文明的亞洲和亞洲的文明

文明的亞洲和亞洲的文明

內(nèi)容提要

我們要討論的是時(shí)代性的問題／什么是當(dāng)前時(shí)代的質(zhì)的規(guī)定性／１９世紀(jì)是古典的資本主義在征服世界的道路上取得輝煌勝利，也是它的內(nèi)部矛盾進(jìn)一步顯露出來、從而作為學(xué)說和運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義興起的時(shí)代／１９世紀(jì)末出現(xiàn)了自由資本主義向壟斷資本主義、私人資本主義國(guó)家向社會(huì)資本主義轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)／２０世紀(jì)前半個(gè)世紀(jì)是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)期，資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家并存／社會(huì)主義從學(xué)說、運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為地球上的一種制度和文化／２０世紀(jì)的后半個(gè)世紀(jì)，我想稱之為世界歷史大調(diào)整時(shí)期，這是我對(duì)當(dāng)前時(shí)代特征的回答／資本主義國(guó)家在調(diào)整，社會(huì)主義國(guó)家在調(diào)整，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系在調(diào)整／這種調(diào)整不是一次完成的，會(huì)有多次調(diào)整，而且會(huì)有經(jīng)常性的即不斷發(fā)生的小調(diào)整／調(diào)整時(shí)期不會(huì)短，有可能整個(gè)２１世紀(jì)都屬于這個(gè)調(diào)整時(shí)期／但在世界史上它畢竟帶有某種過渡性質(zhì)，這個(gè)時(shí)期過后的資本主義國(guó)家不再是調(diào)整時(shí)期開始時(shí)的資本主義國(guó)家，那時(shí)的社會(huì)主義國(guó)家也不再是調(diào)整時(shí)期開始時(shí)的社會(huì)主義國(guó)家；那時(shí)的國(guó)際關(guān)系也不是調(diào)整時(shí)期開始時(shí)的國(guó)際關(guān)系／調(diào)整時(shí)期的產(chǎn)生有客觀的原因，對(duì)歷史的演變發(fā)生過重要作用的組織和人物的行為也起了一定的作用。這樣的世界歷史大調(diào)整時(shí)期的出現(xiàn)，有其必然性和具體的過程／歷史進(jìn)入和走出這個(gè)調(diào)整時(shí)期，總的說來它意味著人類歷史的一種前進(jìn)／調(diào)整時(shí)期的質(zhì)的規(guī)定性有待于進(jìn)一步明確，它的發(fā)展規(guī)律也有待于探索／需要開展世界歷史大調(diào)整時(shí)期的歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等學(xué)科的學(xué)術(shù)研究／隨著時(shí)間的向前推移，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)這個(gè)時(shí)期會(huì)看得更清楚／我們正在探討的就是這個(gè)歷史調(diào)整時(shí)期太平洋地區(qū)和中國(guó)的發(fā)展的問題。

第一部分

即將過去的２０世紀(jì)和正在來臨的２１世紀(jì)，都是世界歷史文明特別迅速發(fā)展的時(shí)期。不同時(shí)期文明發(fā)展的速度，同它距人類社會(huì)開始時(shí)候之間的時(shí)距長(zhǎng)短的平方成比例。在２０世紀(jì)的歷史舞臺(tái)上有過許許多多有聲有色的演出，甚至還有狂風(fēng)驟雨的時(shí)候，但是經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展畢竟是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，在歷史的長(zhǎng)河中每時(shí)每刻的進(jìn)步是在“看不見”“聽無聲”的情況下實(shí)現(xiàn)的。時(shí)代的特征不應(yīng)該從時(shí)代的哲學(xué)而應(yīng)該從時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。當(dāng)代的文明是科學(xué)為中心的文明，即將成為過去的２０世紀(jì)，在社會(huì)的物質(zhì)生活中——包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)和流通，也包括人的消費(fèi)生活和社會(huì)對(duì)它的服務(wù)——依靠科學(xué)和根據(jù)科學(xué)原理而形成的技術(shù)取得的進(jìn)步，是符合這個(gè)數(shù)學(xué)公式的。在精神生活方面文化的發(fā)展也是很突出的，物質(zhì)文明和精神文明本來就是互相滲透的，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文明應(yīng)該受到特別的注意。亞洲在２０世紀(jì)成為擁有現(xiàn)代文明的亞洲，東亞諸國(guó)在取得政治上的獨(dú)立和解放后，對(duì)高技術(shù)和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的重視，以及隨之而來的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為崛起的國(guó)家，這是２１世紀(jì)可能成為太平洋世紀(jì)這種看法的重要根據(jù)。進(jìn)一步建設(shè)擁有更高現(xiàn)代文明的亞洲，就是亞洲人在取得非亞洲人的支持下在２１世紀(jì)的根本任務(wù)。

