《商君書·說民》文言文原文及翻譯

《商君書·說民》文言文原文及翻譯商鞅(約前390年—前338年)，戰(zhàn)國時期思想家、政治家和軍事家，法家思想的代表人物之一。原名公孫鞅，因是衛(wèi)國(今河南安陽市一帶)國君的后裔，所以又稱衛(wèi)鞅，又因封于商(今陜西商縣一帶)，號稱商君，后人稱其為商鞅。商鞅自幼拜法家的開山鼻祖李悝為師，受李悝、吳起等人的影響很大，“好刑名之學”。學成后先到魏國，做魏國宰相公叔痤門客。公叔痤臨死前，向魏惠王推薦商鞅，未果。當時，正值秦孝公發(fā)布招賢令，廣招天下人才，商鞅遂于秦孝公元年應招入秦。受到秦孝公的賞識和重用后，在秦孝公的支持下實行變法，制定了以法制取代舊的禮制、以軍功取代世卿世祿制等變法措施。為了確保變法的實施，商鞅通過舌戰(zhàn)擊敗甘龍、杜摯等權臣，獲得了秦孝公的信任，然后采取計策取信于民。在實施新法之前，商鞅在國都的南門口豎立起一根三丈高的木頭，發(fā)布命令：誰能將它搬到北門，便可得到重賞。一開始，卻無人相信。商鞅又加重了賞金。最后有人抱著試試看的想法將木頭搬到了北門，果真當場得到了賞金。此事迅速傳遍秦國，商鞅通過此舉樹立了威信，為變法做好了準備。推行法治數年后，秦國民風大變，軍事上兵強馬壯，于是秦國準備乘機擴張勢力。秦孝公二十二年(即公元前340年)，商鞅奉秦孝公之命攻打魏國，假借和談之機設計擒獲魏將公子昂，大敗魏軍，迫使魏國獻河西之地與秦媾和。魏惠王后悔地說：“寡人恨不用公孫痤之言也!”經過變法，秦國國力大增，國富民強，成為戰(zhàn)國時期的七雄之一，為日后統(tǒng)一中國奠定了基礎。公元前338年，秦孝公去世，太子駟即位，即秦惠文王。商鞅因變法與秦國貴族之間積怨甚深，太傅公子虔等人誣告商鞅謀反，秦惠文王下令逮捕商鞅。商鞅逃至邊關，欲宿客舍，當時按照商鞅制定的法律，留宿無憑證的客人是要被治罪的。商鞅因未帶憑證，客舍主人害怕“連坐”不敢留宿他。商鞅無奈之下準備投奔魏國，但又因他曾經背信棄義生擒公子昂、攻破魏軍，遭魏國人怨恨，被拒絕入境。商鞅無處躲藏，只好又回到自己的封邑，組織人馬抵抗秦軍，結果寡不敵眾，失敗被擒，被秦惠文王下令車裂其尸，并誅滅全家?！渡叹龝酚址Q《商子》，是法家的一部重要著作，在《漢書》中錄有二十九篇，現在僅存二十四篇?！渡叹龝凡⒎侨坑缮眺北救怂鳎赡苁怯蓱?zhàn)國末年信奉商鞅思想的學者編成?！渡叹龝分饕撌錾眺币慌傻姆ㄖ卫碚摵途唧w措施，主張加強君權，建立賞罰嚴明的法治制度，取消貴族的世襲特權，提倡耕戰(zhàn)，獎勵軍功，同時反對用詩書禮樂和道德教化的手段治理國家。巧言善變，聰明有智謀，是民眾違法亂紀的助手；儒家繁瑣的禮節(jié)，使人渙散意志的音樂，是導致民眾放蕩淫佚的原因；仁慈是犯罪的根源；擔保、舉薦，是罪惡的庇護所。壞事有了幫助才能四處流行，放蕩有了引導才能做起來，錯誤有了根源才能產生，罪過有了庇護的場所就無法制止。這八種東西結成群，民眾就會不受政府法令的限制國家就會被削弱；政府的法令能壓制住民眾，兵力就會強大。所以，國家如果有這八種東西，國君就沒有辦法派遣民眾去防守和打仗，國家一定會被削弱直到滅亡。國家沒有這八種東西，國君就有辦法役使民眾去防守和打仗，國家就一定興旺，直到稱霸天下。用所謂的善民治理民眾，那么民眾就只愛他們的親人；用所謂的奸民治理民眾，那么民眾就會遵守國家的法制。民眾結合起來就會互相掩蓋過失，這就是所謂的善；使民眾疏遠分開，互相監(jiān)督。這就是所謂的奸。表彰所謂的良民，民眾的罪過就會被掩蓋起來；任用所謂的奸民來治理，那么民眾中的過錯就會受到懲罰。民眾的錯誤被掩蓋，那么民眾就會凌駕在法規(guī)之上；民眾的罪過受到懲罰，那么國家的法規(guī)就能壓住民眾。民眾凌駕在法規(guī)之上，國家就會混亂；法規(guī)限制住民眾，國家的兵力就強大。所以說，用所謂的良民整理國家，國家就一定會亂，直到被削弱。用所謂的奸民治理國家，就一定能治理好國家，直到強大。