呢？馬克思提出了一種反問(wèn)，意思是說(shuō)我的理想社會(huì)，我的描述和你的理想社會(huì)，你的思想是可以相融合的，可以相合拍的，這是從對(duì)理想社會(huì)的追求，可以看出來(lái)馬克思主義和中國(guó)的文化它并不是完全對(duì)立的。那么再舉一個(gè)例子看看，比如說(shuō)對(duì)這個(gè)道德素質(zhì)這方面，我們說(shuō)馬克思主義包括我們中國(guó)共產(chǎn)黨人非常重視人的道德素養(yǎng)、道德修養(yǎng)，所以劉少奇同志還專門寫一本書叫《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，就是說(shuō)共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性它不是自己自然形成的，而是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、個(gè)人的一種磨煉才能夠形成，是重視道德素養(yǎng)、重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，這是我們共產(chǎn)黨所提倡的，那么重視道德修養(yǎng)恰恰是儒家文化的最核心的內(nèi)容，所以儒家文化就告誡我們，說(shuō)做官先做人，你做官先做人，你做人先立德，立德先修身，自天子以至于庶人，因此建議修身為本，所以道德修養(yǎng)是第一類，是從事其他一切的基礎(chǔ)，修身、修心才能夠?yàn)檎谔煜拢钥追蜃诱f(shuō)：“政者，正也；子帥以正，孰敢不正？”你自己正了，你自己道德修養(yǎng)好了，別人就會(huì)跟著你，所以君子之德風(fēng)，小人之德草，草上肢風(fēng)必偃，你的表率的作用是榜樣的力量是無(wú)窮無(wú)盡的，所以不管是共產(chǎn)黨，不管是儒家思想它在這方面所主張并沒(méi)有很大的差別，重視道德修養(yǎng)，正人先正己，正已是正人的基礎(chǔ)，你只有把自己的東西做好了，把自己的道德修養(yǎng)做好了，你才能去治理別人，所以道德修養(yǎng)不管是共產(chǎn)黨，不管是儒家思想都有驚人的相似之處，大的范圍是一樣的，沒(méi)有矛盾。所以，馬克思主義和中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們說(shuō)你要弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就不能夠離開馬克思主義的指導(dǎo)。另一方面馬克思主義要在中國(guó)扎下根，要在中國(guó)與時(shí)俱進(jìn)，也不能夠忽視你中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。所以馬克思主義和中國(guó)的傳統(tǒng)文化盡管是相聚幾年里，相隔數(shù)千年，但是它們并沒(méi)有完全對(duì)立的，而是心有靈犀一點(diǎn)通，這是我們講第二個(gè)馬克思主義中國(guó)化不能忽視與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，而在當(dāng)今的情況我們過(guò)多地注重的現(xiàn)實(shí)的層面，而忽視了與中國(guó)民族文化的結(jié)合，如果這樣下去，那么馬克思主義中國(guó)化、民族化、本土化就很難化下去，所以我們講馬克思主義中國(guó)化是邏輯包含了兩個(gè)方面，我們不能厚此薄彼，僅僅地強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面而忽視了另外一個(gè)方面。這是我們講第二個(gè)問(wèn)題。三、在全球化的背景下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化扮演一個(gè)什么樣的角色？那么第三個(gè)問(wèn)題就是在全球化的背景下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化究竟扮演一個(gè)什么樣的角色？我們知道，滾滾的全球化浪潮撲面而來(lái)，我們無(wú)法去阻止它，但是傳統(tǒng)文化在滾滾的浪潮之下，作為一種民族文化，它是最后一道壁壘，一個(gè)國(guó)家如果是科技不發(fā)達(dá)，可能會(huì)亡國(guó)，但是如果一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有了自己的民族文化，失去了自己的文化的靈魂，那么這個(gè)國(guó)家就可能亡種，而亡種比亡國(guó)更為可怕。在當(dāng)今的時(shí)代，我們應(yīng)該更加注重自己的民族文化，只要那些既能夠適應(yīng)現(xiàn)代化，既能夠適應(yīng)全球化，又能夠在民族中具有發(fā)展?jié)摿@么一種文化，它才能夠生存和發(fā)展。