中國古代舞蹈史

關(guān)于中國古代舞蹈史第1頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三第一章原始舞蹈一、崖畫舞蹈1、圖騰舞蹈圖騰：從初期母系氏族公社起，每個氏族就采取某種動物、植物、無生物或自然現(xiàn)象作為本氏族的名稱即氏族的徽號，這就是圖騰。人們相信圖騰就是本氏族的祖先或是與本氏族有血緣關(guān)系并能予以福佑的保護神。圖騰舞蹈的類別第2頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三（1）、動物圖騰舞蹈：飛禽、走獸、水族，模仿動物的動作。（2）、植物圖騰舞蹈：僅次于動物圖騰的第二生命體，特別是長年生長的木本植物。（3）、無生物圖騰：日、月、山、川、水、火、土等。2、祭祀舞蹈通過祭祀活動，舞蹈逐漸變成一種風(fēng)俗。3、求偶舞4、反映生產(chǎn)勞動的舞蹈5、反映戰(zhàn)爭生活的舞蹈第3頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三第4頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三二、部落舞蹈在中國古代的傳說中，從人類始祖伏羲女媧到各時期部落的氏族首領(lǐng)，都有自己的樂舞。例如伏羲的樂舞叫《扶來》，歌頌伏羲發(fā)明結(jié)網(wǎng)、教民漁獵的功績；神農(nóng)氏的樂舞《扶犁》，歌頌神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)具、教民農(nóng)耕的功績。下面摘要了幾個遠古部落的樂舞。陰康氏之樂葛天氏之樂第5頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三紀功舞蹈，為統(tǒng)治者歌功頌德的舞蹈(如《云門》、《大章》、《大韶》、《大夏》）1、黃帝的樂舞相傳黃帝的樂舞叫《云門大卷》，簡稱《云門》，又名《承云》或《咸池》。歌頌黃帝聚眾萬民，盛德如云，如祥云，福佑之兆。同時，此樂舞還有祈求豐收，五谷豐登之意。黃帝氏族以云為圖騰。2、堯的樂舞《大章》，“大章”的意思是“堯之仁德，章明于天下”，堯是陶唐氏的領(lǐng)袖，由于他仁德如天，智慧如神，平章百姓，協(xié)和萬邦，人們依附他就第6頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三像依附太陽，仰望他就像仰望云彩。堯以此樂舞祭祀上帝。3、舜的樂舞禹的樂舞叫《大韶》簡稱《韶》《九韶》、《蕭韶》等，它是以歌頌舜帝能繼承堯之仁德為內(nèi)容；用于廟堂祭祀的舞蹈，充滿幻想，浪漫天真，色彩斑斕?！妒酚洝酚涊d到：鳥獸翔舞，蕭韶九成，鳳凰來儀，百獸率舞?！?、禹的樂舞《大夏》，為歌頌禹治水有功和戰(zhàn)天斗地的精神，禹命皋陶作《大夏》，表演時，舞人頭戴皮制的帽子，上身赤裸，下穿素白褶裙，再現(xiàn)治水過程。第7頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三三、原始舞蹈的特征1、強烈的功利目的2、澎湃的生命激情原始人跳舞，在于實現(xiàn)人的生命本質(zhì)，追求自己的生存和發(fā)展，舞蹈使他們在自身肢體的運動中感受生命的真實與偉大。所以，原始舞蹈是在人類生存發(fā)展的目標(biāo)刺激下生命情調(diào)最直接、最強烈、最純粹、最充分的表現(xiàn)。第8頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三第二章三代舞蹈的分流當(dāng)奴隸制的建立使舞蹈告別了原始時代，舞蹈就逐漸演變?yōu)橐徊糠秩说乃囆g(shù)活動、宗教活動及統(tǒng)治者施政治國的手段，形成了功能特征上的分流狀態(tài)。一、表演性舞蹈的發(fā)端從全民性活動變?yōu)閵嗜?、娛神、教化的活動娛人：表演性舞蹈的發(fā)端，從夏朝開始，舞蹈進入了表演領(lǐng)域職業(yè)：女樂，即以歌舞供奉奴隸主享樂的專職人員，甲骨文中專門記述為“舞臣”。夏桀：后宮有女樂3萬人，造爛漫之樂，腐化不堪，傾向于藝術(shù)化。商紂：追求樂舞享受，讓師廷作“北里之舞，靡靡之音”。桀紂的共同傾向：“以臣為美，以眾為觀。”第9頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三二、紀功舞蹈的早期形成反映歌頌統(tǒng)治者功績的舞蹈，禹《大夏》歌頌大禹治水，頭戴皮帽，上身赤裸，下穿白裙，表現(xiàn)治水動作商湯《大濩》紀念商湯求雨有功三、巫舞《蠟祭》以歌舞祭祀與農(nóng)事有關(guān)的諸神的禮儀，始于神農(nóng)氏時代《儺舞》是以驅(qū)鬼逐疫為目的。祭祀儀式，以跳為主，叫“跳儺”，其“跳”的部分叫“儺舞”，每年舉行三次。第一次是暮春三月，命令國都居民在國城九門外行桀性之祭，以驅(qū)鬼，消除災(zāi)害，制止春季不正之氣，都在國城門外舉行，叫“國儺”（春季）。第二次是在仲秋八月，天子舉行儺祭，用以引導(dǎo)秋氣通常舒發(fā)，此謂“天子儺”，第三次在冬季十二月，命令官員舉行大規(guī)模的儺祭，在國門旁桀性祭神，此謂“大儺”。第10頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三五、禮崩樂壞春秋戰(zhàn)國初期，隨著西周王權(quán)的崩潰，周初精心建立起來的“禮樂政治”出現(xiàn)了危機，致使“禮崩樂壞”的局面逐漸形成，“禮崩”是指周禮崩潰，由于禮樂之間固有的內(nèi)在聯(lián)系“禮崩”自然要引起“樂壞”，“樂壞”是基于維護周禮立場上言指的的西周雅樂被民間樂舞擾亂破壞，涌入宮廷，貴族之家，沖擊著雅樂的統(tǒng)治地位，形成這樣的關(guān)系，除“禮崩”的原因之外，與藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律不無關(guān)系。鄭衛(wèi)之音第11頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三四、西周的“禮樂互補”禮：周初制定的一套禮儀典章制度、規(guī)矩和儀式。樂：指古代詩歌、音樂、舞蹈，三為一體的藝術(shù)。周朝建立后，為鞏固政權(quán)，建立一套嚴明的制度，來治國治民，保持社會有序，即以禮來區(qū)別等級貴賤，以樂來協(xié)調(diào)人際關(guān)系和情感，所以叫“制禮作樂”，也叫“禮樂互補”。五、周初期：六大舞、六小舞周代：“禮樂”意義上的“樂”，主要指“雅樂”。“雅樂”與“俗樂”相對，多用于祭祀和宮廷禮儀場合，維護封建階級和統(tǒng)治。1、《六大舞》是周初整理前代的《云門》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》等五個樂舞加上當(dāng)朝新作《大武》組合而成。2、《大武》分六段，含有詩、樂、舞，是一個綜合的大型男子族舞，被稱為武舞的代表。3、《六小舞》舞蹈性較強，有帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞?！读笪琛泛汀读∥琛肥俏覈糯鷮m廷舞蹈正式建立的標(biāo)志，二者共同肩負著周禮所規(guī)定的教育和祭祀的使命，成為周代“禮樂文化”的重要組成部分。第12頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三第三章漢代舞蹈的發(fā)展?jié)h代是我國古代史上統(tǒng)一后的第一個盛世，漢代是封建社會的上升時期，舞蹈廣度、深度的發(fā)展都比先秦有了飛躍。