1996年中亞史研究述評(píng)

1996年中亞史研究述評(píng)

本年度我國(guó)中亞史研究的專(zhuān)著近20種,學(xué)術(shù)論文、譯文約300余篇,覆蓋面廣,內(nèi)容豐富。下面,以中原王朝的歷史朝代為時(shí)間順序,以歷史上中原王朝控有的中亞地域?yàn)槭鲈u(píng)主要的收錄范圍,兼顧當(dāng)今中亞五國(guó)史,劃分為:一、古代“西域”史;二、新疆史;三、中亞五國(guó)史;四、文化史四大部分,擇要予以介紹。

一、古代“西域”史(兩漢——明朝)

“西域”是中國(guó)史籍使用的一個(gè)地理概念,泛指玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西廣大地區(qū)。盡管各史所記“西域”的范圍大小不一,其核心部分均為包括我國(guó)新疆在內(nèi)的中亞地區(qū)。

1、通史和專(zhuān)論

本年度這一方面的專(zhuān)著有,余太山主編的《西域通史》(中州古籍出版社)。它可以說(shuō)是我國(guó)第一部系統(tǒng)闡述史前時(shí)期至清代“西域”歷史的專(zhuān)著。本書(shū)雖以政治史為主,但對(duì)西域的經(jīng)濟(jì)、文化史給予了一定的篇幅。紀(jì)宗安著《西遼史論——耶律大石研究》(新疆人民出版社),對(duì)耶律大石和西遼前期在政治、軍事、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等方面的舉措得失做了系統(tǒng)的闡述和評(píng)價(jià)。

論文有余太山的《〈后漢書(shū)·西域傳〉與〈魏書(shū)·西戎傳〉的關(guān)系》(《西域研究》第3期)和《〈魏書(shū)·西域傳〉原文考》(《史學(xué)集林》第八卷,上海遠(yuǎn)東出版社)。前者指出,《后漢書(shū)·西域傳》所傳有一部分摘自《魏書(shū)·西戎傳》,確認(rèn)這一點(diǎn)有助于這一部分文字的厘定和這部分材料的詮釋。后者認(rèn)為,今本《魏書(shū)·西域傳》乃后人采自《北史·西域傳》。而《北史·西域傳》是李延壽據(jù)《魏書(shū)·西域傳》、《周書(shū)·異域傳》和《隋書(shū)·西域傳》編成,故今本《魏書(shū)·西域傳》的復(fù)原工作有待繼續(xù)。同時(shí)就《魏書(shū)·西域傳》原文作了考證。

葉爾羌汗國(guó)史是西域史研究不可缺少的部分。陳國(guó)光《葉爾羌汗國(guó)政教關(guān)系的演變》(《西域研究》第3期)認(rèn)為,由于國(guó)內(nèi)外歷史條件的變化,葉爾羌汗國(guó)的政教關(guān)系在不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。前期(1514-1592),汗國(guó)統(tǒng)治者利用宗教作為維護(hù)其封建專(zhuān)制的工具,宗教界亦相應(yīng)起著政權(quán)支持者的作用;中期(1592-1638),隨著伊斯哈克和卓家族的興起,和卓集團(tuán)開(kāi)始由政權(quán)的支持者變?yōu)檎?quán)的操縱者。后期(1638-1680),汗國(guó)各地區(qū)封建領(lǐng)主之間的斗爭(zhēng)與黑山派和白山派的對(duì)立相交叉,同時(shí)也與準(zhǔn)噶爾各游牧軍事集團(tuán)的矛盾沖突糾纏在一起,和卓干政成為噶爾丹征服南疆的引線,最終導(dǎo)致了葉爾羌汗國(guó)的滅亡。有關(guān)的文章還有,劉正寅、魏良的《西域伊斯蘭教黑山派與白山派的斗爭(zhēng)及其對(duì)葉爾羌汗國(guó)的影響》(《中國(guó)邊疆史地研究》第2期)和劉正寅的《西域伊斯蘭教和卓勢(shì)力的膨脹與葉爾羌汗國(guó)的衰落》(《西北史地》第4期)。