各個(gè)國(guó)家和地區(qū)，共同參加整個(gè)世界文化的創(chuàng)造。各國(guó)文化有其共性又有其個(gè)性，有個(gè)性才能使世界文化的內(nèi)容豐富多采，才能使彼此受到啟發(fā)，互相促進(jìn)。亞洲文明有悠久的歷史，亞洲的古老文明中有許許多多對(duì)于當(dāng)代有用的東西。以中國(guó)為例，諸子百家、經(jīng)史子集、近代與當(dāng)代的很多的創(chuàng)造都是這樣。中國(guó)的儒家是值得重視的，但有用的豈止“儒”一家。中國(guó)有善于吸收并發(fā)展外來文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，佛之于唐，科學(xué)啟蒙之于明末，馬克思主義之于“五四”，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之于今日。日本和其他東亞國(guó)家也有此優(yōu)點(diǎn)。牛頓花不少時(shí)間獲得的對(duì)二項(xiàng)式定理的發(fā)現(xiàn)，今天初中生用一堂課的時(shí)間就可以學(xué)會(huì)。進(jìn)一步獨(dú)立創(chuàng)造的意義，民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)新與引進(jìn)相結(jié)合。經(jīng)過２１世紀(jì)或更長(zhǎng)的時(shí)間，以科學(xué)為中心的現(xiàn)代亞洲文明將可能居世界前列。

文明的對(duì)詞是蒙昧與野蠻。人類歷史經(jīng)歷了使用舊石器的蒙昧?xí)r期、使用新石器的野蠻時(shí)期才進(jìn)入文明社會(huì)。歷史是有連續(xù)性的，文明社會(huì)中蒙昧與野蠻遠(yuǎn)未絕跡，奴隸、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)初期不用說了，就是在本世紀(jì)，希特勒、日本軍國(guó)主義者的野蠻行徑記憶猶新。眼前的日本奧姆真理教等不是孤立的現(xiàn)象，在許多國(guó)家包括中國(guó)都有他們的同道。對(duì)于邪惡必須與之斗爭(zhēng)，進(jìn)行鎮(zhèn)壓，對(duì)邪惡寬容就是助長(zhǎng)邪惡?，F(xiàn)代蒙昧與現(xiàn)代野蠻這些概念是可以成立的。發(fā)展文明、建設(shè)文明，不能不與現(xiàn)代蒙昧和現(xiàn)代野蠻堅(jiān)決斗爭(zhēng)。人類的歷史與生物進(jìn)化的歷史長(zhǎng)度之比只占千分之幾，人類文明的歷史與蒙昧野蠻的歷史長(zhǎng)度之比也僅有千分之幾，蒙昧野蠻不是短期內(nèi)能夠消除的，但應(yīng)力爭(zhēng)縮短現(xiàn)代蒙昧現(xiàn)代野蠻存在的時(shí)間。民族主義、宗派主義非理性的發(fā)作，可能互相殘殺，這也不能算作文明的行為，是不可取的。要崇尚理性，堅(jiān)持發(fā)展以科學(xué)為中心的文化，在科學(xué)中包括人文科學(xué)。亞洲要努力在這方面做出貢獻(xiàn)。

第二部分

對(duì)當(dāng)代的特征，已有多種說法，為什么我又提出了一個(gè)“歷史大調(diào)整時(shí)期”的說法？我認(rèn)為已有的說法有的似乎只是概括了某方面的現(xiàn)象。它們說得是對(duì)的，但深入事物的本質(zhì)不夠，如“冷戰(zhàn)后時(shí)代”、“和平與發(fā)展時(shí)代”等。有的提法倒是說到了實(shí)質(zhì)，但是我很不贊成。比如把當(dāng)代說成是“社會(huì)主義的失敗、資本主義的勝利的時(shí)期”。我現(xiàn)在試圖把時(shí)代的特征作出盡可能正確地表述，把它表述得更本質(zhì)些、更全面些。同時(shí)我想在這個(gè)提法中表達(dá)“時(shí)代在前進(jìn)，人類的前途十分光明”這樣一種“向前看”的觀點(diǎn)。它是同“向后看”的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)的?！跋蚝罂础钡挠^點(diǎn)是存在的，它認(rèn)為歷史上過去的某一時(shí)期比現(xiàn)在要好得多，要使歷史退回到那樣的時(shí)期。這不僅是對(duì)歷史的扭曲，同時(shí)也完全是空想，而且是一種非常糟糕的空想。

現(xiàn)在世界上還存在種種形態(tài)的悲觀主義。他們把在曲折道路上前進(jìn)的、正在迎接更上一層樓的新世紀(jì)到來的本世紀(jì)末，視作歷史進(jìn)步的終結(jié)。這是完全錯(cuò)誤的。同這種悲觀主義相對(duì)應(yīng)的，社會(huì)上就有許多消極的乃至頹廢的行為，這是同健康的、積極進(jìn)取的精神截然對(duì)立的。世界歷史大調(diào)整既然意味人類歷史的一種前進(jìn)，對(duì)世界的前途也就應(yīng)該是樂觀主義的。

