精神分析主流五大學(xué)派

。精神分析主流五大學(xué)派寫此文的目的是用簡(jiǎn)潔的綱目做科普。想把精神分析這用的精神分析五大學(xué)派，讓大家對(duì)它有一個(gè)明晰的認(rèn)知。因?yàn)橐话倌陙砭穹治龅娜宋锉姸?，學(xué)界說法也多，我又是個(gè)要學(xué)派列出來。一弗洛伊德的經(jīng)典精神分析-claspsychoa二.lysis沙利文，埃里克森等的自我心理學(xué)-Egopsylogy茵和費(fèi)爾貝恩的客體關(guān)系-object-rela四onsthe胡特的自體心理學(xué)-SelfPsycholo和yrowAtw的主體間性心理治療-Theintersubjectivipsychotherapy這五個(gè)學(xué)派也被統(tǒng)稱為心理動(dòng)力學(xué)。后四個(gè)稱為現(xiàn)代精神分析。精神分析好像是說種莊稼的事，人就是一粒種子，自我心理學(xué)講得是種子本身的生命本能，如發(fā)芽成長(zhǎng)好像人成長(zhǎng)的本能。客體關(guān)系講的是種子成長(zhǎng)的土壤和環(huán)境問題，理學(xué)說的是種子在土壤和環(huán)境中，被影響的成長(zhǎng)問題。而最載。分析過去四個(gè)學(xué)派的概括總結(jié)，它可能意味著精神分析理論的大結(jié)局。一、弗洛伊德Sigmun，1856猶太人，約在1897年開始創(chuàng)立了精神分析這個(gè)理論，19發(fā)展成心理分析學(xué)現(xiàn)在它被稱為經(jīng)典精神分析。他是精神病醫(yī)師，維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)博士。主要著作有《夢(mèng)的解析《日常神病理學(xué)《圖騰與禁忌《精神分析引論新編》等。理論貢獻(xiàn)：1對(duì)人類潛意識(shí)心理過程的揭示2人格結(jié)構(gòu)理論:我性欲望驅(qū)動(dòng)，按照快樂原則行動(dòng)。b自我社會(huì)經(jīng)驗(yàn)積累的理性或正確的判斷，它按照現(xiàn)實(shí)原則行動(dòng)。c,我理想道德，是最上面一層，即能進(jìn)行自我批判和道德控制理想化了的自我。3心理防御機(jī)制理論，例如投射，壓抑，合理化，升華等。4精神層次理論，它包括意識(shí)，前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次，好像一座冰山，露出水面的只是一小部分意識(shí)，但隱藏在水心理活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維、幻想、判斷、決定、情感等會(huì)在不同的意識(shí)層面里發(fā)生和進(jìn)行。5性本能驅(qū)動(dòng)理論（后被繼承者修正為更全面的生物本能驅(qū)載。動(dòng)理論。6焦慮的描述現(xiàn)實(shí)性焦慮，神經(jīng)性焦慮，道德性焦慮。7兒童心理發(fā)展的主要理論口欲期:0肛欲期:13早期生殖器期:3也稱俄狄浦斯期潛伏期:6春期:111歲開始理論描述：弗洛伊德認(rèn)為人受深層性本能的驅(qū)動(dòng)，當(dāng)性欲望驅(qū)動(dòng)的本我與有人生經(jīng)驗(yàn)（比如法律或者社會(huì)輿論不容許）的自我，以及代表理想道德的超我發(fā)生矛盾時(shí)候，就可能會(huì)產(chǎn)生焦慮和心理問題。經(jīng)典的分析的基本概念今天還在被廣泛運(yùn)用，如潛意識(shí)，催眠，人格，釋夢(mèng)等，沒有它的基礎(chǔ)就難有后來的各學(xué)派。