2、考古

本年度這方面的專(zhuān)題性研究成果突出。專(zhuān)著有羅豐編著《固原南郊隋唐墓地》(文物出版社),主要對(duì)寧夏固原南郊出土的隋唐時(shí)期的中亞粟特史氏墓葬進(jìn)行了全方位的研究,為中亞民族、政治、經(jīng)濟(jì)、科技史和中西文化交流史的研究提出了新的實(shí)物依據(jù)。王博、祁小山合著《絲綢之路草原石人研究》(《新疆人民出版社》,對(duì)當(dāng)今歐亞草原石人文化的研究進(jìn)行了總結(jié),并就學(xué)界尚存爭(zhēng)議的一些問(wèn)題提出了新的見(jiàn)解。另外對(duì)中亞史作出有益探討的專(zhuān)著——王炳華著的《絲綢之路考古研究》(新疆人民出版社)和韓康信著的《絲綢之路古代居民種族人類(lèi)學(xué)研究》(新疆人民出版社)等再版。論文方面,王炳華的《尼雅考古回顧及收獲》、《尼雅考古揭開(kāi)新頁(yè)》(《新疆文物》1、2期),回顧了尼雅考古工作的歷程和遺址發(fā)掘的收獲,認(rèn)為尼雅考古工作逐漸步入科學(xué)軌道,對(duì)其進(jìn)行較全面的研究,始于八十年代末期。強(qiáng)調(diào)對(duì)斯坦因在尼雅考古工作的評(píng)價(jià),要結(jié)合時(shí)代、政治背景。介紹了尼雅考古工作的新發(fā)現(xiàn),并就尼雅遺址興廢的年代及廢棄原因提出了自己的觀點(diǎn)。關(guān)于西域人種問(wèn)題的研究,崔靜、王桂榮、王博《吐魯番交河故城出土的顱骨的研究》(《新疆文物》第2期)認(rèn)為,當(dāng)?shù)鼐用裨谛纬蛇^(guò)程中具有混血現(xiàn)象,即蒙古人種和歐羅巴人種的混血。考古發(fā)現(xiàn)為民族史的研究提供了重要的實(shí)物依據(jù)。張玉忠《天山尤魯都斯草原考古新發(fā)現(xiàn)及相關(guān)問(wèn)題》(《新疆文物》第1期),對(duì)新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭欏蒙古自治州和靜縣巴音布魯克區(qū)境內(nèi)的尤魯都斯草原古代游牧人的文化遺跡——各類(lèi)墓葬的時(shí)代及文化內(nèi)涵進(jìn)行了探討。認(rèn)為在歷史上,尤魯都斯草原不僅是突厥人、烏孫人活動(dòng)的一個(gè)重要地區(qū),早于烏孫的塞人也在此游牧。在塞人活動(dòng)時(shí)期,這條草原古道就是游牧民族東來(lái)西往的交通線。鄧文寬《吐魯番新出〈高昌延壽七年歷日〉考》(《文物》第2期),對(duì)吐魯番阿斯塔那古墓出土的一件歷日殘片的年代進(jìn)行了考訂,并將該歷日的形制放在中國(guó)古代歷日形制的總發(fā)展過(guò)程中加以考察。認(rèn)為此件高昌歷日上承漢簡(jiǎn)歷譜,下接后世歷書(shū),是中國(guó)古代歷日形制發(fā)展鏈上不可缺少的一環(huán)。它是早期歷譜到后世歷書(shū)的一種過(guò)渡形態(tài),也是迄今所見(jiàn)這種形制的歷日寫(xiě)在紙上的唯一一件。羅豐《固原出土的外國(guó)金銀幣》(《固原南郊隋唐墓地》,文物出版社),對(duì)出土的一枚薩珊卑路斯(Peroz)朝銀幣、一枚薩珊阿爾達(dá)希爾(Ardashir)三世金幣仿制品和三枚東羅馬拜占庭金幣仿制品進(jìn)行了研究。進(jìn)一步探討了中亞地區(qū)從公元一世紀(jì)至八世紀(jì)墓葬中死者口含金幣的習(xí)俗。認(rèn)為這種習(xí)俗與古希臘習(xí)俗有某種淵源,與中亞流行的拜火教信仰有一定的聯(lián)系。同時(shí)考察了中亞、西亞文物的分布線,及北朝至隋唐時(shí)這一線“絲綢之路”的交通情況。認(rèn)為北朝時(shí)期,來(lái)往于中原地區(qū)的西域使節(jié)大都是通過(guò)固原到洛陽(yáng),即使在動(dòng)蕩的年代也不例外。指出阿爾達(dá)希爾三世金幣或銀幣及其仿制品在中國(guó)境內(nèi)首次發(fā)現(xiàn),具有重要的意義。

3、歷史地理

對(duì)樓蘭國(guó)都城址,學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議較大。黃盛璋《初論樓蘭國(guó)都樓蘭城與LE城問(wèn)題》(《文物》第8期),對(duì)林梅村樓蘭始都LE城說(shuō)提出質(zhì)疑。認(rèn)為樓蘭古城LA是當(dāng)時(shí)西域長(zhǎng)史的治所。LE城是西域長(zhǎng)史治下的一個(gè)屯戍單位,在政治軍事,城市職能上均依附于LA城,而非樓蘭始都。LE城的興衰和LA城密切相聯(lián)。兩城滅亡的最下限是公元5世紀(jì)末葉。王守春《樓蘭國(guó)都與羅布泊的歷史地位》(《西域研究》第4期),就樓蘭國(guó)都城置、樓蘭城出現(xiàn)的時(shí)代及樓蘭城的歷史地位問(wèn)題闡述了自己的觀點(diǎn)。蘇北?！稑翘m古道對(duì)漢朝統(tǒng)一西域及絲綢之路的重大貢獻(xiàn)》(《西北史地》第4期),對(duì)樓蘭地區(qū)的石器文化,樓蘭王國(guó)與漢、匈奴的關(guān)系,樓蘭古城風(fēng)貌,兩漢魏晉在樓蘭的屯田及樓蘭古道的國(guó)防設(shè)施和絲綢通道等問(wèn)題進(jìn)行了考述。張巖《阿力麻里古城的歷史演變》(《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期)認(rèn)為,阿力麻里古城經(jīng)歷了由葛邏祿人的城市發(fā)展為蒙古察合臺(tái)汗國(guó)及其后王的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的歷史演變。