我提出“大調(diào)整時(shí)期”是出于對(duì)近半個(gè)世紀(jì)歷史的這樣一種觀察：２０世紀(jì)初本來是資本主義的一統(tǒng)天下，但是一部分資本主義國(guó)家不滿足于它們?cè)谫Y本主義世界中原有的地位，要爭(zhēng)更大的霸權(quán)，于是發(fā)動(dòng)了那場(chǎng)第一次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)引起了革命，結(jié)果出了一個(gè)社會(huì)主義的蘇聯(lián)。一次世界大戰(zhàn)后，社會(huì)主義國(guó)家很年輕，也很孤立。戰(zhàn)敗國(guó)中的德國(guó)在希特勒掌握政權(quán)后認(rèn)為自己有力量、也有辦法東山再起，既可以征服蘇聯(lián)，又可以征服英、法等國(guó)家，使美國(guó)陷于孤立的地位，于是聯(lián)合日本和意大利發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)。在英、法、美與蘇聯(lián)和中國(guó)聯(lián)合打擊下，德、日、意法西斯慘遭失敗。同時(shí)資本主義國(guó)家除美國(guó)外，也遭受很大的損失。二次大戰(zhàn)后，世界上又出現(xiàn)了第二批社會(huì)主義國(guó)家。兩次世界大戰(zhàn)使資本主義國(guó)家不得不走上調(diào)整的道路，采取了一些措施，緩和了資本主義國(guó)家內(nèi)部和資本主義國(guó)家與原先殖民地附屬國(guó)的矛盾，協(xié)調(diào)了資本主義國(guó)家之間的關(guān)系。作為“調(diào)整”的結(jié)果，資本主義國(guó)家重新取得了活力，經(jīng)濟(jì)文化得到相當(dāng)快的發(fā)展。而與此同時(shí)，某些社會(huì)主義國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者卻沉醉于已取得的那些勝利之中，以為可以繼續(xù)直線地前進(jìn)，結(jié)果使本國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活停滯落后。這種一上一下的變化，迫使社會(huì)主義國(guó)家繼資本主義國(guó)家調(diào)整后，不得不先后走上了調(diào)整——即改革的道路。當(dāng)然社會(huì)主義接受改革不是很容易的。它們都經(jīng)過一個(gè)很艱難的過程，才取得多數(shù)人的共識(shí)。由于資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家加在一起在世界上占據(jù)主要地位，資本主義國(guó)家實(shí)行調(diào)整加上社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)行調(diào)整，我們可以說整個(gè)世界進(jìn)入了歷史大調(diào)整的時(shí)代。

回顧這一段歷史，我們可以看出，歷史學(xué)中的一條基本規(guī)律——人類歷史是不會(huì)直線前進(jìn)的，它起著不可抗拒的作用。某些社會(huì)主義國(guó)家中的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)以為２０世紀(jì)上半期出現(xiàn)的歷史發(fā)展的一種態(tài)勢(shì)，會(huì)一直繼續(xù)下去，這就犯了把歷史視作直線運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤。在歷史前進(jìn)的過程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)某些不符合歷史前進(jìn)規(guī)律的東西，這時(shí)候，歷史也會(huì)出現(xiàn)使這樣的東西不再能長(zhǎng)期存在下去的力量去糾正那些不符合客觀規(guī)律的看法和做法，然后再繼續(xù)前進(jìn)。歷史的這種力量是非常強(qiáng)大的。開始許多人沒有看出來，沒有感覺到它。學(xué)者們中有敏銳的觀察能力和很強(qiáng)的邏輯推理能力的人，對(duì)之會(huì)比較早地有所覺察。而到了８０年代末、９０年代初，發(fā)生了那樣劇烈的“地殼運(yùn)動(dòng)”，就有目共睹了。面對(duì)這樣的客觀現(xiàn)實(shí)，人們的思想就應(yīng)該相應(yīng)地改變。如果不對(duì)新的調(diào)整時(shí)期進(jìn)行多學(xué)科的研究，仍然按照主觀想象和愿望來看問題，就會(huì)走進(jìn)誤區(qū)。發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)走進(jìn)誤區(qū)，就要努力走出來，否則就會(huì)在誤區(qū)中越陷越深。

我認(rèn)為，如果我們正確地判斷“認(rèn)為世界史會(huì)像２０世紀(jì)上半期那樣直線前進(jìn)”是一種錯(cuò)誤的看法的話，那么如果看到人類歷史對(duì)自己的發(fā)展進(jìn)行某種調(diào)整就認(rèn)為歷史在倒退，甚至是直線地倒退，那就更是一種十分錯(cuò)誤的看法。持這種看法的人在今天是不少的。不管有多少人有這個(gè)看法，它本來就是非常錯(cuò)誤的。對(duì)這種看法是完全錯(cuò)誤的這一點(diǎn)，現(xiàn)在就可以作出判斷，勿需再等若干年后。

我在內(nèi)容提要中指出：“調(diào)整時(shí)期的質(zhì)的規(guī)定性有待于進(jìn)一步明確；它的發(fā)展規(guī)律也有待于探索”，需要開展對(duì)這個(gè)世界歷史大調(diào)整時(shí)期的多學(xué)科的研究，并等待更多的社會(huì)實(shí)踐的積累。