對(duì)他的評(píng)價(jià)：弗洛伊德的精神分析學(xué)派在2世紀(jì)的最初有一段興盛時(shí)期，形成了精神分析運(yùn)動(dòng)，對(duì)許多學(xué)科產(chǎn)生了巨大的影響。它在理論和實(shí)際應(yīng)用上的貢獻(xiàn)，學(xué)術(shù)界都持較廣泛認(rèn)可的態(tài)度。但是對(duì)精神分析的某些假設(shè)和方法他過分重視性本能的觀點(diǎn)，后期也被他的女兒及學(xué)生修正。在弗洛伊德經(jīng)典精神理論的基礎(chǔ)上，誕生了后來的自我心理學(xué)。著名自我心理學(xué)家拉波帕特最早對(duì)精神分析的自我心理學(xué)的歷史演變作出概括。他在19發(fā)表的“精神史劃分為四個(gè)階段：載。第一階段是1886伊德提出最初的防御概念；第二階段1897伊德把自我看作一種本能提出自我本能自我內(nèi)驅(qū)力和自我力比多學(xué)說；第三階段是1923弗洛伊德劃分人格結(jié)構(gòu)中的ieosupe分給自我予相對(duì)獨(dú)立的地位安娜進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自我的作用，闡述自我的防御功能； 第四階段是19379哈特曼在維也納精神分析學(xué)會(huì)發(fā)表理學(xué)真正建立的年份。二、現(xiàn)代精神分析：自我心理學(xué)-Egopsychology自我心理學(xué)說的就像種莊稼種子本身的生命欲望問題，它本能的要發(fā)芽成長(zhǎng)。代表人物：、海茲·哈特曼-Hartmann1970后移居美國；、沙利文-Sul194美國人，祖籍愛爾蘭；、埃里克森-Eri，19024國,1居美國，祖籍丹麥。他們創(chuàng)立了新弗洛伊德學(xué)派的自我心理學(xué)創(chuàng)立人的有爭(zhēng)論。有學(xué)者認(rèn)為19哈特曼在維也納精神分析學(xué)會(huì)發(fā)理學(xué)真正建立的年份。理論貢獻(xiàn)：載。埃里克森的人格發(fā)展八階段論(常重要人格發(fā)展劃分)01個(gè)月基本信任和不信任的心理沖突1月～歲：自主與害羞和懷疑的沖突；～歲：主動(dòng)的對(duì)內(nèi)疚的沖突；～1歲：勤奮對(duì)自卑的沖突；1～1歲：自我同一性和角色混亂的沖突；1～2歲：親密對(duì)孤獨(dú)的沖突；2～6歲：生育對(duì)自我專注的沖突；6：自我調(diào)整與絕望期的沖突自我心理學(xué)保留了弗洛伊德的許多概念，但不再強(qiáng)調(diào)性本能和性矛盾沖突在人的精神活動(dòng)和行為中的特殊重要性，而重視社會(huì)、文化、人際關(guān)系在人格發(fā)展和形成方面的重要性。認(rèn)為自我是可以在本能需要滿足或挫折的矛盾之間發(fā)展起來的。三、現(xiàn)代精神分析客體關(guān)系理論-object-relations客體關(guān)系講的就像種莊稼種子土壤和環(huán)境，它對(duì)于種子的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要。代表人物： 、梅蘭尼·克萊茵-MelaneKlein1882也納，德裔，移居倫敦； 、費(fèi)爾貝恩W.R.D.F理學(xué)家，生于愛丁堡。 1919間，克萊茵和蘇格蘭愛丁堡的費(fèi)爾貝恩彼此影響學(xué)術(shù)理念，開始了客體關(guān)系理論的研究，1943精神分析學(xué)會(huì)的科學(xué)論戰(zhàn)，可以視為是客體關(guān)系理論建立的標(biāo)志，它也被學(xué)界稱為英國學(xué)派。理論貢獻(xiàn)：載。、關(guān)注生命的前三年——在分析理論中相當(dāng)于俄狄浦斯前期——并且強(qiáng)調(diào)嬰兒從母嬰關(guān)系的體驗(yàn)中發(fā)展出來的心理結(jié)構(gòu)。 