4、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)史

李經(jīng)緯著《吐魯番回鶻文書(shū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)研究》(新疆人民出版社)及其續(xù)篇《回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)研究》(新疆大學(xué)出版社),是兩部集原始資料、研究考證和檢索手段為一體的學(xué)術(shù)著作,是國(guó)內(nèi)回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)的首次結(jié)集,為中亞歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、文化等方面的研究提供了珍貴的第一手資料。

漢之“西域三十六國(guó)”,至魏晉南北朝時(shí),已并為六大政治實(shí)體:疏勒、龜茲、于闐、焉耆、鄯善、高昌。薛宗正《魏晉南北朝時(shí)期塔里木綠洲城邦諸國(guó)的社會(huì)生活》(《新疆文物》第2期),對(duì)具有濃厚西域地方特色的五國(guó)(除高昌國(guó))的人種變遷、物質(zhì)生產(chǎn)方式、物質(zhì)生活方式及宗教文化進(jìn)行了考述,認(rèn)為這一地區(qū)在全盤(pán)突厥化、回鶻化之前,始終以操印歐語(yǔ)言的白色人種或黃色人種為主,歷史更為古老的羌人已退居次要地位。塔里木城邦諸國(guó)在物質(zhì)生產(chǎn)方式上即存在著地區(qū)的共同性,又存在著各自的特點(diǎn)。在《隋唐時(shí)期塔里木城邦諸國(guó)的社會(huì)生活》(《中國(guó)邊疆史地研究》第2期)一文中,薛氏對(duì)隋唐時(shí)期西域的龜茲、焉耆、疏勒、于闐等城邦國(guó)家的社會(huì)生活進(jìn)行了考察。認(rèn)為四國(guó)在物質(zhì)生活,精神領(lǐng)域也有了重大的歷史變化。其中疏勒發(fā)生了碧瞳人入主其國(guó)的人種變異,社會(huì)習(xí)俗與宗教信仰的變動(dòng)尤劇。龜茲、焉耆各自經(jīng)歷了一段突厥化的過(guò)程,入唐后又受到漢文明的強(qiáng)烈影響。于闐大乘佛教一度中衰而后復(fù)興,并占主導(dǎo)地位。漢語(yǔ)文與漢歷法已溶入當(dāng)?shù)匚幕｝斊潣?lè)、疏勒樂(lè)、于闐樂(lè)的分野顯示了城邦諸國(guó)的文化差異。此外,城邦諸國(guó)的節(jié)日、娛樂(lè)活動(dòng)的異同,共同印證了作為絲路中樞的西域地區(qū)多元文化共存的格局。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的論文有,吳震《史前時(shí)期新疆地區(qū)的狩獵和游牧經(jīng)濟(jì)》(《西域研究》第3期),運(yùn)用考古資料和民族學(xué)資料闡述了史前新疆經(jīng)濟(jì)狀態(tài):由早期狩獵經(jīng)濟(jì)為主轉(zhuǎn)向畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)。新疆原始畜牧業(yè)的發(fā)展,因自然條件不同,形成兩種經(jīng)營(yíng)方式,即北疆的游牧畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)和南疆各綠洲以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)牧結(jié)合經(jīng)濟(jì)。兩種不同畜牧方式在新疆地區(qū)的出現(xiàn),約不遲于距今三千年以前。武敏《從出土文物看唐代以前新疆紡織業(yè)的發(fā)展》(《西域研究》第2期)認(rèn)為,兩漢時(shí)期新疆地區(qū)的毛織品較普通,但紡織技術(shù)較原始。傳統(tǒng)原料是動(dòng)物的毛絨。及至魏晉南北朝時(shí),作為紡織原料的棉、麻種植與養(yǎng)蠶業(yè)的引入,豐富了紡織原料,紡織技術(shù)也有所發(fā)展。周偉洲《隋唐時(shí)期西北民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的特點(diǎn)》(周偉洲著《西北民族史研究》,中州古籍出版社,1995)和李清凌《安史之亂至五代動(dòng)亂時(shí)期的西北社會(huì)經(jīng)濟(jì)》(《甘肅民族研究》第1期)。前者認(rèn)為,唐朝統(tǒng)治西域時(shí)期,將內(nèi)地各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策推行到西域各地,使西域與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)日趨一體化。安史之亂后,西北各族與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系因吐蕃占領(lǐng)河隴及西域天山以南大部分地區(qū),或因歸義軍時(shí)期河西、西域的分裂割據(jù),而大為削弱。此時(shí)西北諸族之間,以及他們與西南吐蕃之間的經(jīng)濟(jì)交往有所加強(qiáng)。后者敘述了安史之亂后,西北東部的政治形勢(shì)和經(jīng)濟(jì)狀況及西北各少數(shù)民族、地方政權(quán)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。此外,李明偉《絲綢之路與歷史上的西北貿(mào)易》(《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》第6期)也對(duì)中亞經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了分析探討。