國家用難以獲得的實力去攻打其他國家，用一分力量能取得十分效果；國家用容易得到的空談去攻打其他國家，用一分力量會損失百倍的力量。國家喜歡實力，這叫用難以得到的東西去攻打別國。國家喜歡空談，這叫用易于獲得的東西去攻打別國。民眾喜歡做空談之事，國家就難以役使他們去從事農耕和作戰(zhàn)，國家的法規(guī)督促民眾作難以做到的事，戰(zhàn)爭中利用民眾這些實力去攻打別國，動用一份力量能獲得十倍的收獲；國家的法規(guī)督促民去做容易做的事，戰(zhàn)爭中用民眾所難具備的東西攻打別國，那么出十分的力量會損失百倍。刑罰重了，爵位顯得尊貴；賞罰少了，刑罰才更威嚴。爵位尊貴，這是郡主愛護民眾；刑罰有威嚴，民眾才能拼死為君主效命。所以強盛的國家使用刑罰，民眾就能被君主役使；施用獎賞，那么君主就會受到尊重。法令周詳，那么刑罰就會繁多；法令簡明，那么刑罰就會減少。民眾不服從管治國家就會混亂，混亂了又去治理它，就會更亂。所以治理國家要在社會安定的時候，那么才能治理好。在它混亂的時候去治理，就會更亂。民眾的心情本來希望國家安定，他們做的事情卻是國家混亂。所以使用刑罰，對民眾犯的輕罪施行重的刑罰，那么輕微的犯罪就不會發(fā)生，嚴重的犯罪就不能出現了。這就叫國家安定的時候去治理。使用刑罰，犯重罪的重罰，犯輕罪的輕罰，那么輕微的犯罪不能制止，嚴重的犯罪就更無法制止了。這就叫在民眾亂的時候去治理。所以輕罪重罰，那么刑罰能除掉而事情也能辦成，國家就會強大；使用刑罰有重有輕，那么刑罰雖然用了，犯罪的事卻仍然發(fā)生，國家就會被削弱。民眾打仗勇敢，那么國君就應該用民眾想要的爵位來獎賞他們；民眾膽小，那么就用他們討厭的刑罰消除他們的膽怯。因此，對膽小的民眾用刑罰出去膽怯，那么他們就會變得勇敢；對勇敢的民眾使用獎賞，那么勇敢的民眾就會拼死效力。膽小的民眾變勇敢，勇敢的民眾拼死效力。所向無敵的國家，一定能稱霸天下。民眾貧窮，那么國家就弱，民眾富裕，那么就放縱自己，民眾放蕩就會產生虱害，有了像虱子一樣的危害，國家就會被削弱。所以對窮人用刑罰，迫使他們務農以增加收入，這樣就會富足；對富裕的人用鼓勵他們買官的辦法，使他們減少財富，就會變窮。治理國家的措施，最重要的是貧窮的變富裕，富裕的變貧窮。貧困的變富裕，國家就會強大；富裕的變貧困，農民、官吏、商人這三種職業(yè)就不會有虱害產生。國家能長久強大，有沒有虱子一樣的危害產生，一定能稱霸天下。刑罰（實際上是指實行法治）能產生實力，實力能產生強大，強大能產生威力，威力能產生恩惠，恩惠從刑罰中產生。因此刑罰多了，那么獎賞就豐厚了；獎賞少了，那么刑罰就顯得過分嚴厲了。民眾有喜歡的也有討厭的，民眾所喜歡的事中有六種放蕩的事情，他們討厭四種難做的事。國家放任民眾中這六種放蕩的事，國家實力會被削弱；國家推行四種民眾畏難的事，兵力就強大。所以能稱霸天下的國家，刑罰就用在九個方面，獎賞卻只從農戰(zhàn)這一個方面出。刑罰用的面多，那么六種放蕩的壞事就能制止；獎賞從農戰(zhàn)這一個方面出，那么四種畏難的事就能推行。六種放蕩的事情被制止，那么國家就沒有奸邪，四種難做的事能推行，那么軍隊（在列國中）就沒有敵手。民眾所想得到的東西很多，可是能獲得爵位的途徑只要農耕和作戰(zhàn)一條路，民眾想要得到的爵位不通過這條路，那么就無法獲得他們想要的東西，所以民眾必須專心從事農耕和作戰(zhàn)。民眾專心從事農耕和作戰(zhàn)，那么力量就能集中，力量集中國家就會強大。國家力量集中又用來對外對外打仗，國家就會更加強大。因此，能夠創(chuàng)造實力而又能使用實力的國家，叫做攻打敵人的國家，這樣的國家一定強大。堵塞謀求個人私利的門路，用來斷絕民主的妄想。只打開獎勵民眾專心從事農耕和作戰(zhàn)這一條路，用來滿足民眾的需要。讓民眾一定先做他們所厭惡的，然后獲得他們想得到的東西，所以國家的實力才能雄厚。實力雄厚卻不使用，那么民眾得到爵位的愿望就會落空了；民眾謀求爵位的希望落空，那么民眾就會產生私心；民眾有了私心，那么國家的實力就會被削弱，因此，能夠創(chuàng)造實力，不能使用實力的國家，叫做自己攻打自己國家，一定會被削弱。