一、俗樂俗舞1、巾袖舞巾袖舞是舞者舞袖或執(zhí)巾而舞，舞袖形式不一，有獨舞、對舞，對舞中有男女長袖對舞，女子折袖對舞，女子長袖對舞，男子長袍博袖對舞，男子常服小袖對舞，形態(tài)各異，栩栩如生，形象見于畫像，土舞傭、畫像石等，除單人、雙人的袖舞，還有三人或多人的袖舞，“舞巾”的形象也不少。如《長袖舞》、《巾舞》等。第13頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三第14頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三第15頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三巾舞第16頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三2、執(zhí)武器之舞，如《劍舞》、《刀舞》、《棍舞》、《戚舞》3、執(zhí)樂器之舞，如《鞞舞》、《鐸舞》、《鼗舞》、《建鼓舞》等4、載歌載舞，如《相和大曲》二、四夷樂四夷樂：東方曰昧，南方曰任，西方曰朱離，北方曰禁。漢武帝時期是我國歷史上第一次對外開放的高潮，中外舞蹈開始交流，異域之風(fēng)吹入中原大地，內(nèi)地舞蹈的風(fēng)格受其影響有所變化，但同時又更確立漢文化的統(tǒng)治地位。1、鼓吹樂源于北方少數(shù)民族的鼓樂，奏鼓吹曲，豪放高亢2、羽舞源于西南少數(shù)民族，舞者辦成鳥形，執(zhí)羽而舞第17頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三劍舞的“劇”第18頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三第19頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三《建鼓舞》南陽漢畫像第20頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三3、蘆笙舞源于西南少數(shù)民族，蘆笙即樂器，又為道具，蘆笙舞可用于擇偶、慶豐收等4、巴渝舞是漢代主要的舞蹈，最早是居住在四川巴中地區(qū)，“板楯蠻夷”的舞蹈，這些人天性勇猛，舞蹈也具有猛銳氣概，漢高祖非常欣賞，派宮廷樂人前來學(xué)習(xí)，因此這個少數(shù)民族的民間舞蹈進入宮廷，但漸漸被雅化，且退化雄風(fēng)，后來成為各朝統(tǒng)治階級歌功頌德的樂舞.三、禮節(jié)舞和即興舞第21頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三自娛舞蹈禮節(jié)性“以舞相屬”——社交與個人價值的認同第22頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三1、禮節(jié)舞，漢代有賓客間相邀起舞的習(xí)俗，古代稱之為“以舞相屬”：一人起舞，屬請他人，繼舞以報，循環(huán)下去。這種形式也是社會關(guān)系的反映，因此，禮節(jié)舞往往超出了舞蹈的范圍，成為人際關(guān)系的表現(xiàn)。2、即興舞，漢高祖劉邦唱《大風(fēng)歌》自舞，稱即興舞妙用：在特定場合巧妙的表達一些不便直言的心跡。漢人善用即興舞抒發(fā)心智，寄予情懷四、漢代著名的舞人漢代已有專門訓(xùn)練歌舞者的場所，舞人常在后宮貴族大夫家出現(xiàn)，因為有了競爭，漢代歌舞水平有了極大提高漢代舞人身份有三種1、倡——奴隸身份的職業(yè)性的技人2、舞姬——家屬中的善舞者3、歌舞者——介于倡與舞姬兩者之間的歌舞專業(yè)藝人第23頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三五、漢代國家樂舞機構(gòu)雅樂舞的機構(gòu)叫“太樂署”俗樂舞的機構(gòu)叫“樂府”可見在漢代我國俗樂舞取得了合法地位，成為宮廷歌舞的主要內(nèi)容。此外在西漢時有專門演出各種樂舞百戲的地方——上林苑平樂館，是我國最早的廣場藝術(shù)。第24頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三六、漢代百戲同一空間，同時展現(xiàn)音樂、舞蹈、雜技、幻術(shù)等叫“百戲”，又叫“角抵戲”。漢代民間俗舞是豐富多彩的，由于受漢代表演藝術(shù)強烈的綜合性特征的制約，舞蹈通常在百戲中表演，“百戲”是包括音樂、舞蹈、雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演等多種民間技藝的綜合性演出形式，百戲在漢代亦稱“角抵戲”，其源頭是表演蚩尤以其頭角與軒轅相斗的《蚩尤戲》。漢代百戲廣泛的流傳在宮廷、貴族和平民階層中間，百戲在漢代最為昌盛，后期有些衰落。第25頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三七、漢代“舞賦”“舞賦”是漢代出現(xiàn)的用文字體裁描寫舞蹈的文學(xué)作品。傅毅《舞賦》張衡《西京賦》楊雄《署都賦》八、漢舞的藝術(shù)特征漢代舞蹈是以楚舞為基礎(chǔ)并吸收了外域和邊疆舞蹈以及姊妹藝術(shù)營養(yǎng)而形成的。漢代舞蹈既輕疾又頓挫，既剛勁又舒展。漢舞這種多形態(tài)的美感，可以從當(dāng)時描寫舞蹈的文字和畫像磚石上，獲得強烈的印象。第26頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三漢舞的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在思想性和形式美兩個方面。思想方面，反映了當(dāng)時的社會意識，一方面在于神仙幻想，一方面在于執(zhí)著現(xiàn)實。形式美體現(xiàn)在首先，漢舞繼承了春秋戰(zhàn)國以來舞蹈講求的輕盈之美。其次，漢舞繼承了“楚舞”風(fēng)格?！俺琛笔且哉垩鼮樘卣?、以輕盈曼妙為基調(diào)的戰(zhàn)國楚地民間舞蹈。第27頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三再者，漢舞對姊妹藝術(shù)有所借鑒，主要是在雜技、武術(shù)和幻術(shù)方面。統(tǒng)一基調(diào)：厚重的氣勢、內(nèi)在的張力、古樸的柔美——泱泱漢風(fēng)，天真狂放。第28頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三八、漢代舞蹈的藝術(shù)成就漢代是俗舞的發(fā)展時期?！八住奔仁峭ㄋ祝憩F(xiàn)在技巧上大膽吸收武術(shù)、雜志，并與舞蹈自身的表現(xiàn)力相結(jié)合，發(fā)展了舞蹈的語匯與技巧，因此，“技藝并重”是漢代舞蹈的重要特點。漢代有名的劇目《盤鼓舞》：五盤、七盤張衡《觀舞賦》“……拊者啾其齊列，盤鼓煥以駢羅……”盤鼓舞的表演，演員麗服劃一，容光灼爍，清展歌喉，抗袖而舞。表演中隊列似斷還連，羅裙翩翩若燕。舞者美目顧盼，流光四溢，纖腰似折，袖如素霓，聲容無差，進退合度。第29頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三《盤鼓舞》是漢代宮廷女樂表演的舞蹈，舞者踏盤、踏鼓而舞。當(dāng)盤和鼓的數(shù)量不同，則舞名和表演形式就有所差異。舞人騰踏于盤鼓之上、回旋于盤鼓之間，既有高難度動作技巧，又具柔美的舞蹈韻律的動態(tài)形象。該舞蹈是在技巧、抒情兩方面結(jié)合的優(yōu)秀典范?？傊绻f