、內(nèi)在客體是心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分，它形成于個(gè)人在早年生活中對(duì)重要照顧者的體驗(yàn)，在人格中就記錄為那段早期關(guān)系留下的蹤跡。 、外在客體是指關(guān)系中的重要他人。它可以是指早期的重要他人或現(xiàn)在的重要他人。它與內(nèi)在客體有關(guān)聯(lián)，因?yàn)閮?nèi)在客體是基于與原始外在客體之間的體驗(yàn)，并通過現(xiàn)在對(duì)外在客體的選擇而得以實(shí)現(xiàn)，內(nèi)在客體也會(huì)通過它與現(xiàn)在的外在客體之間的關(guān)系而得到修改?？腕w關(guān)系理論主張人類行為的動(dòng)力源自尋求客體?？腕w關(guān)系理論是在精神分析的理論框架中探討人際關(guān)的是在出生早期嬰兒與父母的關(guān)系。此理論探討的是嬰兒與母親的關(guān)系如何影響個(gè)體的精神結(jié)構(gòu)以及個(gè)體如何成長(zhǎng)起來，將人格發(fā)展的重心從俄底普斯情結(jié)轉(zhuǎn)移到從出生到歲的俄底普斯前期的沖突之上。四、現(xiàn)代精神分折自體心理學(xué)-SelfPsychology自體心理學(xué)研究的是種子在土壤和環(huán)境中，土壤和環(huán)境的好壞對(duì)種子內(nèi)部成長(zhǎng)的影響問題。 代表人物：海因茨．科胡特-Hein，8奧地利人，19移居美國，1964精神分析協(xié)會(huì)主席，19發(fā)表《自體的分析，首次提出“自體心理學(xué)”理論，載。被學(xué)界稱為美國學(xué)派。核心概念：自體客體，自體，自戀。理論貢獻(xiàn)：柯胡特是從研究自戀問題開始創(chuàng)立了這個(gè)學(xué)非常重視咨詢師與咨詢?nèi)斯睬榈闹匾浴Ｗ泽w心理學(xué)主康。 自體概念:Williats自體指的是屬于一個(gè)人自己的，包括意識(shí)和潛意識(shí)的心理表象。自體客體概念（核心概念：自體客體，是客體被自體經(jīng)驗(yàn)為其自身的一部分，并為自體發(fā)揮某些重要心理功能的客體。就好像人家是他身體的一部分，要無條件的自覺地為自己服務(wù)。是人家應(yīng)該的，你得陪T干這個(gè)，你得聽T說那個(gè)，T由著性子折騰，你不滿足TaT就憤怒，甚至T不說你就得去主動(dòng)迎合T這就是把別人當(dāng)成自己的自體客體了要求就會(huì)遇到很多矛盾，解決不好就出心理問題了。持續(xù)在自體三極關(guān)系的不平衡，可能產(chǎn)生的人格型態(tài)：．渴求融合(men期待溫暖的關(guān)系）這些人必須將自己持續(xù)依附到自體客體上，并常無法將自己的載。思想和期待自自體客體分化出來：他們毀滅性地要求自體客體持續(xù)存在于自己可及之處。 2.避接觸(con—actshun他們隔離自己，用它否認(rèn)讓自己害怕的，對(duì)別人的需求，并避免被別人吞沒與摧毀。3渴求鏡映(min他們堅(jiān)持展現(xiàn)自己以挑起別人的接納與贊美，常在憂郁后的退縮與憤怒后的行動(dòng)爆發(fā)之間變動(dòng)。4.求理想化(idealn他們永遠(yuǎn)在尋找能贊賞自己的人。 5.我(alter人格他們尋求一種可確立自己的價(jià)值的人，因而確立了自己的真實(shí)性。關(guān)于柯胡特的自戀理論 勝任的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的真正的自我價(jià)值感，是一種認(rèn)為自己值得珍惜、保護(hù)的真實(shí)感覺。