我說的“歷史大調(diào)整時(shí)期”是一種抽象，但是因?yàn)榇蠹覍?duì)當(dāng)代這個(gè)客觀事物已經(jīng)作了具體的研究，因此我感到它就不是籠統(tǒng)的、空洞的抽象，而是具體的、有豐富內(nèi)容的抽象。當(dāng)代亞洲是當(dāng)代世界的一個(gè)重要組成部分；當(dāng)代中國(guó)是當(dāng)代亞洲的一個(gè)重要組成部分。我希望這次會(huì)議能對(duì)我的“歷史大調(diào)整”的提法進(jìn)行檢驗(yàn)，看看這個(gè)提法是否比現(xiàn)在的某些提法更全面些、更本質(zhì)些。我希望取得大家的幫助，使得這個(gè)提法能在科學(xué)上站得住腳。我認(rèn)為，對(duì)時(shí)代規(guī)定性的看法如果是一個(gè)好的提法，那么它是可以為世界上更多的人接受的。

面對(duì)著這樣的歷史大調(diào)整時(shí)期，我們“應(yīng)當(dāng)”怎么辦呢？說到“應(yīng)當(dāng)”這兩個(gè)字，我有一個(gè)“八字方針”。這八個(gè)字是：“要說應(yīng)當(dāng)、慢說應(yīng)當(dāng)?！薄皯?yīng)當(dāng)”這兩個(gè)字是“要說”的。說“應(yīng)當(dāng)如何如何”，就是要拿出指導(dǎo)歷史前進(jìn)的主張來。拿出這種主張是一切有志于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的人要做的事情。學(xué)者們有這種社會(huì)責(zé)任，掌握權(quán)力的人更負(fù)有這種社會(huì)責(zé)任，掌握權(quán)力越大的人，他們拿出或接受學(xué)者們提出的指導(dǎo)歷史前進(jìn)的主張的責(zé)任就越重。但是他們拿出的主張要盡可能正確。我說盡可能正確，是因?yàn)橛袝r(shí)犯錯(cuò)誤也難以避免，但是要盡可能減少錯(cuò)誤，避免錯(cuò)誤。而正確的主張一定要建立在客觀事實(shí)、客觀形勢(shì)發(fā)展的趨勢(shì)、客觀發(fā)展規(guī)律性的基礎(chǔ)上，即要等到自己對(duì)客觀事物有了認(rèn)識(shí)之后，才去說“應(yīng)當(dāng)如何如何”。所以我主張“慢說應(yīng)當(dāng)”。我認(rèn)為在認(rèn)識(shí)世界、提出主張方面，學(xué)者們負(fù)有一份特殊責(zé)任，我們?cè)谶@方面的工作做得越好就越能產(chǎn)生好的影響。

在今天，我不想來講“應(yīng)當(dāng)如何如何”的問題。今天我不想多說“應(yīng)當(dāng)如何如何”，這一方面由于我研究得不夠，另一方面盡管會(huì)議給了我較多的發(fā)言時(shí)間，但要闡明這樣的問題，仍然不夠。我相信在這個(gè)會(huì)議上一定可以聽到各位專家學(xué)者許多有深入研究的主張。

上面除社會(huì)主義國(guó)家中的問題之外，我還只是講了比較發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家中的問題，沒有去講在第二次世界大戰(zhàn)后沒有成為社會(huì)主義國(guó)家的、原先發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的殖民地和附屬國(guó)的問題。這些國(guó)家在戰(zhàn)后逐漸取得了政治上并且進(jìn)一步取得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。當(dāng)然也有一些國(guó)家和地區(qū)只是表面上獨(dú)立，事實(shí)上并非如此。我們今天在這里討論“太平洋與中國(guó)”這樣一個(gè)題目時(shí)要看到，太平洋周邊在亞洲、大洋洲和拉丁美洲就有許許多多這樣的國(guó)家，它們?cè)冢玻笆兰o(jì)下半期也走上了新的道路。這些國(guó)家的變化也應(yīng)該視作當(dāng)代走入世界歷史大調(diào)整時(shí)期的一個(gè)重要的方面。尤其隨著這些國(guó)家的迅速發(fā)展，它們?cè)诋?dāng)代世界中占的比重越來越大，在考慮世界歷史大調(diào)整時(shí)期的各種問題時(shí)，也就必須對(duì)它們給以越來越多的注意。

我認(rèn)為在世界歷史大調(diào)整時(shí)期中應(yīng)該包括四個(gè)方面：資本主義國(guó)家內(nèi)部的調(diào)整；社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部的調(diào)整；新興的民族國(guó)家和地區(qū)的調(diào)

整；整個(gè)世界國(guó)際關(guān)系的調(diào)整。

人類歷史的前進(jìn)也是文明的發(fā)展。這是我的發(fā)言提要第二個(gè)部分的基本思想。世界越來越成為文明的世界，亞洲也越來越成為文明的亞洲。我對(duì)文明發(fā)展速度的看法，是引用了恩格斯《自然辯證法》中的一句話：“不同時(shí)期文明發(fā)展的速度同它距人類歷史發(fā)展的時(shí)距的平方成正比”。我認(rèn)為這個(gè)數(shù)學(xué)公式基本上是符合實(shí)際的。但我們的研究還必須更具體些。比如，我把２０世紀(jì)文明發(fā)展中最突出的東西概括為兩條，一條是自然科學(xué)與技術(shù)的大發(fā)展，還有一條是我稱之為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的那種文明的發(fā)展。當(dāng)然這種進(jìn)步一定會(huì)表現(xiàn)在工業(yè)、運(yùn)輸、通訊以及金融業(yè)等方面。２０世紀(jì)的亞洲也是如此。在人文精神的領(lǐng)域中，如文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)、道德、教育等，２０世紀(jì)應(yīng)該說也有很大的進(jìn)步。同時(shí)，我又覺得，２０世紀(jì)中這方面的進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)資料的生產(chǎn)流通等方面的進(jìn)步不那么相稱。在這里有一個(gè)精神文明的進(jìn)步與物質(zhì)文明的進(jìn)步以及整個(gè)時(shí)代的進(jìn)步相適應(yīng)的問題，有一個(gè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的問題。處在人類歷史大調(diào)整時(shí)期，文