代是雅樂舞文化的高峰，那么兩漢時代就是一個

舞文化文化的高潮。第30頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三第五章魏晉南北朝的舞蹈魏晉南北朝是中國古代舞蹈發(fā)展的階段中一個相當(dāng)重要的時期。在此期間，漢族樂舞文化與外國及少數(shù)民族樂舞文化長期交流，大大推動了舞蹈的發(fā)展。更為重要的是，當(dāng)時舞蹈已經(jīng)體現(xiàn)出對自身藝術(shù)規(guī)律的把握，從而出現(xiàn)了不少值得引起重視的現(xiàn)象。總概：縱情生色（混亂年代）、女樂發(fā)展（技藝性、表演性更強）、政體舞蹈（清商樂舞）、王權(quán)貴族所追求的第31頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三清商樂（包含一部分雅樂、俗樂，由中原舊舞和吳歌西曲組成。清商樂舞來源于古代音樂、音調(diào)的定律，曹丕設(shè)立了“清商署”，主要表演俗樂舞）第32頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三一、清商樂舞清商樂是魏晉南北朝俗樂舞的總稱，清商樂有樂曲、歌曲、舞曲。它是統(tǒng)治階級貴族階層專門享樂的女樂歌舞（1）《明君》是表演漢代昭君故事的歌舞明君舞。它是以漢代“昭君出塞”的故事為背景，創(chuàng)編的歌舞，由綠珠首演，歌舞有情有節(jié)，表現(xiàn)了王昭君背井離鄉(xiāng)的哀怨之情和思鄉(xiāng)望歸的惆悵別緒。第33頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三（2）《拂舞》執(zhí)舞器“拂子”，拂子又名拂塵，為古時談?wù)摷液偷朗渴种兴种??！斗魑琛肥墙蠀堑氐拿耖g舞蹈，它是一個具有思想內(nèi)涵的舞蹈?！斗魑琛返剿逄埔巡辉賵?zhí)拂，并與漢代流傳下來的《鞞舞》、《鐸舞》、《巾舞》一起并稱為“四舞”。第34頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三（3）《白纻舞》原是三股吳地的民間歌舞，因著白色纻麻的美麗舞衣而得名?！百|(zhì)如輕云，色如銀?！币晕栊錇樘卣鳎枳溯p盈、柔婉、流暢。《白纻舞》是南朝女樂歌舞中著名的舞蹈，也是清商樂中的著名舞蹈，它的技巧和表情在這一時期有一大進步，豐富了舞蹈藝術(shù)的抒情性，對后世表演性舞蹈起到一定的影響。晉、宋間，《白纻舞》不僅是表演性舞蹈，還用作娛神祭祀，南朝梁以前《白纻舞》多為獨舞，梁時出現(xiàn)群舞。關(guān)于舞袖，晉、宋多用寬袖，齊至隋唐有的用長袖，更顯示出該舞“袖如素霓”之美?！栋桌偽琛吩趶拿耖g到宮廷的流傳過程中，逐漸演變，從較樸實的民間歌舞轉(zhuǎn)變?yōu)槠G美纏綿、帶著濃厚的貴族文化色彩的宮廷舞蹈。第35頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三（4）《鸜鵒舞》這是一個模擬鳥的形態(tài)的舞蹈，通過模仿鸜鵒鳥的外部形態(tài)來證明自我的內(nèi)在精神，它的價值不在于單純模仿動物的本質(zhì)，而是通過“傳神寫照”來表達一種“如鸜鵒之孤傲，如云質(zhì)高潔”的主觀情感。第36頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三（5）《吳歌》《西曲》江南吳歌，荊楚西聲?！皡歉琛薄拔髑笔鞘⑿杏陂L江流域的南方歌舞，是南朝清商女樂的新作，是有歌、有曲、有舞的民間樂舞形式，在南朝宋以后特別興盛。（反映男女愛情居多，風(fēng)格大多數(shù)婉麗、悱惻、閑雅、舒曼）

《吳歌》舞蹈比西曲更柔曼，但舞曲較少，代表有《前溪舞》，這個舞流傳至唐仍盛傳不衰?！段髑分杏小遏铇贰肺枵邎?zhí)翳，用其遮掩自己或炫耀自己，吸引對象。第37頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三《吳歌》《西曲》共同點，都出自民間，并以愛情內(nèi)容為主，傳入宮廷后仍保持了質(zhì)樸熱情的風(fēng)貌。第38頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三縱觀魏晉南北朝的清商樂舞，其特征有：1、抒志言情如《白纻舞》2、飄逸閑雅如《鸜鵒舞》3、以目傳情4、以輕見長5、以妙取勝第39頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三二、胡樂胡舞“胡”是中國古代對北方和西方各民族的泛稱，胡樂胡舞即是指西北少數(shù)民族的樂舞。“胡樂胡舞”風(fēng)格瀟灑、勁健、奔放、明快、癡狂、無拘束，具有陽剛之美，這正與魏晉南北朝時期人們追求的放達不羈，超然自得的時風(fēng)相一致。因此，十分易于當(dāng)時社會的接受。胡樂胡舞的流行：1、齊后主“高緯”喜愛胡戎樂。（羌族）2、北周明帝年間，黃帝迎娶了突厥的女兒“阿史那氏”帶來了康國和龜茲等地的音樂舞蹈家和作品，后將此定為雅樂3、梁代時，羌胡伎樂最為盛行。第40頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三胡樂胡舞中最有代表性的是“龜茲樂”。龜茲是古代西域龜茲地區(qū)的音樂舞蹈。龜茲在今新疆庫車縣一帶，龜茲地區(qū)樂舞繁盛，通常體態(tài)呈S形三道彎，“撼頭弄目”腳下騰躍。龜茲樂是西域樂舞中受天竺樂影響最深的樂舞。第41頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三三、唐代舞蹈的奠基唐代舞蹈無論是種類、編舞技巧、表現(xiàn)方式，在古代舞蹈史上都是令人矚目的，因此唐代舞蹈享有“高峰”的盛譽，而魏晉南北朝舞蹈正是唐代舞蹈走向高峰的序曲，具體表現(xiàn)在：1、獨立性與表現(xiàn)性態(tài)勢2、中西融合第42頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三《西涼樂》中的舞蹈叫“方舞”，腳下步伐動作是西域型的，但總體基調(diào)仍帶著濃厚的中原色彩?！段鳑鰳贰肥抢^承傳統(tǒng)、融合異風(fēng)、勇創(chuàng)新聲的產(chǎn)物，在東魏、西魏、北周之際被稱為“國伎”，并為時俗所尚?！段鳑鰳贰吠耆珱]有拘泥于漢族或西域民族樂舞的風(fēng)格二進行了大膽的突破。它是南北朝為歷史獻上的第一部杰出的中西結(jié)合的作品，開創(chuàng)了中外樂舞藝術(shù)兼收并蓄、融合出新的先河，為唐代的宮廷燕樂以及其他樂舞廣泛吸收外來樂舞進行融匯變通，提供良好的借鑒。第43頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三3、“軟舞”之準(zhǔn)備（文舞）凡動作柔緩輕曼，腳下動作較少，力度較柔的舞蹈都稱為“軟舞”?！败浳琛笔翘拼璧傅木A之一，魏晉南北朝是“軟舞”的準(zhǔn)備階段。當(dāng)時的《白纻舞》、《明君舞》、《前溪舞》、《拂舞》等都具有軟舞的性質(zhì)即講究舞袖、運腰，并求輕、貴柔，特征表現(xiàn)為行云流水般的韻律。第44頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三4、“健舞”之先聲（武舞）凡舞蹈勁健矯捷、力度較強、雄健猛銳，注重腳下騰踏跳躍的舞蹈稱“劍舞”?！敖∥琛笔翘拼璧傅闹匾M成部分。如《胡旋》、《柘枝》、《劍器》等。5、燕樂的基本構(gòu)架包括“九、十部樂”、“坐、立部伎”、“健舞”、“軟舞”、“大曲”、“歌舞戲”第45頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三天竺樂龜茲樂高麗樂安國樂疏勒樂高昌樂康國樂第46頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三魏晉南北朝在歷史上是一個大動蕩的時代，在樂舞文化上，是中外各族樂舞文化大融合的時期，它的舞蹈多姿多彩，有漢族，少數(shù)民族，國外各種舞蹈。風(fēng)格上剛健、柔軟各不相同，舞蹈的審美取向“任情恣意”無遮無掩的表達思想感情。舞蹈走向獨立和表演性的發(fā)展道路，為隋唐舞蹈的高度發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第47頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三四、舞蹈變革的人文基因1、社會變革與主情傾向2、情感與形式契合的內(nèi)驅(qū)力3、門閥氏族的及時行樂第48頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三五、古代舞蹈理論的初級形式1、詩歌型的舞蹈批評2“氣之動物”的理論價值第49頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三第六章