5、民族史

西域民族史的研究?jī)?nèi)容廣博,是歷年西域史研究的重要部分。周偉洲《西北民族史研究》(中州古籍出版社,1995)一書(shū),收錄了作者關(guān)于古代西北民族族源、分布、遷徙、融合及其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的論文60余篇。劉志霄《維吾爾族歷史》(中編)(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社),闡述了1840年至1949年間的維吾爾族歷史。

論文內(nèi)容涉及面廣。余太山《說(shuō)大夏的遷徙——兼考允姓之戎》(《夏文化研究論集》),考述了西域大夏國(guó)的建立者吐火羅人的來(lái)源及其遷徙過(guò)程,以及大夏和允姓之戎的關(guān)系。作者將大夏溯源于陶唐氏,認(rèn)為歷史上的允姓與大夏同為歐羅巴種都是游牧部落,大夏在很多的場(chǎng)合下役屬允姓。

關(guān)于月氏種屬問(wèn)題,學(xué)界迄今存有爭(zhēng)議。陳健文《月氏種屬問(wèn)題再研究》(《史學(xué)集林》第八卷,上海遠(yuǎn)東出版社)認(rèn)為,歐羅巴種說(shuō)較突厥、羌種說(shuō)更為合理。但必須注意月氏在體質(zhì)上并非純高加索種,其部落成員中必然混有某種程度的蒙古人種或其他人種之血液。

關(guān)于秦漢時(shí)的匈奴人與它族的融合,周偉洲《魏晉時(shí)與匈奴有關(guān)的諸胡》(《西北民族史研究》,中州古籍出版社,1995)認(rèn)為,匈奴因遷徙、雜居、征服或被征服等各種原因,主要與漢、鮮卑和其它雜胡融合,在魏晉時(shí)形成了許多新的共同體,多以胡或各種名稱(chēng)的鮮卑出現(xiàn)。

活躍在西域歷史舞臺(tái)的粟特人,曾在東西方經(jīng)濟(jì)文化交流史上扮演過(guò)重要角色。鄭炳林《唐五代敦煌粟特人與歸義軍政權(quán)》(《敦煌研究》第4期)一文,論述了粟特人對(duì)歸義軍政權(quán)的影響及粟特人在歸義軍政權(quán)中的地位。陸慶夫《唐宋間敦煌粟特人之漢化》(《歷史研究》第6期)認(rèn)為,唐前期移民敦煌的粟特聚落——從化鄉(xiāng),盡管在吐蕃占領(lǐng)河西后不復(fù)存在,但仍有不少粟特人繼續(xù)留下來(lái)。由于外部環(huán)境的變化,他們分散到社會(huì)的各角落,從事社會(huì)各行業(yè),廣泛同漢人及他族人交往、通婚。多種途徑綜合作用的結(jié)果,最終促成了這些粟特人的漢化。這一漢化過(guò)程是以從化鄉(xiāng)之粟特聚落的消失為契機(jī)的。

黃盛璋《敦煌漢文與于闐文書(shū)之龍家及其相關(guān)問(wèn)題》(《西域研究》第1期)一文得出結(jié)論:1.龍家或龍部落人本焉耆人,系九世紀(jì)焉耆為回鶻所滅,向四處分散成為龍家或龍部落。2.龍家最南也是最后在甘州建立大本營(yíng)。龍家在甘州建立的根據(jù)地,為甘州回鶻不斷排壓,退到肅州,最后又退到瓜州服屬于歸義軍。3.龍家逐漸同化于漢族、回鶻,至1002年曹氏歸義軍為西夏所滅,龍家不復(fù)再見(jiàn)。

關(guān)于古代突厥的研究。吳疆《西突厥汗國(guó)的“十箭兩廂”制》(《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期)認(rèn)為,西突厥汗國(guó)用來(lái)統(tǒng)治其國(guó)民主體十姓部落的“十箭兩廂”制,直接導(dǎo)致了各部落酋長(zhǎng)政治身份的合法化,客觀上培養(yǎng)了一批影響、左右汗國(guó)的國(guó)人階層,形成了大小可汗外的“設(shè)”、“啜”、“俟斤”這樣一個(gè)手握權(quán)柄的武力貴族階層。正是由于他們的不時(shí)發(fā)難,最終導(dǎo)致了西突厥汗國(guó)陷入無(wú)休止的格殺斗爭(zhēng)中。有關(guān)的文章還有吳景山《突厥人的婚姻習(xí)俗述論》(《西北民族研究》第1期)。