學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)、道德、教育等也會(huì)有一個(gè)調(diào)整，它要與經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度的調(diào)整相適應(yīng)。這種適應(yīng)來得比較遲一些，是完全可以理解的。這一方面的文明來得雖然可能遲一些，但是它起作用的時(shí)間卻會(huì)很深遠(yuǎn)。比如在教育方面，我提出過這樣一個(gè)教育思想：人類應(yīng)該概括人類文化創(chuàng)造，編出非常好的教材和建立非常好的學(xué)校制度，通過這種教材和學(xué)校制度使年輕一代能夠把人類已有的文化掌握到手，然后從事創(chuàng)造，使社會(huì)取得進(jìn)步。我還認(rèn)為人本身素質(zhì)的提高對(duì)社會(huì)進(jìn)步起決定性的作用。我還認(rèn)為早期的教育是人類自身進(jìn)步的大事。我們有理由預(yù)想和希望在２１世紀(jì)文明中，文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)、道德、教育等方面的進(jìn)步可以取得相應(yīng)的大發(fā)展，能與繼續(xù)迅速發(fā)展的自然科學(xué)與技術(shù)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化等并列為世界文明發(fā)展的主要內(nèi)容。

關(guān)于２１世紀(jì)世界文明方面，我還想提出一個(gè)問題，不知道會(huì)不會(huì)發(fā)展出一種“國(guó)際合作的新文明”，而這種文明的發(fā)展和它的重要性使它能成為這個(gè)新世紀(jì)中世界文明中的一個(gè)重要組成部分?，F(xiàn)在在國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作方面已經(jīng)有了一套組織、一套操作方法、一套法律，雖然還不那么完整，從發(fā)展中國(guó)家的角度來看，也未見得就那么公道。但是總算已經(jīng)有了這方面的大變化，但我希望還要大發(fā)展，而且我想應(yīng)該把它擴(kuò)大到更大的范圍，把它稱為“歷史大調(diào)整時(shí)期國(guó)際合作新文化”。我不愿使自己墮入空想，因此只是提出這一方面的文明的概念，而且把會(huì)不會(huì)發(fā)展出這樣一種文明作為一個(gè)問題提出。我認(rèn)為會(huì)不會(huì)發(fā)展出這樣很好的文明，那就要看歷史大調(diào)整時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)政治的變化發(fā)展，要看各國(guó)政治家、經(jīng)濟(jì)界領(lǐng)導(dǎo)人士和學(xué)者對(duì)國(guó)際合作的認(rèn)識(shí)能否大幅度地提高和能否在實(shí)踐中作出巨大的努力。這種文明中有一部分包括現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化之中，因?yàn)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化要求在國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作方面的文化進(jìn)一步發(fā)展，但是國(guó)際文化合作的范圍比國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的范圍要寬得多，因此不能完全包括在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化之中。

在這里我想講一下會(huì)妨礙國(guó)際合作的一個(gè)基本因素，那就是在這個(gè)國(guó)家與另一個(gè)國(guó)家之間、這個(gè)社會(huì)集團(tuán)與另一個(gè)社會(huì)集團(tuán)之間的利益上和意識(shí)形態(tài)上的矛盾甚至沖突。利益間的矛盾和意識(shí)形態(tài)的差異即使在調(diào)整時(shí)期仍然難以避免。這里說的矛盾，包括資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家之間的矛盾，但是資本主義國(guó)家之間也會(huì)有嚴(yán)重的矛盾和沖突。各國(guó)各有關(guān)心的利益，各有自己的國(guó)情，各有自己民族的文化和宗教的傳統(tǒng)和特色。我認(rèn)為如果不愿使自己墮入空想，就應(yīng)該清醒地看到這一點(diǎn)。但是我不認(rèn)為在通過國(guó)際合作文明的發(fā)展來促進(jìn)國(guó)際合作的大發(fā)展這一件事上人類就不能有所作為。中國(guó)不是在５０年前的萬隆會(huì)議上就提出了和平共處五項(xiàng)原則嗎？在今天的條件下似乎更可以在這個(gè)基礎(chǔ)上經(jīng)過不斷的談判協(xié)商，考慮到歷史大調(diào)整時(shí)期的有利形勢(shì)，做到更前進(jìn)一步，改善國(guó)際間的合作關(guān)系。