唐代舞蹈唐代是中國古代舞蹈發(fā)展史上一個輝煌的時代。唐代舞蹈式樣之多、種類之全、分類之細，皆為歷代所不能企及。從“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”的《劍器舞》，到“人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲”的《胡旋舞》；從朝會大典所用的《九部樂》、《十部樂》，到宴享娛樂表演的《立部伎》、《坐部伎》，無一不在歷史上享有盛譽。在唐代，舞蹈是各個階層社會生活中一種極為普遍的娛樂手段，因此，唐代舞蹈空前繁榮。第50頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三燕樂《燕樂》是以歌頌統(tǒng)治者、祝福唐代興盛為主要內(nèi)容的。樂分四部分舞用二十人?！毒霸茦贰肺璋巳耍稇c善樂》舞四人，《破陣樂》舞四人，《承天樂》舞四人。清樂《清樂》中的樂舞，大多原是民間的音樂舞蹈，后被宮廷采用，冠以“清商”之名，作為宴享娛樂的表演節(jié)目。其中，像《明君》、《鐸舞》、《白纻》、《前溪》等，都是膾炙人口的佳作。在“十部樂”中《清商》舞四人，“舞容閑婉，曲有姿態(tài)”。第51頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三一、唐代宮廷舞蹈分類1、偏重于禮儀性的舞蹈（1）《九部樂》燕樂、清樂、西涼樂、高麗樂、天竺樂、安國樂、龜茲樂、康國樂、疏勒樂《十部樂》同“九部樂”凡大宴會，則設(shè)十部之伎于庭，以備中外。一曰燕樂伎，二曰清樂伎，三曰西涼伎，四曰天竺伎，五曰高麗伎，六曰龜茲伎，七曰安國伎，八曰疏勒伎，九曰康國伎，十曰高昌伎。第52頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三西涼樂《西涼樂》是一部中西結(jié)合的樂舞。廣義的“西涼樂”指具體有西涼地域風(fēng)格特征的樂舞，狹義的“西涼樂”指隋唐部伎樂舞中的《西涼樂》。天竺樂《天竺樂》即古印度的樂舞。印度古典舞蹈來自寺院。所以《天竺樂》帶有濃郁的印度風(fēng)格和宗教色彩。高麗樂《高麗樂》為古代朝鮮族的樂舞，此舞的特點是“極長其袖”，有“長袖”、“廣袖”兩種不同的形態(tài)。第53頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三安國樂疏勒樂康國樂龜茲樂都是西域舞蹈，具有奔放、瀟灑的特點。高昌樂大量吸收了中原的舞蹈文化，而且有些彎曲按時中原舞蹈再現(xiàn)。第54頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三（2）《坐部伎》《立部伎》唐代宮廷將樂舞節(jié)目的水準(zhǔn)的高低，按演出形式劃分為“坐部伎”、“立部伎”坐部伎——室內(nèi)廳堂表演，堂上立奏，人數(shù)較少的小型表演立部伎——室外廣場庭院演出，堂下立奏，上百人表演坐、立部伎體現(xiàn)的是對統(tǒng)治階級的歌頌，但不放棄樂舞的藝術(shù)性，坐部伎藝人水平最高，立部伎次之。第55頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三2、從典禮宴享轉(zhuǎn)向祭祀的舞蹈。《破陣樂》《慶善樂》《上元樂》是規(guī)模較大，影響突出的三部樂舞，在唐代被稱為“三大舞”，都被修為雅樂?！镀脐嚇贰?，太宗所造。太宗為秦王時，征戰(zhàn)四方，民間歌唱《秦王破陣樂》之曲。及即位，使呂才重譜樂曲，李百藥、虞世南、褚亮，魏征等創(chuàng)作歌詞。舞者一百二十人，披甲持戟，甲以銀飾之。音律高亢慷慨，舞容縱橫凌厲，享宴奏之，天子避位?！镀脐嚇贰肥歉鶕?jù)唐太宗李世民所繪制的“破陣樂圖”編排而成的，它是傳統(tǒng)武舞的繼承和發(fā)展。李世民所繪制的“破陣樂圖”算得上是中國最早的舞譜雛形。第56頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三《慶善樂》，太宗所造。太宗生于武功之慶善宮，既為天子，宴于慶善宮，賦詩譜曲，以成《慶善樂》。舞者六十四人，穿紫色寬袖裙襦，黑發(fā)皮履，舞蹈安徐，以象征文德和洽，天下安樂。

《慶善樂》是宣揚文德的舞蹈，由64個兒童表演?！镀脐嚇贰贰稇c善樂》反映了既要以武功取得文政權(quán)，又要以文德治理天下?！渡显獦贰罚咦谒?。舞者一百八十人，穿五色云衣，象征元氣，故日《上元樂》?！渡显獦贰肥且粋€富于宗教氣氛的舞蹈，將皇帝當(dāng)作天神來歌頌，舞人穿上有云水紋的五彩衣，“以象元氣”。第57頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三第58頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三3、單純欣賞娛樂的舞蹈這類類舞蹈包括健舞、軟舞、大曲、歌舞戲。唐代舞蹈按舞蹈風(fēng)格劃分，分為健舞、軟舞。它們多是獨舞或雙人舞、動作技巧水平較為高超。①健舞—動作矯健有力，節(jié)奏明快《劍器舞》舞人執(zhí)劍而舞，唐代著名的舞伎：公孫大娘?！惰现ξ琛分奈饔蛭璧福何枳嗣烂?，表情動人，鼓聲強烈，服飾艷麗?！逗琛分衼唫鱽?，以迅疾的旋轉(zhuǎn)，繽紛的舞姿，柔韌的體態(tài)為特征。第59頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三②軟舞——動作抒情優(yōu)美，節(jié)奏舒緩《屈柘枝》：《柘枝》在中原流傳過程中逐漸與中原樂舞相融，婉約清麗?！毒G腰》：又名《錄腰》，女子獨舞，突出腰袖，輕、柔的舞蹈風(fēng)格。與前代的《白纻舞》類似?！朵浹吩帪椴煌{(diào)式的琵琶曲獨奏，其主旋律還是一首廣為傳唱的流傳的歌曲，《錄腰》又是舞曲，《綠腰》就是依此曲編舞而成?！洞胡L轉(zhuǎn)》：唐代創(chuàng)制的軟舞，樂聲如鳥鳴般有沒動聽?！洞胡L轉(zhuǎn)》曾傳到日本、朝鮮。第60頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三剛?cè)嶂T舞健舞類《劍器》——公孫大娘、裴旻“唐代三絕”——李白、裴旻、張旭