關(guān)于回鶻(維吾爾族)史的研究。長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)術(shù)界一直流行著回鶻分三支西遷的說(shuō)法。薛宗正《回鶻西遷新考》(《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期)則認(rèn)為,所謂三支實(shí)指同一支西遷回鶻前后投靠部族的不同與遷徙地的變化。王野平《多浪維吾爾人考略》(《西北民族研究》第2期)認(rèn)為,多浪維吾爾人實(shí)為17世紀(jì)南遷巴楚克多浪河一帶游牧的衛(wèi)拉特部人。指出了國(guó)外學(xué)者將多浪人與羅布人混同,將庫(kù)爾勒伯克屬部視為多浪人的錯(cuò)誤。尹偉光《藏文史料中的“維吾爾”》(《敦煌研究》第4期),介紹了藏文文獻(xiàn)中對(duì)不同時(shí)期維吾爾族的稱(chēng)呼。

關(guān)于黠戛斯(柯?tīng)柨俗?史、塔吉克史的研究。薛宗正《黠戛斯的崛起》(《民族研究》第1期),主要依據(jù)漢文史料,探討了黠戛斯的種族組成、黠戛斯崛起的歷史背景和黠戛斯汗國(guó)曇花一現(xiàn)及由盛轉(zhuǎn)衰的原因。賀繼宏《葉尼塞柯?tīng)柨俗巫逦鬟w史的研究》(《西域論稿》,新疆人民出版社),闡述了歷史上柯?tīng)柨俗稳说奈鬟w及18世紀(jì)柯?tīng)柨俗稳伺e部西遷的原因和這次西遷對(duì)柯?tīng)柨俗巫宓挠绊懠捌湟饬x。在《伊蘭人、羌人與我國(guó)塔吉克族》(同上)一文中,作者探討了塔吉克族的族源。認(rèn)為塔吉克族是東西方黃、白人種(羌人和伊蘭)融合而成的民族,是我國(guó)帕米爾高原最古老的土著民族。

關(guān)于蒙古史的研究。徐黎麗《試論13-14世紀(jì)蒙古貴族的伊斯蘭教化及其原因》(《西北師大學(xué)報(bào)》第5期)認(rèn)為,蒙古貴族的伊斯蘭化首先根源于作為征服者的蒙古民族迅速同化于中亞、中東和東歐諸民族之中,同時(shí)也是蒙古族利用伊斯蘭教鞏固其政權(quán)的必然結(jié)果。

6、民族關(guān)系史

本年度關(guān)于中原王朝與西域關(guān)系的研究論文,以漢、唐、元時(shí)期的居多。葛亮《西漢前期北方邊防對(duì)策舉要》(《中國(guó)邊疆史地研究》第4期),探討了西漢前期北方邊防對(duì)策尤其是處理與匈奴關(guān)系的一些重要政治措施。王國(guó)華、徐萬(wàn)和《渾邪王歸漢年代辨正》(《西北史地》第4期)認(rèn)為,元狩三年秋渾邪王歸漢,標(biāo)志著強(qiáng)大的匈奴帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰,最后趨向分裂、融合的開(kāi)始,也標(biāo)志著漢武帝立足河西、經(jīng)營(yíng)西域,完成空前統(tǒng)一大業(yè)的開(kāi)始。張興勝《論唐朝與西突厥的關(guān)系》(《西北史地》第3期),分析了唐與西突厥由最初的與援同盟關(guān)系發(fā)展為建立同盟關(guān)系到最后形成敵對(duì)關(guān)系的歷史背景。李大龍《由使者來(lái)往看唐王朝與薛延陀的關(guān)系》(《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》第4期),考述了唐貞觀二年至貞觀二十年間二者互派使者的情況。認(rèn)為唐朝和薛延陀大體保持著藩屬關(guān)系,即薛延陀稱(chēng)臣于唐。蘇北?！短拼逆?zhèn)、伊西節(jié)度使考》(《西北史地》第2期),考述了唐在西域增設(shè)四鎮(zhèn)(龜茲、疏勒、于田、碎葉)、伊西節(jié)度使的時(shí)間及其管區(qū)和武裝。13世紀(jì)蒙古人的崛起,對(duì)中原王朝和西域的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李一新《蒙古中亞統(tǒng)治者與元朝的關(guān)系》(《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期)認(rèn)為,蒙古中亞統(tǒng)治者與蒙古大汗廷的關(guān)系經(jīng)歷了由附到離,由親到疏的演變。而在元朝建立之后,中亞統(tǒng)治者與元的關(guān)系則經(jīng)歷了由戰(zhàn)到和,由離到附的曲折過(guò)程。13世紀(jì)晚期雙方的激烈斗爭(zhēng)對(duì)元朝西北地區(qū)的影響尤其深遠(yuǎn)。朱新光《試論帖木兒帝國(guó)與明朝之間的關(guān)系》(《西北民族研究》第1期)認(rèn)為,雙方關(guān)系經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段:帖木兒初創(chuàng)帝國(guó)時(shí)期,向明朝稱(chēng)臣納貢,雙方保持和睦的關(guān)系。帖木兒統(tǒng)一帝國(guó)后,雙方交惡。帖木兒死后,雙方關(guān)系又經(jīng)歷了一個(gè)恢復(fù)、發(fā)展和持續(xù)的過(guò)程。徐黎麗《論蒙元時(shí)期宗教政策的演變對(duì)民族關(guān)系的影響》(《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第1期),闡述了蒙元時(shí)期宗教政策的演變過(guò)程,并分析了原因。探討了這種演變對(duì)民族關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生的影響和后果。

