分析語言特點(diǎn)

PAGEPAGE4《考試說明》：現(xiàn)代文一，（運(yùn)用）分析文章的語言特點(diǎn)；現(xiàn)代文二，（綜合）賞析作品的語言特點(diǎn)；文言詩文，（綜合）賞析作品的語言運(yùn)用?！竞缈趨^(qū)18一模】（一）閱讀下文，完成3-7題（15分）和諧天人：對自然的親近

——感悟我們身邊的傳統(tǒng)節(jié)日①今天，我們?yōu)槭裁催€要過傳統(tǒng)節(jié)日？在今天的歷史條件下，我們怎樣過傳統(tǒng)節(jié)日？②為了讓我們的話題變得輕松，先來個(gè)“說文解字”吧！“節(jié)日”這詞從哪里來，是怎么組合成的？“節(jié)”字的原義是什么？節(jié)日的“節(jié)”字，原本指竹子長葉、分叉的那個(gè)地方。竹節(jié)的“節(jié)”是本義，節(jié)日的“節(jié)”，則已經(jīng)是引申。了解這一點(diǎn)，我們就能明白：原來，我們祖先是用竹子來比喻我們過日子，平常的日子就像竹筒，滑溜溜的，一晃就過去了，節(jié)日就是竹節(jié)部分，我們不愿讓所有日子都這么“滑”掉，我們要抓住一些特殊的日子好好過，精心過，不一樣地過。③那么，哪些日子被我們的祖先派定為我們?nèi)粘Ｉ钸@根“竹子”上的“節(jié)”呢？④派定哪些日子作為節(jié)日，東西方很不一樣，西方的節(jié)日每每總是同歷史上的人事相關(guān)，無論是圣誕節(jié)、萬圣節(jié)還是情人節(jié)；中國卻不是這樣。似乎西方的節(jié)曰是人和人商量定的，中國的節(jié)曰卻是。⑤中國的歲時(shí)節(jié)日，源頭大致有三：其一是按季節(jié)氣候排定，即二十四節(jié)氣，比如清明、冬至；二是以月之朔望為節(jié)，故某月的初一、十五為節(jié)日者頗多，尤其是滿月的元宵節(jié)和中秋節(jié)，為人們所喜愛和重視；三是月和日奇數(shù)復(fù)疊者，這就是：正月初一新年、三月初三上已、五月初五端午、七月初七七夕、九月初九重陽。這些是“大節(jié)”，另外還有一些“小節(jié)”，比如“二月二龍?zhí)ь^”，二月十二“百花節(jié)”，六月六“曬衣節(jié)”，可過可不過，所以叫“不拘小節(jié)”。七月十五中元節(jié)后來成為佛教節(jié)日，另當(dāng)別論。⑥一年四季十二個(gè)月，季季有節(jié)日，月月有節(jié)日。節(jié)日均衡分布四季，行事充分體現(xiàn)中國人對自然的親近、對生命的關(guān)懷和對人情的呼喚。中國人順應(yīng)自然，但又不被動依賴，又能有所作為，相信謀事在人、成事在天，所謂“能動地適應(yīng)”。我們按照自然節(jié)律生活、勞動、戀愛、生育，春種夏鋤，秋收冬藏。傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)置顧及日月星辰、四季更替、地球和人類之間的關(guān)系。中國傳統(tǒng)節(jié)日是先民們時(shí)間意識自覺的產(chǎn)物，是中國人“天人合一”世界觀的具體體現(xiàn)。⑦這里所謂的“天”泛指大自然。從節(jié)日的派定看，中國人是多么重視天、重視天象、重視天意！一月一“元旦”，一年中第一個(gè)冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇開始活躍了，讓我們親近春水；五月五端午，毒蟲百腳需要好好對付，才能平安度夏；七月七是星星的節(jié)日，中秋是月亮的節(jié)日，九月九，登山去，斑斕的秋山是一年中的最美。原來，中國的節(jié)日盡是太陽的、月亮的、星星的、山的、水的、春的夏的秋的冬的節(jié)日。元宵節(jié)看起來比較關(guān)“人事”一些，它是燈節(jié)，足夠鬧騰，但究其實(shí)質(zhì)，“鬧元宵”就是“鬧春耕”，是個(gè)關(guān)乎大地、關(guān)乎農(nóng)耕、關(guān)乎豐收的節(jié)日，同樣與自然關(guān)系密切。⑧我國的歲時(shí)節(jié)日還非常強(qiáng)調(diào)“節(jié)物”，比如，梅花是新年的節(jié)物，桃花是三月三（后與清明合并）的節(jié)物，石榴花是端午的節(jié)物，桂花屬于中秋，菊花屬于重陽。