《胡旋舞》

第61頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三第62頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三③大曲——唐代大曲是在繼承漢代《相和大曲》的基礎(chǔ)上，吸收西域樂舞形式，進一步創(chuàng)新而成的，它是融音樂、舞蹈、歌唱于一爐的多段體樂舞套曲。散序——中序——破第63頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三④歌舞戲——很大一部分是表現(xiàn)某種風(fēng)格和比較單一的情緒舞蹈。另一部分是歌、舞、白的一種綜合體，能表現(xiàn)一定的故事情節(jié)與人物的歌舞戲。歌舞戲?qū)僭缙诘膽騽⌒问?。《踏謠娘》根據(jù)真實的故事而編，飲酒丈夫毆打美貌妻子?！独忣^》人獸爭頭的故事?！洞竺妗诽m陵王（面部秀美，戴面具而戰(zhàn)）第64頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三二、其他表演性舞蹈1、《菩薩蠻》這是一個具有佛教色彩的女子群舞，由宮廷伶官李可及編舞，是在西南民族樂舞基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作的，作為詞牌名的《菩薩蠻》一直流傳至今。2、《嘆百年》唐代一個著名的悲舞，是公元870年李可及為悼念同昌公主二創(chuàng)作的大型女子群舞，舞者數(shù)百上千人李可及，唐代藝人。唐懿宗時為宮廷伶官。擅演參軍戲。通音律，能囀喉唱新聲曲，音辭曲折，稱為“拍彈”，流行民間。編有大型舞蹈節(jié)目《嘆百年隊舞》、《菩薩蠻隊舞》等第65頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三三、民間歌舞1、《踏歌》“踏歌”是一種歷史悠久的自娛性民間舞（在漢代已有記載）它不是對某一舞蹈的專稱，而是古人對以腳踏地為節(jié)，載歌載舞的群眾自娛性歌舞的通稱?！疤じ琛敝傅氖翘さ貫楣?jié)，聯(lián)袂而舞，邊舞邊歌的舞蹈形式。第66頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三“春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。唱盡新詞看不見，紅霞影樹鷓鴣鳴……新詞宛轉(zhuǎn)遞相傳，振袖傾鬟風(fēng)露前。月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿?！薄獎⒂礤a《踏歌詞》君若天上云，儂似云中鳥，相隨相依，映日御風(fēng)，君若湖中水，儂似水心花，相親相戀，與月弄影，人間緣何聚散，人間何有悲歡，但愿與君長相守，莫作曇花一現(xiàn)?！獙O穎

第67頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三《踏歌》到唐代極盛，有三大特點：（1）、歌唱：通一曲調(diào)即興填詞，反復(fù)傳唱。（2）、踏地：隨著歌唱的節(jié)奏，以腳踏地。（3）、舞袖：有激烈的“振修”和隨身體運動的頭部動作。第68頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三2、《潑寒胡戲》“自從胡騎起煙塵，毛毳腥滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進胡音務(wù)胡樂?！薄　稘姾鷳颉肥且环N潑水歌舞，是在臘月間舉行的一種群眾性歌舞娛樂活動，在大街上，人們穿著漂亮錦繡的“胡服”，騎著駿馬，在一片鼓樂聲中相互追逐潑水。有許多人裸露著身體、鼓舞跳躍，十分熱鬧。第69頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三四、樂舞機構(gòu)和舞譜

宮廷設(shè)有太樂署：掌管祭祀宴享1、樂舞機構(gòu)教坊：掌管各種娛樂欣賞的樂舞梨園：教授和演奏最高水平的樂舞太樂署：《漢書·禮樂志》明確記述：當(dāng)時的樂府員工﹐經(jīng)過裁減﹐余下47％﹐并入太樂機構(gòu)。晉﹑隋間﹐有“太樂樂府”之名﹔《隋書·音樂志》鄭譯樂議討論“三聲并戾”﹑“三聲乖應(yīng)”問題﹐前稱樂府﹐復(fù)稱太樂﹐可見這一時期樂府與太樂仍為同一機構(gòu)。唐代在太樂署之外﹐無樂府之名﹐另設(shè)教坊與梨園。此后就不再有樂府機構(gòu)的設(shè)施。至唐代﹐太樂署仍然兼管雅﹑俗樂。

第70頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三下設(shè)郊社署、太樂署、鼓吹署、太醫(yī)署、太卜署。太樂署有樂正八人，從九品下；開元二年（714），京、都皆置內(nèi)教坊使。鼓吹署亦有樂正四人，從九品下。教坊：官署名。唐高祖置內(nèi)教坊于禁中，掌教習(xí)音樂，屬太常寺。武則天如意元年（692年），改為云韶府，以宦官為使。玄宗開元二年（714），又置內(nèi)教坊于蓬萊宮側(cè)，京都置左右教坊，掌俳優(yōu)雜技，教習(xí)俗樂，以宦官為教坊使，后遂不再屬太常寺。此后凡祭祀朝會用太常雅樂，歲時宴享則用教坊俗樂。宋、金、元各代亦置教坊，明置教坊司，司禮部，清廢。第71頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三梨園：中國唐代訓(xùn)練樂工的機構(gòu)。《新唐書·禮樂志》載：“玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百，教于梨園。聲有誤者，帝必覺而正之，號皇帝梨園弟子?！笨芍獮樾跁r宮廷所設(shè)。梨園的主要職責(zé)是訓(xùn)練樂器演奏人員，與專司禮樂的太常寺和充任串演歌舞散樂的內(nèi)外教坊鼎足而三。后世遂將戲曲界習(xí)稱為梨園界或梨園行，戲曲演員稱為梨園弟子。梨園，原是唐代都城長安的一個地名，因唐代玄宗李隆基在此地教演藝人，后來就與戲曲藝術(shù)聯(lián)系在一起，成為藝術(shù)組織和藝人的代名詞。

第72頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三2、舞譜從唐太宗李世民繪制的秦王“破陣樂”開始，到后來成熟的“敦煌舞譜”，舞譜的發(fā)展對舞蹈的創(chuàng)作、編排、記錄和傳授都起到推動作用。

第73頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三五、唐代舞蹈的藝術(shù)成就1、唐代舞蹈以獨立的藝術(shù)表演品格登上藝術(shù)舞臺。2、唐代舞蹈分類以動作技巧和風(fēng)格特征來劃分，說明了舞蹈動作技巧體系的完善。3、唐代舞蹈編導(dǎo)包括了獨舞、雙人舞、三人舞大型群舞等，說明了編導(dǎo)水平的成熟。第74頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三第七章宋代舞蹈一、隊舞1、是宋代宮廷樂舞的主要形式2、宋代隊舞出現(xiàn)了唱、念、舞結(jié)合化趨勢，邊歌邊舞，運用道具，且表現(xiàn)一定的故事情節(jié)，有朗誦致語3、演員分工杖子頭—負責(zé)念口號

竹竿子—負責(zé)指揮表演隊舞兼念致語

花心—負責(zé)引舞和獨舞第75頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三4、宋代的隊舞有小兒隊：女子隊：5、宋代隊舞就是以唐的多段體歌舞套曲——“大曲”為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，配上詩歌、道白，分段落表演的歌舞形式。6、宋代隊舞最大的特點：嚴格的程式。隊舞程式的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古代舞蹈進入了高度規(guī)范化階段，標(biāo)志著舞蹈形式充分成熟與定形，也對后來的戲曲產(chǎn)生了影響。第76頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三二、故事歌舞宋代的故事歌舞比前代更加盛行，故事歌舞用唱詞敘述故事，由歌舞者載歌載舞表演。《降黃龍》《南呂薄媚舞》《劍舞》三、民間隊舞宋代出現(xiàn)了龐大的民間舞蹈表演隊伍，叫“舞隊”（或“社火”），舞隊將音樂、舞蹈、武術(shù)和雜技等多種技藝節(jié)目綜合在一起。以游行隊伍的形式展出表演第77頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三四、樂舞機構(gòu)和舞譜1、宋代宮廷教材按專業(yè)和樂部劃分：