二、新疆史(清——現(xiàn)代)

自1759年清政府統(tǒng)一西域,將西域稱(chēng)作“新疆”,至1884年清政府正式成立新疆省,其間清俄簽定了一系列的不平等條約。這些條約使清政府失去了50多萬(wàn)平方公里的西北邊土。從此中國(guó)在中亞的勢(shì)力范圍僅限于今之新疆。本年度關(guān)于新疆史研究的論文較多,內(nèi)容涉及各方面。

1、政治

清朝統(tǒng)一新疆后,為鞏固其在西疆的統(tǒng)治,采取了一系列的措施。齊清順《清朝加強(qiáng)和改善新疆吏治的重大舉措》(《西域研究》第2期),對(duì)清政府加強(qiáng)新疆吏治的措施進(jìn)行了探討。認(rèn)為清代新疆吏治是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題,即與全國(guó)的吏治狀況緊密相連,又與新疆的具體條件有關(guān),同時(shí)也與當(dāng)時(shí)全國(guó)和新疆的政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)分不開(kāi)。韓香《清代察哈爾蒙古的西遷及其對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)》(《中國(guó)邊疆史地研究》第3期)認(rèn)為,乾隆年間察哈爾蒙古作為清政府從內(nèi)地調(diào)往新疆駐防軍隊(duì)的一支,戍邊畜牧于博爾塔拉等地區(qū),對(duì)新疆地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展起了重要作用,促進(jìn)了新疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)?！稙豸斈君R政略》是清代烏魯木齊都統(tǒng)轄區(qū)的首部志書(shū),修成于乾隆年間?，F(xiàn)國(guó)內(nèi)僅存二部抄本,且不著撰人名氏,無(wú)序跋。王希隆《〈烏魯木齊政略〉的幾個(gè)問(wèn)題》(《西域研究》第1期),就其版本、成書(shū)年代、作者、修纂起源、史料價(jià)值等問(wèn)題闡述了自己的觀點(diǎn)。新疆的北部以哈薩克民族居多。張巖《新疆近現(xiàn)代政府對(duì)哈薩克族的統(tǒng)治》(《西北史地》第1期),反映了清朝至民國(guó)年間政府對(duì)北疆的經(jīng)營(yíng)管理及封建統(tǒng)治者和外國(guó)侵略者對(duì)哈薩克牧民的剝削和壓迫。

1815年在新疆發(fā)生的孜牙墩事件和1864年的庫(kù)車(chē)起義是新疆歷史上頗具影響的事件。謝志寧《1815年新疆孜牙墩事件真相及其影響》(《中國(guó)邊疆史地研究》第2期)認(rèn)為,此次當(dāng)?shù)厝说能娛路纯剐袆?dòng)打破了南疆持續(xù)了50年的安定局面,成為日后張格爾入侵和叛亂的導(dǎo)火線。南疆從此逐漸變得動(dòng)蕩不安。劉志霄《1864年庫(kù)車(chē)維吾爾農(nóng)民起義及其與阿古柏匪幫的斗爭(zhēng)》(《西域研究》第3期),則分析了在短時(shí)間內(nèi)席卷天山南北的庫(kù)車(chē)起義的歷史背景和起義失敗的原因,對(duì)起義領(lǐng)袖熱西丁作了客觀的評(píng)價(jià)。

20世紀(jì)的新疆政局變幻不定,其中不乏蘇聯(lián)的影響。張勉勵(lì)《蘇軍“紅八團(tuán)”進(jìn)駐新疆哈密述論》(《西域研究》第1期)認(rèn)為,紅八團(tuán)駐扎哈密,對(duì)穩(wěn)定新疆局勢(shì),維護(hù)國(guó)際通道的安全,保障蘇聯(lián)援華人員和物資的順利過(guò)境,起了積極作用。但也起到了維護(hù)盛世才軍閥割據(jù)政權(quán),抵制中央勢(shì)力入新疆的作用。蘇紅八團(tuán)進(jìn)駐和撤出哈密,是蘇聯(lián)在新疆勢(shì)力增長(zhǎng)和削弱的反映。黃建華《迪化和談前有關(guān)新疆問(wèn)題的中蘇交涉》(《西北史地》第1期),對(duì)1945年10月17日國(guó)民黨政府代表和三區(qū)革命政府代表和平談判之前中蘇關(guān)于新疆問(wèn)題的交涉情況作了探討。對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期新疆歷史的研究,有高新生、張玉風(fēng)《抗戰(zhàn)時(shí)期新疆培訓(xùn)特種兵始末》(《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期)、倪立?！丁犊谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的新疆國(guó)際交通線》(《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期)和莊鴻鑄《新疆對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的貢獻(xiàn)及其歷史意義》(《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期)。

2、經(jīng)濟(jì)