我認(rèn)為戰(zhàn)后日本的經(jīng)驗(yàn)值得注意。戰(zhàn)前日本采取用武力占領(lǐng)別國(guó)領(lǐng)土的政策，認(rèn)為這樣對(duì)自己最為有利。結(jié)果呢？失敗了，悲慘地失敗了。戰(zhàn)后改用與別的國(guó)家做買賣的辦法，利用自己的經(jīng)濟(jì)力量、技術(shù)人員、人才方面的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展得很快。這說明采用國(guó)際合作的辦法反而可以得到更多的利益。前幾年中國(guó)民間人士座談會(huì)在北京召開。我和日本的大來佐武郎是經(jīng)濟(jì)組的中日兩方的召集人。大來針對(duì)日本有人怕中國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展起來后成為日本的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手而對(duì)日本不利的想法，舉韓國(guó)為例，說日本也曾害怕韓國(guó)發(fā)展起來對(duì)日本不利，可是事實(shí)上韓國(guó)發(fā)展起來之后，日韓貿(mào)易量大幅度增加。他的這個(gè)講話給我留下深刻的印象。

國(guó)際合作需要各國(guó)有更發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義歷史唯物主義所陳述的經(jīng)濟(jì)是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)這個(gè)原理在這里也是適用的。

在國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作中已經(jīng)發(fā)展出不少國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的文化，在更大范圍的經(jīng)濟(jì)合作更需要文化的發(fā)展。這文化的內(nèi)容非常豐富。我認(rèn)為意識(shí)形態(tài)方面的進(jìn)步，應(yīng)該看做是這種文化中很重要的一個(gè)方面，這方面的進(jìn)步是歷史的產(chǎn)物，是以歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)為基礎(chǔ)的。它可以由有遠(yuǎn)見卓識(shí)的學(xué)者們和政治家們對(duì)社會(huì)的進(jìn)步問題進(jìn)行深入地研究和思考來奠定基礎(chǔ)，再運(yùn)用各種傳媒把研究出來的結(jié)論通俗化，求得對(duì)盡可能多的人的頭腦發(fā)生作用。于意識(shí)形態(tài)方面的工作，是我們學(xué)者具有特長(zhǎng)的領(lǐng)域，我們可以在這方面發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，克盡自己在這方面作出貢獻(xiàn)的社會(huì)責(zé)任。

在考慮２１世紀(jì)建設(shè)時(shí)，我有一個(gè)思路，而且應(yīng)該說是“大思路”，那就是既要強(qiáng)調(diào)“地球之小”，又要強(qiáng)調(diào)“地球之大”。

“地球之小”這個(gè)思路是２０世紀(jì)中開始強(qiáng)調(diào)的。人們常常強(qiáng)調(diào)地球的資源是有限的，地球作為人類生存和發(fā)展的條件是可以被我們自己破壞的。地球是個(gè)別的事物，當(dāng)然是有限的。而人類始終是地球上的居民，與地球共存亡。也就是說我們只有一個(gè)地球。在這里我認(rèn)為地球的概念應(yīng)該包括地球的衛(wèi)星月亮、人造衛(wèi)星、以及一切從地球發(fā)射出去時(shí)把活人帶進(jìn)太空又把活人帶回來的物體活動(dòng)的那樣一個(gè)空間——這樣一個(gè)空間大體上就同太陽系統(tǒng)空間的概念基本一致。在超出這樣的空間和范圍之外，即使當(dāng)一名臨時(shí)戶口的居民也是做不到的。在地球上可以發(fā)出能離開太陽起始速度的光箭，也有可能從太陽外發(fā)出信息到地球，甚至可以使這樣的太空艙返回地面，但這樣的空間不是人可以居住的地方。至于說到資源，除了太陽發(fā)出的能是地球上的人類取之不盡、用之不竭的能源外，其余的幾乎全部來自地球自身。因此不論從人類的居住的空間或者人可以利用的能量和物質(zhì)資料的資源來說，都是有限的。從這個(gè)“地球之小”的觀點(diǎn)出發(fā)，我們得出，必須保護(hù)我們的地球，保護(hù)我們?nèi)祟惖靡陨婧桶l(fā)展的根本條件。對(duì)之我們?nèi)f萬不能掉以輕心。

這一方面的問題在２０世紀(jì)中我們認(rèn)識(shí)了，提出來了，也已經(jīng)采取了許多有效的措施。盡管如此，我還是認(rèn)為我們?cè)诃h(huán)境和資源保護(hù)方面做得不夠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到令人滿意的程度，即環(huán)境惡化的趨勢(shì)還沒有從根本上扭轉(zhuǎn)。特別在我們中國(guó)更是如此。這是在２１世紀(jì)還要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)、加倍努力的事情。

我現(xiàn)在特別想提出的是，除了要講“地球之小”之外，還要講一個(gè)“地球之大”的問題。我們要看到，由于我們的科學(xué)技術(shù)還很不發(fā)達(dá)，人類掌握的、可以