大鼓部、琵琶色、舞旋色、雜劇色等等，各有部長、色長負責(zé)。2、宋代城市中出現(xiàn)營業(yè)性的演出場所。“勾欄瓦舍”，最大能容千人。3、出現(xiàn)“德壽宮舞譜”，比敦煌舞譜更加形象。五、宋代舞蹈的藝術(shù)成就宋代舞蹈是從漢唐舞蹈向明清戲曲舞蹈發(fā)展中的一個大轉(zhuǎn)折、大過渡。唐代舞蹈所標(biāo)志的獨立表演性舞蹈在此已開始發(fā)生性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。綜合化、情節(jié)化，是宋代舞蹈發(fā)展趨勢。第78頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三元代舞蹈樂隊的特點《十六天魔舞》第79頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三第80頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三第九章明清舞蹈14世紀后期，元朝政權(quán)被推翻，漢族政權(quán)——明朝建立。明朝時期，宮廷主要娛樂形式是戲曲，禮儀宴樂舞蹈只是形式擺設(shè)，應(yīng)付典禮儀式的例行公式。明代宴享所用樂曲皆是雜劇的音樂曲調(diào)填詞。明代宮廷樂舞有《壽星隊舞》《贊圣喜隊舞》《百花圣朝隊舞》《百戲蓮花盆隊舞》《勝鼓采蓮隊舞》《萬國來朝隊舞》《撫安四夷之舞》（包括“高麗舞”“北番舞”“回回舞”）。除此之外，皇帝娛樂時，有大量民間百戲歌舞雜技進入宮廷表演。第81頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三17世紀，滿族政權(quán)——清王朝建立。清代宮廷禮儀宴享樂舞也叫“隊舞”。清代宮廷有《慶隆舞》，包括了“揚烈舞”“喜起舞”“德勝舞”等。清代宮廷還有外國樂舞：《瓦爾喀部樂舞》（女真部落）《朝鮮國俳》《蒙古樂》《回回樂》（新疆地區(qū)）《番子樂》（藏族）《廓爾喀部樂》（尼泊爾）《緬甸國樂》《安南國樂》（越南樂舞）。這些外來樂舞匯演，實際上是隋唐宴樂的遺風(fēng)。清代宮廷娛樂形式是以戲曲為主，宮廷隊舞也只是一種擺設(shè)而已。

明清時期，獨立表演性舞蹈已基本上銷聲匿跡了。第82頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三第83頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三一、禮儀宴樂舞蹈明清宮廷中仍有隊舞，在明代隊舞的儀式化減弱，到清代又有所發(fā)展，清代宮廷禮儀宴樂舞蹈分兩大類：1、“佾舞”：用于祭祀2、“隊舞”：用于宴享第84頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三二、民間舞蹈1、明代時，民間歌舞活動很盛行，明代春節(jié)期間舉行“行春之禮”，盛大歌舞游樂活動。歌舞盛況正如“鐃吹拍拍走煙塵，炫服靚妝十萬人”“觀者如山錦相屬，雜沓誰分絲與肉”。其中有“假面胡頭”“觀音舞”“采蓮舟”“捶大鼓”等多種節(jié)目。明武宗時，各省要挑選精通歌舞的藝人進宮。明孝宗時，宮廷曾表演“獅子舞”給外國使臣觀看。第85頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三2、清代已有明確的“秧歌”活動，清代“秧歌”不僅在廣場表演，也在戲管里表演。據(jù)清人李調(diào)元的《南越筆記》記載，當(dāng)時春耕農(nóng)作時，人們在捶鼓聲中插秧，“群歌競作、彌日不絕”。當(dāng)時“秧歌”活動在城市和農(nóng)村都很流行。這是農(nóng)作歌舞的進一步發(fā)展，形成民間舞蹈形式。當(dāng)時的秧歌活動是“秧歌小隊鬧春陽，轂擊肩摩不暇狂”“畫鼓秧歌不絕聲，金釵撇下迷歸路”，可見其歌舞活動的熱鬧場面。清代宮廷也有“打春”儀式，其時民間歌舞場面，仍然是“觀者如市”。清代“秧歌”不僅在廣場表演，也在戲館里表演?！暗?6頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三秧歌”進入戲館與戲曲相雜而演，有發(fā)展成為表演藝術(shù)的趨勢。清代宮廷聘“秧歌教習(xí)”在宮中傳習(xí)“秧歌”。宮廷娛樂除了戲曲表演以外，舞蹈活動就是“行春”之禮等民間舞蹈了。

第87頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三3、清代傳統(tǒng)燈節(jié)和迎神賽會時，多種民間藝術(shù)組合一起表演，形成一種綜合性表演隊伍，叫“走會”?！白邥迸c宋“舞隊”，明“社火”十分相似現(xiàn)存的清代《北京走會圖》中反映出的民間舞蹈節(jié)目有：《旱船》《杠子》《花磚》《開路》《中幡》《小車》《扛箱》《花壇》《雙石》《地秧歌》《少林拳》《獅子》《花鈸》《高蹺》《胯鼓》等十幾個節(jié)目。其中《地秧歌》至今仍保留在民間舞蹈之中。明清時，宮廷曾有過禁止民間歌舞雜技表演。明朝初年，禁止歌舞，如有違者，施刑處罰。清代康熙年間，禁止民間“秧歌”游唱活動?？梢姰?dāng)時民間舞蹈活動的流行。第88頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三

西南地區(qū)的彝族，歷史悠久，支系較多。有著本民族的文字和音樂舞蹈文化。明清時，彝族先民就有“火把節(jié)”風(fēng)俗，其時，人們身著盛裝，手執(zhí)火把到田間驅(qū)除害蟲。男人吹笛彈弦，女人隨樂拍手旋轉(zhuǎn)而舞，叫“阿細跳月”。云南彝族有“三月三”“跳左腳”的風(fēng)俗，人們吹口弦，彈月琴，跳左腳，男女歡歌跳舞。

南方瑤族、土家族等，都是能歌善舞的民族。明清時，這兩個民族都流傳“長鼓舞”。土家族的“擺手舞”是一種古老的舞蹈，表演時有風(fēng)俗儀式，隨后由鑼鼓伴奏，擺手而舞。許多動作手勢，都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動有關(guān)系。土家族還流傳一種古老的傳統(tǒng)舞蹈“毛谷斯”。