自戀其實(shí)就是人類的一般本質(zhì)，每個(gè)人本質(zhì)上都是自戀的。不健康的自戀自我，導(dǎo)致抑郁。自戀型人格障礙（病態(tài)的基本特征是對(duì)自我價(jià)值感的夸大和缺乏對(duì)他人的公感性。這類人無根據(jù)地夸大自己的成就和才干，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)被視作“特殊人才，認(rèn)為自己的想法是獨(dú)特的，只有特殊人物才能理解。五、主體間性心理治療-Theintersubjectivitypsychotherapy載。我會(huì)在另一篇文章概述。代表人物： 1羅伯特·史托羅樓-Robert.，tolorowPh.D論創(chuàng)始人，美國人，19～ 2.格登，霍夫曼，米切爾，波士頓小組也參加了療法的發(fā)展。理論概述：史拖羅樓在接觸了科胡特的自體心理學(xué)后，約在19開始創(chuàng)立主體間性心理學(xué)。 如果說生物，心理，社會(huì)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)病因的結(jié)論性總結(jié)，那么主體間性心理學(xué)就是精神分析理論的結(jié)論性總結(jié)，它的出現(xiàn)意味著精神分析理論的終結(jié)與成熟。心理動(dòng)力：主體間性心理學(xué)用情感替代本能驅(qū)動(dòng)，認(rèn)為學(xué)，心理動(dòng)力結(jié)構(gòu)等分支科學(xué)對(duì)情感研究的支持。治療目的：主體間性理論更加重視更新人的經(jīng)驗(yàn)組織模式（思維方式，行為方式，提高心理健康的維持能力。而不是像其它精神分析理論抓住訪客心理問題去挖根。治療條件：咨詢師給予訪客共情式的傾聽和理解以及咨詢師的自省是治療的必要條件。治療方法：咨詢師和訪客是兩個(gè)主體，在咨詢師和訪客之間通過對(duì)情感，行為，認(rèn)知等，形成情感協(xié)調(diào)的共情（主載。師在與訪客建立情感協(xié)調(diào)的關(guān)系時(shí)候不斷的對(duì)自己的狀態(tài)自?。┑闹黧w間性（兩個(gè)人的）治療場(chǎng)，從訪客的情感狀態(tài)方式）及背景，在兩人情感協(xié)調(diào)的主體間治療場(chǎng)中，通過探索，闡釋去更新訪客的經(jīng)驗(yàn)組織原則，從而提高心理健康的維持能力。理論的哲學(xué)背景：主體間性的概念創(chuàng)始于德國哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾E.Hu1938胡塞爾說主體間“盡管我“這兒他人“那兒的“那兒”成為我的“這兒的“親自行為”的中心，而把他人的身體領(lǐng)悟?yàn)楹臀业纳眢w一樣的那種作為生命的有機(jī)體的身體。主體間性有其嚴(yán)格意義，是兩個(gè)同時(shí)完全作為主體的人，主體間相互作用，客體，而是自我主體與對(duì)象主體的交互活動(dòng)。理論特點(diǎn)：從經(jīng)典精神分析到自體心理學(xué)，再到主體間載。所說時(shí)候，我會(huì)更有效地工作。19年4Atwandtol這樣描述主體間心理學(xué)：“我們框架的進(jìn)展引領(lǐng)我們更進(jìn)一步，可以假設(shè)有另一個(gè)更一般更普遍的原則，即維持經(jīng)驗(yàn)組織的需要，這是人類行為的中心動(dòng)機(jī)。主體間性心理學(xué)帶有人文哲學(xué)色彩，它更重視情感動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)性，規(guī)律性，從情感去發(fā)現(xiàn)不良的經(jīng)驗(yàn)主體間性精神分析是動(dòng)態(tài)