也就是說(shuō)它要適應(yīng)全球化的這種形勢(shì)，同時(shí)又具有自己的民族特色，我們知道很多原生態(tài)的歌舞，原生態(tài)的音樂(lè)之所以能夠走出地域，走向世界，就在于它具有更多的中國(guó)的特色，包括這是我們奧運(yùn)會(huì)的開幕式，它之所以能夠讓40多億世界人民了解它，記住它，也在于它有更多的中國(guó)元素，更多的是中國(guó)文化的元素，所以我們中央幾代領(lǐng)導(dǎo)集體在海外的多次演講中就強(qiáng)調(diào)了文化的多元化共生共存問(wèn)題，未來(lái)的文化一定是個(gè)多元文化并生的時(shí)代，當(dāng)然有一種美好的愿望，說(shuō)是21世紀(jì)是中國(guó)文化的世紀(jì)，這是不現(xiàn)實(shí)的。未來(lái)的文化一定是一個(gè)多元文化并生并存，世界上有多少個(gè)民族就應(yīng)該有多少種文化，那么中國(guó)有56個(gè)民族，中國(guó)也應(yīng)該有56種文化，每一種文化都是一朵花。在這個(gè)地球上在中華民族這個(gè)大地上都有它存在的權(quán)利和理由，我們不能夠任意去剝奪它、去消滅它。所以在當(dāng)今的時(shí)代，在全球化的浪潮下，我們尋找我們民族文化的身份就顯得尤其的重要，一個(gè)是需要有自己的身份，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族有同樣有自己的身份，如果在滾滾的全球化浪潮中我們失去了我們自己的這種民族身份，那么最后我們就會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)，我們是誰(shuí)的問(wèn)題，當(dāng)你拋棄自己的民族文化，你說(shuō)我是中國(guó)人，你能這么說(shuō)呢？你拿什么來(lái)證明你是中國(guó)人？你拿什么來(lái)證明你是華夏兒女，龍的傳人，炎黃子孫，你無(wú)法證明，所以呢在全球化趨同的情況下，我們一定要保持我們民族文化的獨(dú)立性，尋找我們民族文化的根，只有這樣在能夠真正的實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也就是說(shuō)中華民族的偉大復(fù)興首先是中國(guó)文化的復(fù)興，否則中華民族是無(wú)法復(fù)興起來(lái)的。那么這是講的第三個(gè)問(wèn)題。四、中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)于個(gè)人的安身立命有什么關(guān)系？第四是講傳統(tǒng)文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)于我們個(gè)人的安身立命有什么關(guān)系，與我們?nèi)说陌采砹⒚惺裁搓P(guān)系？是否會(huì)成為我們當(dāng)今人安身立命的一種場(chǎng)所，一種價(jià)值導(dǎo)向，我們知道，當(dāng)今時(shí)代我們面臨的許許多多的困惑，社會(huì)面臨各式各樣的矛盾，各式各樣的矛盾困惑著我們的社會(huì)，困惑著我們每一個(gè)人，那么改革開放30年以來(lái)，我們社會(huì)的物質(zhì)生活水平極大的提高，我們?nèi)说纳钏綐O大的提高，但是我們有太多的不滿足，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、極端功利主義、實(shí)用主義等等，以及社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，誠(chéng)信的確實(shí)，充斥著我們社會(huì)的每一個(gè)角落，潛規(guī)則的事情大行其道，正常的事情反而成了不正常，社會(huì)上患有心理、精神疾病的人有增無(wú)減。最近一個(gè)統(tǒng)計(jì)說(shuō)，中國(guó)每年自殺是人是25萬(wàn)人，那么可以算算每天是多少人？有200萬(wàn)人是自殺未遂，太多的心理疾病、太多的精神疾病，那么這就給我們?cè)斐闪艘环N印象，就是難道中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展必然帶來(lái)道德確實(shí)、誠(chéng)信確實(shí)、道德敗壞嗎？難道一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不需要文化、不需要文明、不需要道德來(lái)支撐了嗎？需要的。那么對(duì)這些矛盾沖突，西方文化顯然無(wú)法解決，那么當(dāng)我們回到中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去，我們可以看到中國(guó)文化有許多優(yōu)秀的思想資源可以對(duì)我們當(dāng)今解決社會(huì)矛盾提供非常大的思想的支撐。比如說(shuō)：關(guān)于毅力問(wèn)題，這是先秦時(shí)期一個(gè)非常重要的爭(zhēng)論，也就是物質(zhì)利益和道德原則的關(guān)系問(wèn)題。那么在儒家思想看來(lái)，我們每一個(gè)人都應(yīng)該去追求屬于我們自己的合理的欲望，魚和熊掌我都可兼得，但是呢我們?nèi)瞬荒馨盐镔|(zhì)利益作為我們?nèi)松奈ㄒ蛔非?