第89頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三4、明清時期代表性的民間舞蹈有：《秧歌》《高蹺》《旱船》《太平鼓》《龍舞》《獅舞》等。《秧歌》，一般在年節(jié)群眾娛樂活動或朝山進香風(fēng)俗活動以及城市戲館、宮廷娛樂活動中表演。秧歌源頭可以溯自古代模擬性的農(nóng)業(yè)勞作舞蹈。與插秧、薅秧等勞動也有關(guān)系。宋代的民間舞蹈《村田樂》與《秧歌》有一定聯(lián)系?！堆砀琛份d歌載舞，從單一民間舞蹈節(jié)目逐漸發(fā)展成綜合性民間歌舞形式?！陡哕E》，是民間舞蹈活動中雜技性舞蹈節(jié)目。舞者雙足踩在有踏腳板的木棍上，表演各種動作技巧，同時扮演各種人物角色。這個節(jié)目多與《秧歌》同臺演出?！逗荡罚憩F(xiàn)水上行舟的舞蹈。唐宋時，宮廷就有類似的舞蹈。第90頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三《太平鼓》，在明清時娛樂活動和民間巫術(shù)活動中均有此舞表演。舞人執(zhí)鼓而舞，以旋轉(zhuǎn)動作為主。據(jù)史籍記載，多是女子或兒童表演，舞起來“響徹胡同內(nèi)外城”?！洱埼琛?，明清時普遍流行，南北方皆有。龍既是權(quán)力象征，又是風(fēng)調(diào)雨順的標(biāo)志。漢代“百戲”就有舞龍的節(jié)目。明清時《龍舞》多姿多彩，舞龍技巧很高，正如清人的龍燈詩中所描寫，“鱗甲倏噴火，飛騰照夜飛”“電激一條龍，波翻百面雷”。龍舞流傳上千年，各地區(qū)舞龍風(fēng)格不同。由于不同地理環(huán)境，龍的表現(xiàn)各不同，如“布龍”“百葉龍”“段龍”“板凳龍”“香火龍”“水龍”等等。至今龍舞一直保留在民間《獅舞》，早在南北朝時，已有獅舞記載。唐代宮廷有舞獅表演。明清時，宮廷和民間都有獅舞表演。舞人披獅子道具表演，另有一人在旁以球相逗，是一種活潑輕松的舞蹈。有詩描寫，“毛羽狻猊碧間金，繡球落處舞嶙峋”?！丢{舞》在民間廣泛流傳以來，發(fā)展變化成多種形式，如“線獅”“火獅”“雪獅”等。第91頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三5、明清時期邊疆少數(shù)民族舞蹈也很豐富，如傣族“孔雀舞”，苗族“蘆笙舞”，彝族“阿細跳月”等。明清時期，邊疆開發(fā)管理不斷加強，邊疆少數(shù)民族民間歌舞活動，不少被記載下來。邊疆少數(shù)民族舞蹈，是整個中國舞蹈發(fā)展歷史中不可缺少的一部分。這一時期，有代表性的少數(shù)民族舞蹈，首推新疆和西南地區(qū)的少數(shù)民族舞蹈。漢代張騫通使西域以來，新疆地區(qū)的樂舞不斷傳入中原地區(qū)，對古代舞蹈發(fā)展起到過重要影響。明清時期，新疆維吾爾族有音樂、舞蹈、器樂演奏組合一起的大型組曲——木卡姆。木卡姆的結(jié)構(gòu)與唐宋大曲大致相同，這是民族樂舞文化交流影響的結(jié)果。據(jù)維吾爾族古文字手抄本《藝人簡史》記載，這一時期新疆地區(qū)活躍著不少優(yōu)秀的藝術(shù)家，他們在音樂、舞蹈、詩歌、演奏上，都具有相當(dāng)高的水平，在當(dāng)時產(chǎn)生過很大影響。第92頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三明清時期，邊疆開發(fā)管理不斷加強，邊疆少數(shù)民族民間歌舞活動，不少被記載下來。邊疆少數(shù)民族舞蹈，是整個中國舞蹈發(fā)展歷史中不可缺少的一部分。這一時期，有代表性的少數(shù)民族舞蹈，首推新疆和西南地區(qū)的少數(shù)民族舞蹈。漢代張騫通使西域以來，新疆地區(qū)的樂舞不斷傳入中原地區(qū)，對古代舞蹈發(fā)展起到過重要影響。明清時期，新疆維吾爾族有音樂、舞蹈、器樂演奏組合一起的大型組曲——木卡姆。木卡姆的結(jié)構(gòu)與唐宋大曲大致相同，這是民族樂舞文化交流影響的結(jié)果。據(jù)維吾爾族古文字手抄本《藝人簡史》記載，這一時期新疆地區(qū)活躍著不少優(yōu)秀的藝術(shù)家，他們在音樂、舞蹈、詩歌、演奏上，都具有相當(dāng)高的水平，在當(dāng)時產(chǎn)生過很大影響。

第93頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三

西南地區(qū)的傣族是一個具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的民族。明代《百夷傳》（即傣族先人）記載，傣族先人在宴會時，有歌舞相伴，其中有仿照中原音樂而作的“大百夷樂”；有緬甸風(fēng)格的樂舞“緬樂”；有傣族民間樂舞“車里樂”。當(dāng)時已有“孔雀舞”流傳。

南方的壯族也是一個能歌善舞的民族。著名的廣西花山崖畫展示了壯族先民的生活畫面。壯族以銅鼓為權(quán)力象征，在迎神賽會時或婚喪風(fēng)俗中，擊鼓集眾，隨鼓聲而歌舞。壯族先民在婚嫁儀式中，有“盛兵陳樂，馬上飛槍走球，鳴饒角伎”的場面。有著名的“打樁舞”，年節(jié)時表演，舞者手執(zhí)木棍，相互碰擊，在對擊、轉(zhuǎn)身、換位的變化中載歌載舞。

西南地區(qū)的苗族有代表性舞蹈“蘆笙舞”，明清時對此有不少記載。此外，苗族還有“跳月”民間歌舞。跳舞時，人們并肩而舞，男吹笙，女振鈴，旋躍而舞?，F(xiàn)故宮博物院有清代苗族“蘆笙舞”“鼓舞”的圖畫。

第94頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三青藏高原的藏族，音樂舞蹈已有幾百年甚至上千年的歷史。明清時，藏族就有“跳鍋莊”的舞蹈活動。人們攜手成圈，踏地揮臂而歌舞。清代《皇清職貢圖》描寫“鍋莊”跳法，由慢、中、快三段組成，動作多是模擬鳥獸情態(tài)與游牧狩獵生活有關(guān)。藏族貴族宴飲中有古典歌舞“囊瑪”，類似宮廷“宴樂”舞蹈。其中“堆諧”（踢踏舞）最熱烈。藏族代表性舞蹈還有“弦子舞”“熱巴”“面具舞”等。

北方蒙古族歌舞，隨元代的建立，在中原地區(qū)流傳發(fā)展。著名的舞蹈有《倒喇》別具風(fēng)格，舞人頭頂燃燈，口銜湘竹，旋轉(zhuǎn)而舞。另外還有宗教性質(zhì)的舞蹈“面具舞”，巫舞性質(zhì)的“安代舞”等。

第95頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三東北地區(qū)的滿族也有歌舞風(fēng)俗。清代宮廷流行的“莽式舞”就是滿族民間舞蹈。滿族祭把活動——“跳神”，就有歌舞娛神的習(xí)慣。滿族著名舞蹈是《太平鼓》，至今仍流傳。

此外，朝鮮族、黎族、高山族等兄弟民族，在這一時期，部有不少優(yōu)秀民間舞蹈流傳。眾多兄弟民族民間舞蹈是中國古代舞蹈發(fā)展歷史中不可缺少的一部分。第96頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三6、封建社會后期，民間舞的蓬勃興起，舞蹈發(fā)展的主流，從宮廷轉(zhuǎn)入民間。宋代民間“舞隊”，明代“社火”，清代“走會”等民間舞蹈活動形式，以及各兄弟民族民間舞蹈活動，構(gòu)成了這一時期舞蹈發(fā)展的另一景觀。從舞蹈的角度來看，這些民間舞蹈并不具備獨立的舞蹈意義，而是依附于民俗活動和風(fēng)俗儀式，以及與武術(shù)雜技等節(jié)目摻合一起表演。但是，民間舞蹈活動依靠傳統(tǒng)習(xí)俗的力量，以熱鬧非凡的場面和綜合表演的娛樂形式出現(xiàn)，成為廣大勞動人民生活中不可缺少的一部分。蓬勃興起的各地民間舞蹈，在古代舞蹈發(fā)展走近尾聲之時，不僅銜接了舞蹈的歷史，而且開辟了舞蹈發(fā)展的新天地，使舞蹈的發(fā)展，在民間，一直延續(xù)至今。第97頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三明代傳奇《浣沙記》中有西施舞蹈場面，據(jù)明人張岱《陶庵夢憶》中描寫，“西施歌舞，對舞五人，長袖緩帶，繞身若環(huán)，曾撓摩地，扶旋猗那……”。據(jù)史料記載，明代戲曲中有“龍舞”“猴戲”“飛燕之舞”等插入其中，并能運用民間燈舞制造舞臺效果。還有“舞觀音”“百丈旗”“跳隊子”等舞蹈節(jié)目?，F(xiàn)存明代戲曲刊本《目蓮救母勸善戲文》中，有“跳和合”“跳鐘馗”“跳虎”“舞鶴”“跳八戒”“啞子背瘋”等民間舞蹈，其中不少舞蹈至今仍在民間流傳。戲曲演員必須具備舞蹈功底，史料記載，明代“女戲”（女演員）是“未教戲前先教琴、蕭管、歌舞等”。明代昆曲，將舞蹈動作嚴密地組織在唱腔和戲劇表演之中，所有繁復(fù)細致的身段動作都安排在唱詞里，充分利用動作詮釋唱詞，是“歌舞合一，唱做并重”。著名的《牡丹亭》中“游園驚夢”一段中，有優(yōu)美的“游園”舞蹈段落，每句唱腔配上相應(yīng)第98頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三的舞蹈動作，在人物角色的表演中，組成美麗的畫面。在表現(xiàn)男女主人公相會的場面時，采用民間舞隊和燈舞的群舞場面?！秾殑τ洝分校辛譀_“夜奔”一段，人物的身段動作與唱詞配合，形成優(yōu)美的舞蹈段落。