為人們所利用的能量和各種物質(zhì)手段的不足，人類能夠?qū)χ玫牡厍蛏系目臻g——即技術(shù)圈，只占地球的體積若干億分之一。在我們的技術(shù)圈能夠進(jìn)一步擴(kuò)大時(shí)，我們的資源也就可以大大擴(kuò)大。在這里我們?nèi)匀豢梢哉f“地球上的資源是有限的”這樣一句話，但就不像現(xiàn)在人們常常賦予的意思，而是另外的一種意思了。我們?cè)诳吹降厍蛑〉耐瑫r(shí)，還要看到地球上還有非常多的資源還沒有開發(fā)。比如說我們可以講這樣一句話，海水是今天我們可以開發(fā)的最大的礦產(chǎn)，而且這種礦產(chǎn)開采起來非常容易。我們不妨進(jìn)行一番計(jì)算，地球海水中包含各種金屬有多少噸，其中含鈾多少噸，含重氫多少噸，問題是有沒有足夠的能量把它們提取出來。也就是說，用能量去生產(chǎn)更多的能量、用物質(zhì)資料去生產(chǎn)出更多的物質(zhì)資料這筆交易能否進(jìn)行，并沒有在比較大的范圍內(nèi)得到解決，交易中的贏虧問題要作很好的計(jì)算和思考。海底礦產(chǎn)資源，首先是大陸架和淺海，海底地下資源也是一個(gè)極大的數(shù)字。海洋生物資源的利用現(xiàn)在達(dá)到的程度也還很低。海洋開發(fā)在２１世紀(jì)將越來越占重要的地位。

這當(dāng)然不是說陸地上的資源潛力就很小。比如我們可以問一下，陸地上的水力資源已被開發(fā)和未被開發(fā)的比例如何。這個(gè)比例說出來也會(huì)大大改變?nèi)藗儗?duì)能源的傳統(tǒng)觀念。世界上像瑞士那樣對(duì)水力資源運(yùn)用得很好的國(guó)家并不是很多的，這種清潔的、能夠不斷使用的能源，至今也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到充分地利用。而在這方面的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)不存在著困難，只是生產(chǎn)力水平的限制和主觀上不夠重視。

現(xiàn)在還存在著把煤炭、石油、天然氣等可以用作化工原料的物質(zhì)資料作為燃料去燃燒這種浪費(fèi)的狀況，而且還繼續(xù)在進(jìn)行。這個(gè)問題在２１世紀(jì)應(yīng)該有所改進(jìn)。利用可控核聚變來發(fā)電的技術(shù)等在２１世紀(jì)應(yīng)該可以解決了吧？

還有地下礦產(chǎn)資源的開發(fā)問題?，F(xiàn)在人類鉆探技術(shù)達(dá)到的深度平均說來還很淺，比現(xiàn)在要深得多的鉆探技術(shù)還有待于發(fā)展，而利用地下礦產(chǎn)，包括地?zé)崂玫?，也很不足?/p>

這一切都要用數(shù)字來說明問題。有些數(shù)字并不難得到，只是今天我們沒有來得及去作準(zhǔn)備。

因此我認(rèn)為，對(duì)地球既要有一個(gè)大保護(hù)，也要有一個(gè)大開發(fā)。在大開發(fā)中要注意對(duì)可能造成環(huán)境的破壞作充分的研究，以防止對(duì)環(huán)境的破壞。在這里就非常需要科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在大開發(fā)中，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的命題的意義才能充分地顯現(xiàn)出來。我們要充分認(rèn)識(shí)大開發(fā)之難，但難并不意味不去考慮，而是要研究難的產(chǎn)生和能夠克服難的方法。何時(shí)何地在何條件下該知難而進(jìn)或知難而退等，由對(duì)難的知之切、知之深來決定，但決不是在難的面前無所作為。

回到亞洲的問題上。２０世紀(jì)的亞洲，在成為擁有現(xiàn)代文明的亞洲這條道路上前進(jìn)了很大的一步。我認(rèn)為２１紀(jì)應(yīng)該在這條道路上繼續(xù)前進(jìn)。我的基本思路是，亞洲在世界文明發(fā)展上原來是后進(jìn)的國(guó)家，因此努力把世界最先進(jìn)的文明掌握到手應(yīng)該是主要的任務(wù)。而且應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這是個(gè)艱巨的任務(wù)，不要輕易地說什么在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)原先是亞洲落后的國(guó)家和世界上最發(fā)達(dá)國(guó)家間的差距可以縮小這樣的話。就目前的情況來說，即便是最發(fā)達(dá)的亞洲國(guó)家的日本，它和美國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平也還存在著不小的差距，不要說亞洲別的國(guó)家了。上面我指出的２０世紀(jì)世界最為重要的兩方面的文明之一的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，亞洲——或指的主要是東亞——掌握的速度不慢。但總的說來也還不能松懈，還要更好地去掌握。由于中國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間很短，掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化這件還要特別使勁。至于２０世紀(jì)西方文明中的另一個(gè)方面自然科學(xué)和技術(shù)，亞洲和歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之間的差距更大，而且更不容易縮小彼此間的差距，因?yàn)檫@方面的文明的發(fā)展特別要依靠工業(yè)，依靠原先的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)，因此更要努力抓緊進(jìn)行。