所以說：能夠稱霸天下的國家，不儲存實力，民眾家中也不囤積糧食。國家不儲存實力，是為了調動民眾的力量；民眾的家中不存糧食，是國家要把糧食儲藏在官倉中。治理國家有幾種情況：在民眾的家中能決斷是與非的國家，能稱霸天下，由官吏來決斷事情的國家就強大，由國君來決斷事情的國家就弱。輕罪重罰，刑罰就能去掉。按法規(guī)來選用官吏，國家就能治理好。要減少刑罰，就要在民眾中建立什伍制度，使民眾互相監(jiān)督，互相約束，對那些揭發(fā)犯罪者的獎賞不可失信。發(fā)現奸邪一定要告發(fā)它，那是由于民眾的心中能判斷是非。國君發(fā)布的命令民眾明白應響應。器物在民眾的家中作成，便能在官府中通行使用，那是因為事情在家中就能明確。所以成霸業(yè)的君主如何實行獎賞和刑罰在民眾心中十分明白，就佝器物該是什么樣在民眾家中能明確一樣。社會政治清明，那么民眾就會心齊，社會正當黑暗，民眾對問題就會產生異議。民眾同君主的意見相同，國家的法令就能執(zhí)行，民眾同君主政見不同，國家的法令就不能實行。國家的法令就能執(zhí)行，國家就能治理好。國家的法令就不能實行，國家就會混亂。國家能治理好，是因為民眾在家中就能判斷對錯。國家混亂，那就要君主做決斷。治理國家最可貴的是在民眾中作出決斷，所以十個村子以內做出決斷的國家弱，在五個村子以內做出決斷的國家強。事情在民眾家就能決斷地，官府的辦事時間就會不足。因此說：在當夜把一天的事處理好的國家強大。政事必須由君主來決定的國家就會忙亂。所以說第二天才以能處理好政務的國家會削弱。因此，實行法治的國家，官吏處理政務不必聽從君主，民眾處理事務也不必聽從官吏。辯慧，亂之贊也；禮樂，淫佚之徵也；慈仁，過之母也；任譽，奸之鼠也。亂有贊則行，淫佚有徵則用，過有母則生，奸有鼠則不止。八者有群，民勝其政；國無八者，政勝其民。民勝其政，國弱；政勝其民，兵強。故國有八者，上無以使守戰(zhàn)，必削至亡。國無八者，上有以使守戰(zhàn)，必興至王。用善，則民親其親；任奸，則民親其制。合而復者，善也；別而規(guī)者，奸也。章善，則過匿；任奸，則罪誅。過匿，則民勝法；罪誅，則法勝民。民勝法，國亂；法勝民，兵強。故曰：以良民治，必亂至削；以奸民治，必治至強。國以難攻，起一取十，國以易攻，起十亡百。國好力，曰以難攻；國好言，曰以易攻。民易為言，難為用。國法作民之所難，兵用民之所易而以力攻者，起一得十；國法作民之所易，兵用民之所難而以言攻者，出十亡百。罰重，爵尊；賞輕，刑威。爵尊，上愛民；刑威，民死上。故興國行罰，則民利；用賞，則上重。法詳，則刑繁；法繁，則刑省。民治則亂，亂而治之，又亂。故治之于其治，則治；治之于其亂，則亂。民之情也治，其事也亂。故行刑，重其輕者，輕者不生，則重者無從至矣，此謂治之于其治者。行刑。重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無從止矣，此謂治之于其亂也。故重輕，則刑去事成，國強；重重而輕輕，則刑至而事生，國削。民勇，則賞之以其所欲；民怯，則殺之以其所惡。故怯民使之以刑，則勇；勇民使之以賞，則死。怯民勇，勇民死，國無敵者必王。民貧則弱國，富則淫，淫則有虱，有虱則弱。故貧者益之以刑，則富；富者損之以賞，則貧。治國之舉，貴令貧者富、富者貧。貧者富，國強；富者貧，三官無虱。國久強而無虱者必王。刑生力，力生強，強生威，威生德，德生于刑。故刑多，則賞重；賞少，則刑重。民之有欲有惡也，欲有六淫，惡有四難。從六淫，國弱；行四難，兵強。故王者刑于九而賞出一。刑于九，則六淫止；賞出一，則四難行。六淫止，則國無奸；四難行，則兵無敵。民之所欲萬，而利之所出一。民非一，則無以致欲，故作一。作一則力摶，力摶則強。強而用，重強。故能生力，能殺力，曰攻敵之國，必強。塞私道以窮其志，啟一門以致其欲，使民必先行其所要，然后致其所欲，故力多。力多而不用，則志窮；志窮，則有私；有私，則有弱。故能生力，不能殺