，如果我們?nèi)税讶祟惖摹盐覀兾镔|(zhì)利益作為位移的利益追求，那么我們?nèi)司拖衩献诱f(shuō)的“寶珠玉者，殃必及身；飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸”，和禽獸沒(méi)有區(qū)別，吃飽了、穿暖了，住的很好，沒(méi)有教養(yǎng)，和禽獸沒(méi)有區(qū)別，所以孔子就說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云，要因民之所利而立之”，合理的、正常的欲望我們應(yīng)該滿足，應(yīng)該追求，但是不能夠把它作為唯一的追求，把物質(zhì)利潤(rùn)作為唯一的追求，要欲而不貪，以利制利；這個(gè)非常重要。當(dāng)然像宋明理學(xué)那種講禁欲，講“存天理，滅人欲”也是不道德的。所以正常的來(lái)說(shuō)對(duì)人的合理的欲望進(jìn)行正確的宣導(dǎo)。那么儒家思想在物質(zhì)利益和道德原則的關(guān)系上，我們看看道家，道家也是這樣，所以老子就說(shuō)：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡；禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！币簿褪钦f(shuō)你作為一個(gè)人，如果你把你的全部的精力放在對(duì)民利的追求上，對(duì)財(cái)富的追求上，那么你一定會(huì)遭到災(zāi)害，也就是說(shuō)一切禍害之源就在于你對(duì)物質(zhì)利益的貪得無(wú)厭，過(guò)多的需求。所以不管是儒家還是道家都主張人應(yīng)該對(duì)自己的欲望進(jìn)行合理的截止，要綜合適度，而不像脫韁的野馬過(guò)度地追求它。那么《紅樓夢(mèng)》里面有一句話叫：“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭?！本褪茄矍皼](méi)有路想回頭已經(jīng)來(lái)不及了，所以在當(dāng)今的世界，當(dāng)今的社會(huì)我們每一個(gè)人，我們凡人有太多的追求，太多的物質(zhì)利益的需求，太多的放不下，那么越多的放不下，反而失去越多。這百年3600日不在病中記仇中，所以莊子也說(shuō)世俗之君子，我們這凡人拼的命，不要命了去對(duì)物質(zhì)利益進(jìn)行追求，豈不悲哉，過(guò)多地一味的以前，一味地追求物質(zhì)利益卻不知道我為什么要去追求它。這次汶川地震也給了我們一個(gè)非常大的啟示，也就是說(shuō)在生命比金錢，比財(cái)富更為重要的還有我們的生命，還有我們的健康，還有我們的親情，我們的友情，我們的家人，這是汶川地震給我們非常大的啟示，一味的向前忘掉了應(yīng)該有一個(gè)終止的地方。所以柳宗元寫過(guò)一個(gè)小品叫《腹板撰》，這個(gè)《腹板撰》就把這個(gè)腹板這個(gè)小動(dòng)物描述成是一個(gè)人人世間最愚蠢的一個(gè)小動(dòng)物，這個(gè)動(dòng)物會(huì)把它碰上的、遇到的、所有的沒(méi)有用的東西都背在身上，然后呢，這個(gè)腹板這個(gè)小動(dòng)物還有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，就是愛爬高，本來(lái)就背這些沒(méi)有用的東西還要爬高，最終的結(jié)果全是墜地而亡，我們很多人都不這樣嗎？不知道自己應(yīng)該除了對(duì)財(cái)富的追求以外，還有思考我們?yōu)槭裁匆钪?？我們活著的意義是什么？人的一生非常的短暫，莊子說(shuō)過(guò)“如白駒過(guò)隙，忽然而已”。是吧，300來(lái)天，山珍海味一口飯，高樓大廈一張床，我們能吃多少，我們能喝多少，我們能用多少？很多人不知道回味我自己應(yīng)該在社會(huì)中應(yīng)該怎么樣活著更有價(jià)值，更有意義。所以在中國(guó)宋朝以后，有這么一段話，就是儒家就“以儒治世，以道養(yǎng)身，以佛修心”，一個(gè)是對(duì)治世，一個(gè)是修身，一個(gè)是對(duì)修心，儒釋道對(duì)我們的人生、對(duì)我們的社會(huì)都能夠提供很大的幫助。所以傳統(tǒng)文化就告誡我們，對(duì)待我們的民利、對(duì)待我們的一切財(cái)富，我們能夠像看床前的花開花落一樣平淡，像天上的云卷云舒一樣自然，得之不喜，失之不憂。所以它告誡我們就是在這種利來(lái)利往，醉生夢(mèng)死，整個(gè)社會(huì)在追逐物質(zhì)利益的這么一種情況下，要尋找一塊屬于我們?nèi)松约旱木窀蹫?，屬于我們自己的精神空間，屬于我們自己的孔顏樂(lè)處應(yīng)該去做的事情。那么當(dāng)代人往往是在這些問(wèn)題上處理不好，所以這個(gè)傳統(tǒng)文化告誡我們可以說(shuō)它就是一個(gè)因?yàn)榇笮?wèn)題我們也可以來(lái)概括它，所謂大呢就是凡是大事不糊涂，就是毛主席評(píng)價(jià)葉劍英說(shuō)的“呂端大事不糊涂”，所謂小就是不要對(duì)小恩小惠所蒙蔽，我們當(dāng)今的