在這個(gè)亞洲要發(fā)展怎樣的文明的問題上，這些年人們對(duì)重視亞洲悠久文化傳統(tǒng)方面講得不少。由于亞洲各國(guó)的文明傳統(tǒng)也有很大差異，而我對(duì)中國(guó)以外的許多亞洲國(guó)家的文化傳統(tǒng)知之甚少，知之甚淺，因此只能多講一些對(duì)發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文明的看法。我總的看法是作為中國(guó)人應(yīng)該特別重視我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)我國(guó)的文明采取虛無主義的態(tài)度是不應(yīng)該的。但是在重視民族文化傳統(tǒng)這一點(diǎn)要很好地分析。在中國(guó)文化中，自然科學(xué)和技術(shù)不是強(qiáng)點(diǎn)。當(dāng)然在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，有一些在實(shí)踐中證明是有效的技術(shù)決不應(yīng)該輕視，但還是應(yīng)該用近代在西方發(fā)展的科學(xué)原理和技術(shù)對(duì)它進(jìn)行研究。比如還是要用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)為工具去研究中醫(yī)的內(nèi)科、針灸、藥物以及作為一種個(gè)人鍛煉身體的氣功等等。這樣的工作雖然難度很大，但是在方向上不應(yīng)該動(dòng)搖。世界上已經(jīng)對(duì)人體的科學(xué)研究有了深入的系統(tǒng)的研究，建立了人體科學(xué)，在這之外不存在另外一種人體科學(xué)。把中國(guó)傳統(tǒng)文化中某些東西吹得神乎其神，不合乎事實(shí)，只有害處不會(huì)有任何好處。至于把中國(guó)古代的一些渣滓冒充優(yōu)秀文化，就更不必說了。

在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的強(qiáng)點(diǎn)是在處理人與人的關(guān)系和道德修養(yǎng)方面。在哲學(xué)——特別是辯證思想上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有許多寶貴的東西。中國(guó)人的聰明智慧代代相傳，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活很有用處。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)先進(jìn)的思想的語言文字表述，非常生動(dòng)……。對(duì)同一個(gè)道理，用各種方式的表達(dá)，舉出不同的事例，會(huì)起到更大的效果。一個(gè)人的頭腦有時(shí)會(huì)因聽到某一句聰明的話開竅，而以前同一個(gè)道理聽到不知道有多少次，在頭腦中卻沒有發(fā)生強(qiáng)烈的變化。

當(dāng)然即便在倫理道德或哲理等方面，我們也要有分析的態(tài)度。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化如此，對(duì)從外國(guó)傳來的思想也應(yīng)該如此。力戒不要夸大其詞，搞不切實(shí)際的事情。在今天世界上有些外國(guó)人，他們并不真懂中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻給中國(guó)文化不切實(shí)際地唱贊歌，甚至對(duì)某些早就該揚(yáng)棄的屬于消極文化的東西也大加贊揚(yáng)。中國(guó)人不應(yīng)該聽到這樣的話就沾沾自喜，而失去清醒的頭腦。

總之，在中國(guó)應(yīng)該發(fā)展怎樣的文明的問題上，我認(rèn)為對(duì)民族文明傳統(tǒng)的虛無主義和對(duì)外來文明的排斥都是不可取的。吸收現(xiàn)成的東西與從事一種新的創(chuàng)造相比較，所需要投入的勞動(dòng)時(shí)間要少得多。但是一切文明本來就是人類的“創(chuàng)造物”?！皠?chuàng)造”這兩個(gè)字還是應(yīng)該得到優(yōu)先的倡導(dǎo)。在吸收外來文明方面，亞洲國(guó)家——主要是東亞各國(guó)，有非常好的傳統(tǒng)，同時(shí)在發(fā)揮創(chuàng)造力方面也有非常好的傳統(tǒng)。我們一定要保持和發(fā)揚(yáng)我們這種優(yōu)良傳統(tǒng)——很強(qiáng)的創(chuàng)造力。

總之，亞洲的文明必須是現(xiàn)代化的文明，因而亞洲要吸取學(xué)習(xí)世界上最進(jìn)步的文明。同時(shí)亞洲的文明也會(huì)以其特殊的傳統(tǒng)、特有的創(chuàng)造來豐富世界的文明。

在書面提要中，我特別寫了一段有關(guān)現(xiàn)代蒙昧、現(xiàn)代野蠻的文字。提出這個(gè)問題是由于十多年來接觸到的一些事實(shí)，主要是在中國(guó)有人大搞所謂人體特異功能，使我不得不給予嚴(yán)重的關(guān)注。

最近我接觸到一些文件，提出在當(dāng)前中國(guó)要大力破除封建迷信，保衛(wèi)科學(xué)精神。對(duì)今天強(qiáng)調(diào)提出這樣的口號(hào)，我很高興。在中華人民共和國(guó)誕生前，中國(guó)長(zhǎng)期是個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)是個(gè)封建社會(huì)。封建社會(huì)離開當(dāng)前中國(guó)的時(shí)距不長(zhǎng)，因此在那個(gè)社會(huì)中流行的迷信直接在今天傳播是不足為怪的。我國(guó)的“五四運(yùn)動(dòng)”在反對(duì)封建迷信方面起了很大的作用，在中國(guó)的民主革命中一直反對(duì)封建迷信，一直到建國(guó)初期都實(shí)行堅(jiān)決反對(duì)封建迷信的方針，使得封建迷信受到很大的打擊。但是這種活動(dòng)始終存在。在這些年中由于大肆宣傳所謂人體特異功能，致使封建迷信反而沉渣泛