中國古代詩人的節(jié)日詩篇，無一不對節(jié)物作出描寫、加以歌頌。⑨另一種“節(jié)物”則體現(xiàn)在人們的食桌上。新年的餃子（北方麥作文化）年糕（南方稻作文化）、元宵的湯圓、清明的青團(tuán)、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月餅、九月九的重陽糕，包括臘月初八的臘八粥，凡此等等，都與日常食桌相關(guān)。⑩“節(jié)物”每每是當(dāng)令之物，當(dāng)令的花卉，當(dāng)令的食品，其實(shí)是大自然母親為她的孩子們奉獻(xiàn)的一道道盛宴——給眼睛的，給嘴巴的，給身心兩面的。所以，節(jié)物又有個(gè)更感性的名字叫：節(jié)日媚物。?過去，我們與大自然是多么接近，我們對大自然是那么的敬重。我們驚訝起來的時(shí)候，叫的不是“天吶”就是“媽呀！”（現(xiàn)在叫“哇塞”），將天和母親等同起來。我們管天叫“老天爺”“天公”，準(zhǔn)備出去旅游時(shí)遇到好天氣叫“天公作美”，般配的情侶叫“天生一對”，最惡毒的罵是“天殺的”，最聰明的叫“天才”。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蔽覀儚拇笞匀荒抢镌?jīng)學(xué)到了多少東西！如今，全人類的一個(gè)關(guān)鍵詞是“環(huán)境保護(hù)”?！碍h(huán)?！辈恢皇钦l排污誰受罰的問題，還有更加基本、更加重要的事要做，比如：保護(hù)我們健康的傳統(tǒng)文化，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)中向大自然學(xué)習(xí)、與大自然和睦相處的種種心態(tài)與生活方式。7.本文洋溢著節(jié)日的歡快氣氛，請結(jié)合內(nèi)容分析其語言特色。（4分）【松江18一?！浚ㄒ唬╅喿x下文，完成第3－7題。（15分）數(shù)學(xué)與文化齊民友=1\*GB3①與一般觀念不同，數(shù)學(xué)，其實(shí)也是文化的一部分。而且，數(shù)學(xué)和任何其他學(xué)科不同，數(shù)學(xué)是任何科學(xué)不可或缺的，沒有任何一門學(xué)科能像它那樣澤被天下，它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的語言和工具?，F(xiàn)代科學(xué)之成為現(xiàn)代科學(xué)，第一個(gè)決定性的步驟便是使自己數(shù)學(xué)化。為什么會這樣？因?yàn)閿?shù)學(xué)在人類理性思維活動中有一些特點(diǎn)，這些特點(diǎn)的形成離不開各個(gè)時(shí)代的總的文化背景，同時(shí)又是數(shù)學(xué)影響人類文化最突出之點(diǎn)。=2\*GB3②數(shù)學(xué)追求一種完全確定、完全可靠的知識。在這本小書里可以看到許多被吸引到數(shù)學(xué)中來的人正是因?yàn)閿?shù)學(xué)有這樣的特點(diǎn)。例如說，歐幾里得平面上的三角形內(nèi)角和為180°，這絕不是說“在某種條件下”，“絕大部分”三角形的內(nèi)角和“在某種誤差范圍內(nèi)”為180°，而是在命題的規(guī)定范圍內(nèi)，一切三角形的內(nèi)角和不多不少為180°。產(chǎn)生這個(gè)特點(diǎn)的原因可以由其對象和方法兩個(gè)方面來說明。從希臘的文化背景中形成了數(shù)學(xué)的對象并不只是具體問題，數(shù)學(xué)所探討的不是轉(zhuǎn)瞬即逝的知識，而是某種永恒不變的東西。所以，數(shù)學(xué)的對象必須有明確無誤的概念，而且其方法必須由明確無誤的命題開始，并服從明確無誤的推理規(guī)則，借以達(dá)到正確的結(jié)論。通過純粹的思維竟能在認(rèn)識宇宙上達(dá)到如此確定無疑的地步，當(dāng)然會給一切需要思維的人以極大的啟發(fā)。人們自然會要求在一切領(lǐng)域中都這樣去做。