伙種制度是解放前新疆維吾爾農(nóng)村(主要是南疆地區(qū))普遍存在的一種租佃制度。王欣《南疆伙種制度研究》(《西北民族研究》第2期),分析了伙種制度存在的歷史背景及其特點(diǎn)和基本形式,進(jìn)一步探討了這種制度所反映出的社會(huì)關(guān)系。陳延琪《論新疆三區(qū)政府農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展》(《西域研究》第1期)認(rèn)為,三區(qū)政府在和平協(xié)議簽字后,全力發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn),措施得力,成效顯著,為三區(qū)根據(jù)地的生存和發(fā)展奠定了扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。作者在《近代新疆石油工業(yè)的三次盛衰》(《西域研究》第4期)一文中,闡述了光緒32年(1906)王樹(shù)出任新疆布政使時(shí)期及辛亥革命后,楊曾新接管新疆政權(quán)時(shí)期和1935年盛世才任新疆督辦至新疆和平解放前期的新疆石油工業(yè)的盛衰起落。有關(guān)論文,還有魏長(zhǎng)洪、伏陽(yáng)《新疆興辦近代紡織企業(yè)的一次有意義嘗試——新疆阜民紡織公司始末》(《西域研究》第4期)等。關(guān)于商貿(mào)方面,潘志平《乾嘉年間新疆的商業(yè)貿(mào)易研究》(《西北民族研究》第2期)認(rèn)為,清朝統(tǒng)治者完全繼承了歷代統(tǒng)治者“抑商”的統(tǒng)治思想,發(fā)展了傳統(tǒng)的禁榷制度。這一時(shí)期新疆的商業(yè)貿(mào)易雖有所發(fā)展,卻沒(méi)有給新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)多少實(shí)際的效益。

三、中亞五國(guó)史

本部分以現(xiàn)今之中亞地區(qū)五個(gè)共和國(guó)的歷史為主,兼顧其周鄰中亞區(qū)域的歷史。

馬曼麗主編《中亞研究——中國(guó)與中亞同源跨國(guó)民族卷》(民族出版社),探討了跨國(guó)民族的理論問(wèn)題、中亞與中國(guó)同源跨國(guó)民族的歷史淵源關(guān)系及橫貫中亞地區(qū)的絲綢之路。分析了跨國(guó)民族特征、類(lèi)型形成發(fā)展的原因,就今后的發(fā)展趨勢(shì)、制約方向諸因素等發(fā)表了自己的見(jiàn)解。前蘇聯(lián)解體后,泛突厥主義思潮在土耳其、中亞地區(qū)重新抬頭,為國(guó)際社會(huì)所注目。泛突厥主義能否像希望的那樣,使土耳其、中亞和其它地區(qū)的突厥民族聯(lián)合起來(lái),形成某種形式的政治聯(lián)合體?楊增耀《中亞突厥諸民族歷史發(fā)展特點(diǎn)——兼論泛突厥主義的影響(《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期),結(jié)合中亞突厥諸民族歷史發(fā)展的特點(diǎn),對(duì)此作了探討。

敬東《試論烏古斯突厥蠻塞爾柱克人的聯(lián)系與區(qū)別》(《西北民族研究》第2期)指出,烏古斯人是突厥人的一支。西突厥之后,烏古斯大量涌向中亞地區(qū),居住在錫爾河流域。塞爾柱克人則出自烏古斯,曾在11世紀(jì)90年代建立了東接中國(guó),西達(dá)地中海,北起高加索,南至也門(mén)的帝國(guó)。而突厥蠻主要指11世紀(jì)歸順塞爾柱克王朝并皈依伊斯蘭教的烏古斯人。突厥蠻是塞爾柱克家族發(fā)展壯大直到建立帝國(guó)過(guò)程中所依靠的基本社會(huì)力量。作者認(rèn)為,正是由于塞爾柱克人具備了同時(shí)代的烏古斯人、突厥蠻人所不具備的諸多長(zhǎng)處,加上當(dāng)時(shí)有利的國(guó)際環(huán)境,塞爾柱克人得以從烏古斯、突厥蠻中脫穎而出,從錫爾河流域沖向廣闊的歷史舞臺(tái),在社會(huì)發(fā)展階段上越過(guò)奴隸制階段迅速進(jìn)入了封建社會(huì)。萬(wàn)雪玉《中亞希瓦、布哈拉汗國(guó)政治狀況》(《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期),論述了16世紀(jì)初直至蘇維埃政權(quán)在中亞建立止,最終滅亡的希瓦、布哈拉汗國(guó)的政治狀況。作者在《希瓦、布哈拉汗國(guó)時(shí)期烏茲別克斯坦經(jīng)濟(jì)狀況》(《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期)一文中,探討了汗國(guó)經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)問(wèn)題。1916年中亞爆發(fā)了由哈薩克、吉爾吉斯、塔吉克、卡拉卡里帕克、維吾爾、東干等民族參加的反對(duì)沙俄殖民主義和民族壓迫的民族起義。帕爾哈提·阿帕爾《1916年中亞民族大起義及其歷史意義》(《中亞研究》第3-4期),闡述了起義的原因和意義。