正是因?yàn)檫@樣，而且也僅僅因?yàn)檫@樣，數(shù)學(xué)方法既成為人類認(rèn)識方法的一個(gè)典范，也成為人在認(rèn)識宇宙和人類自己時(shí)必須持有的客觀態(tài)度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這樣一種求真的態(tài)度，傾畢生之力用理性的思維去解開那偉大而永恒的謎——宇宙和人類的真面目，這樣一種求真的態(tài)度是人類文化發(fā)展到高度的標(biāo)志。=3\*GB3③數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)是它不斷追求最簡單的、最深層次的、超出人[明]侯方域①某叨受太保先公①深知，嘗援其難，公子又不以仆為不肖數(shù)下交質(zhì)以所為文業(yè)。仆竊見郡中自吳、徐二三子凋謝之后，近二十年絕無有清才標(biāo)映如公子者，嘗心口嘆頌不能置。今有所欲言，伏惟公子聽之。②仆聞之賈子曰：“諸人以太保既薨，有愿公子出而結(jié)交天下貴人，一如太保在日，以為克似太保者?！备`謂太保在日，乃天下貴人皆愿一當(dāng)以交太保，非太保之交之也。今論者顧欲公子求而交之，以為克似太保，此不惟不似，而固已相遠(yuǎn)甚矣。③往郡中貴達(dá)子弟固有然者，然皆以財(cái)力自雄，周旋良苦。今公子善病，體不任衣。太保清節(jié)，仆之所諒未有厚資貽公子也。所謂財(cái)與力者，公子自審能之乎？破其業(yè)以致貧，勞其身以致病，而徒博一交結(jié)貴人之名，仆竊為公子不取也。④抑人之所謂克似其先者，有道不可以不辨。有以卿相之子，世為卿相，而不必不辱其先；有以卿相之子，乃甘為一介之士，而足以光益其祖父者。若公子不深察其道，即如諸人所云，亦不過仿太保在日，存其門戶方幅，外似之耳，非謂公子遂真似太保為宰相也。公子之家昔為宰相，今為秀才，何可強(qiáng)同？顧舍其力之所能，可以得其真似，而必出于不可得之?dāng)?shù)以為聊似其外者，何也？夫克似之道，在于守道讀書。公子才氣超軼，何施不可？愿且朝夕自愛調(diào)病，病愈之后，以諸人所陳交結(jié)之財(cái)，多收古今書籍；以交結(jié)之力，閉戶力學(xué)而篤行之。如此一二十年，亦不必不似太保；即不然，太保亦必含笑于九泉，決不以公子甘為一介之士，遂以為不克似之也。【注】①太保先公：指宋牧仲的父親宋權(quán)，死后追封太保。這封信直率而不失委婉，請對此加以賞析。（3分）【楊浦18一?！浚ㄎ澹╅喿x下文，完成第21—25題。（13分）上人書王安石（北宋）（1）嘗謂：文者，禮教治政云爾。其書諸策而傳之人，大體歸然而已。而曰“言之不文，行之不遠(yuǎn)”云者，徒謂“辭之不可以已也”，非圣人作文之本意也。（2）自孔子之死久，韓子作，望圣人于百千年中，卓然也。獨(dú)子厚名與韓并，子厚非韓比也，然其文卒配韓以傳，亦豪杰可畏者也。韓子嘗語人文矣，曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒語人以其辭耳，作文之本意，不如是其已也。孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之，則居安；居之安，則資之深；資之深，則取諸左右逢其原?！豹?dú)謂孟子之云爾，非直施于文而已，然亦可托以為作文之本意。（3）且所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣；所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之，以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也。不為之容，□亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。（4）某學(xué)文久，數(shù)挾此說以自治。始欲書之策而傳之人，其試于事者，則有待矣。其為是非耶？未能自定也。執(zhí)事正人也，不阿其所好者，書雜文十篇獻(xiàn)左右，愿賜之教，使之是非有定焉。王安石的文章以邏輯嚴(yán)密著稱，請結(jié)合第（3）段進(jìn)行分析。（4分）