這方面的譯文比往年多些,內(nèi)容涉及各方面。主要有杜平譯《薩珊王朝后期伊朗與突厥的關(guān)系》(《西北史地》第2期);姚朔民譯《游牧民族傳統(tǒng)大遷徙和季節(jié)性流動(dòng)對(duì)中亞地區(qū)古代商路形成的作用》(《西域研究》第3期);劉文鎖譯《青銅時(shí)代的中亞草原:安德羅諾文化》(《新疆文物》第2期);姚崇新譯《犍陀羅語(yǔ)與佛教在中亞的傳播》(《西域研究》第4期);盧曉輝譯《薩滿(mǎn)教的起源與西伯利亞的巖畫(huà)》(《西域研究》第2期);牛汝極、劉燕譯《絲綢之路上的基督教藝術(shù)》(《新疆文物》第1期);楊富學(xué)、黃建華編譯《摩尼文、突厥語(yǔ)貝葉書(shū)》(《西域研究》第2期)等。

四、文化史

余太山主編的《西域文化史》(中國(guó)友誼出版社),是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)敘述“西域”文化的專(zhuān)著。充分注意政治、經(jīng)濟(jì)背景的作用而不是孤立地描述文化現(xiàn)象,是本書(shū)的主要特色。

1、總論

安德羅諾文化的形成,可溯源于新石器時(shí)代和早期金屬時(shí)代。李琪《略論中亞安德羅諾文化》(《西域研究》第2期),闡述了產(chǎn)生于中亞遼闊地域的安德羅諾文化所形成的農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)及相應(yīng)的物質(zhì)文明、居住形式、埋葬儀式和社會(huì)形態(tài)的基本特征。《突厥語(yǔ)大詞典》不僅是一部語(yǔ)言學(xué)著作,而且是一部關(guān)于中世紀(jì)中亞社會(huì)的百科全書(shū)。袁舍利《〈突厥語(yǔ)大詞典〉所展示的古代突厥語(yǔ)民族的游牧文化》(《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期),探討了古代突厥民族的游牧生活及其文化心態(tài)、圖騰崇拜和宗教觀念。鄧浩《從〈突厥語(yǔ)詞典〉看喀喇汗王朝的物質(zhì)文化》(《西北史地》第4期)認(rèn)為,喀喇汗王朝時(shí)期,回鶻及突厥語(yǔ)的一些游牧部落開(kāi)始完成由游牧生活向定居的農(nóng)業(yè)過(guò)渡。這對(duì)喀喇汗王朝物質(zhì)文化的形成和確立產(chǎn)生了巨大的影響,它使喀喇汗王朝的物質(zhì)文化兼具畜牧文明和農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)。陳曉云《從哈薩克語(yǔ)畜類(lèi)詞看哈薩克的畜牧文化特征》(《語(yǔ)言與翻譯》第4期),從語(yǔ)言角度探討了哈薩克畜牧文化的特征。馬通《阿爾金山的哈薩克基本文化形態(tài)》(《甘肅民族研究》第3-4期),則描述了作者四十年前所了解的哈薩克族的民俗文化。

2、宗教

歷史上,在中亞傳播的各種宗教對(duì)中亞的歷史、文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。劉賓《西域薩滿(mǎn)論》(《西域研究》第3期),考證了“薩滿(mǎn)”一詞的來(lái)源,闡述了薩滿(mǎn)教的特點(diǎn)和宇宙觀。認(rèn)為古代西域的塞人、匈奴、柔然、烏孫、康居、黠戛斯、突厥、回紇、蒙古人以及18世紀(jì)后期西遷新疆的錫伯和達(dá)斡爾族,都普遍信仰過(guò)薩滿(mǎn)。薩滿(mǎn)文化在后世的維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、蒙古等民族的文化中留下了深刻的痕跡。林梅村《從考古發(fā)現(xiàn)看火襖教在中國(guó)的初傳》(《西域研究》第4期)一文推測(cè),火襖教最初由塞人傳入中國(guó)西部地區(qū)。在西漢年間,由粟特人傳入中原。黃振華《魏晉時(shí)期樓蘭鄯善地區(qū)佛教研究札記——盧文沙門(mén)名號(hào)考證》(《民族研究》第4期),對(duì)鄯善盧文書(shū)所載“沙門(mén)”名號(hào)進(jìn)行了譯釋考證,從而為研究鄯善王國(guó)的佛教社會(huì)提供了可靠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。有關(guān)論文還有,姚崇新《北涼王族與高昌佛教》(《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期),朱普選《絲綢之路上的伊斯蘭教》(《西北史地》第4期)等。

3、語(yǔ)言

專(zhuān)著有《突厥語(yǔ)言與文化研究》(中央民族大學(xué)突厥語(yǔ)言文化系、中亞學(xué)研究所編,中央民族大學(xué)出版社),收錄了有關(guān)古代突厥、回鶻文及現(xiàn)代突厥語(yǔ)族語(yǔ)言文化方面的論文20篇。胡振華《黠戛斯葉尼塞文獻(xiàn)使用的字母