清代乾隆、嘉慶年間，京劇開始形成，各種地方戲曲也發(fā)展起來。京劇和各地方戲都大量吸收民間音樂舞蹈，贏得了大量觀眾。清代乾隆年間，隨著戲曲藝術(shù)不斷提高，出現(xiàn)了一些著名戲曲演員，被稱為“十三絕”。同治、光緒年間，又出現(xiàn)了身懷絕技的一批藝人，被譽為“十三絕”。清代有一位叫福云的名演員，“善技擊”“矯捷絕倫”。一位叫楞仙的戲曲藝人“拔劍起舞，英姿颯爽”。清代上海昆曲演員榮桂，歌喉甜美，體態(tài)妍麗，反串女角的演技非同一般。蘇州戲曲藝人鄭連貴扮演武旦“態(tài)度絕倫”“翩若驚鴻，宛若游龍”。這些戲曲藝人對戲曲舞蹈的發(fā)展成熟，作出了很大貢獻。第99頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三三、戲曲舞蹈封建社會后期，舞勢衰落，戲曲興盛。隨著戲曲對社會娛樂的全面占領(lǐng)，舞蹈發(fā)展，一方面走入民間，另一方面被戲曲吸收消化，融合在戲曲框架及表現(xiàn)之中。在戲曲藝術(shù)發(fā)展完善的過程中，對舞蹈有不同方式的吸收融合。第100頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三1、戲曲舞蹈表現(xiàn)在戲曲“唱、念、做、打”的“做、打”中。2、戲曲舞蹈保留了古代舞蹈的傳統(tǒng)（1）戲曲舞蹈中的“舞袖”是古代“長袖善舞”的傳統(tǒng)發(fā)展“長袖善舞，多錢善賈”（2）戲曲中常用的道具表演是對傳統(tǒng)道具舞蹈的延伸發(fā)展。扇子舞、花棍舞，源于民間。第101頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三（3）戲曲中的技巧，是對武術(shù)、雜技的吸取。（4）戲曲舞蹈中一些模擬性的舞蹈動作是對傳統(tǒng)擬獸舞蹈的繼承發(fā)展，如：“雙飛燕”“大鵬展翅”“金雞獨立”“撲虎”“虎跳”，或?qū)Υ笞匀坏哪M發(fā)展。如：“蘭花手”“云步”等。（5）戲曲表演中廣泛吸收各種道具表演，是傳統(tǒng)道具舞蹈的延伸發(fā)展。戲曲表演中，大量運用扇、袖、中、刀、槍、棍、棒、劍、戟、翎子、須發(fā)和服飾的表演，這都是古代傳統(tǒng)舞蹈的運用和發(fā)展。第102頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三

綜觀戲曲舞蹈的形成發(fā)展以及民間歌舞走向戲曲發(fā)展的趨勢，可見戲曲之興盛對舞蹈的吞噬。舞蹈被戲曲吸收融合，在前期表現(xiàn)為搬演舞蹈段落，移用歌舞大曲名目和采用生活化的舞蹈動作。后期表現(xiàn)在從人物出場、亮相、舉手投足以及人物思想感情的各種動作表現(xiàn)方面，都體現(xiàn)出舞蹈的韻味。戲曲舞蹈畢竟不是獨立的舞蹈，它被局限在戲曲的范圍。戲曲主體意識的強化，使得舞蹈只能是戲曲的表現(xiàn)工具。圍繞著人物情節(jié)等，舞蹈只是充當(dāng)表現(xiàn)手段而已，與其它的戲曲綜合成份（如音樂、唱腔、舞臺美術(shù)等）一道，共筑戲曲藝術(shù)的大廈。第103頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三3、戲曲舞蹈的特點吸取舞蹈作為中國舞蹈的一種新形式是獨具特色的，它顯示出集傳統(tǒng)舞蹈之大成的特點，它使中國傳統(tǒng)舞蹈之線的藝術(shù)和圓的藝術(shù)達到無語倫比的高度，其意象品質(zhì)更為鮮明突出，充分顯示出戲曲舞蹈對傳統(tǒng)舞蹈的繼承與創(chuàng)新。第104頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三4、戲曲舞蹈畢竟不是獨立的舞蹈，它被局限在戲曲的范圍之中，使得舞蹈只能是戲曲的表現(xiàn)工具。封建社會后期，舞蹈從獨立的表演藝術(shù)衰落下來，取而代之的是戲曲虎踞表演藝術(shù)的殿堂，至此，中國古代舞蹈歷史的發(fā)展在19世紀后期，戲曲藝術(shù)的興盛中走完了它的路程。第105頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三第十章中國近現(xiàn)代舞蹈一、戲曲舞蹈的發(fā)展這一時期戲曲發(fā)展的重要特點就是戲曲表演藝術(shù)家們強化提高戲曲表演中的舞蹈成分，使之具有舞蹈的美感，提高其欣賞價值，并強化表現(xiàn)人物思想感情的力度和深度。梅蘭芳歐陽于倩程硯秋楊小樓第106頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三第107頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三梅蘭芳（1894-1961），名瀾，又名鶴鳴，字畹華、浣華，別署綴玉軒主人，藝名蘭芳。江蘇泰州人，1894年生于北京，他出生于京劇世家，10歲登臺在北京廣和樓演出《天仙配》，工花旦，1908年搭喜連成班，1911年北京各界舉行京劇演員評選活動，張貼菊榜，梅蘭芳名列第三名探花。1913年他首次到上海演出，在四馬路大新路口丹桂第一臺演出了《彩樓配》、《玉堂春》、《穆柯寨》等戲，初來上海就風(fēng)靡了整個江南，當(dāng)時里巷間有句俗話：“討老婆要像梅蘭芳，生兒子要像周信芳”。他吸收了上海文明戲、新式舞臺、燈光、化妝、服裝設(shè)計等改良成分，返京后創(chuàng)演時裝新戲《孽海波瀾》，第二年再次來滬，演出了《五花洞》、《真假潘金蓮》、《貴妃醉酒》等拿手好戲，一連唱了34天。

第108頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三回京后，梅蘭芳繼續(xù)排演新戲《嫦娥奔月》、《春香鬧學(xué)》、《黛玉葬花》等。1916年第三次來滬，連唱45天，1918年后，移居上海，這是他戲劇藝術(shù)爐火純青的頂峰時代，多次在天蟾舞臺演出。綜合了青衣、花旦、刀馬旦的表演方式，創(chuàng)造了醇厚流麗的唱腔，形成獨具一格的梅派。1915年，梅蘭芳大量排演新劇目，在京劇唱腔、念白、舞蹈、音樂、服裝上均進行了獨樹一幟的藝術(shù)創(chuàng)新，被稱為梅派大師1919年4月，梅蘭芳應(yīng)日本東京帝國劇場之邀赴日本演出，演出了《天女散花》、《玉簪記》等戲。一個月后回國。1921年編演新戲《霸王別姬》。1922年主持承華社。

1927年北京《順天時報》舉辦中國首屆旦角名伶評，梅蘭芳因功底深厚、嗓音圓潤、扮相秀美，與程硯秋、尚小云、荀慧生一同被舉為京劇四大名旦，。

第109頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三梅蘭芳先生在促進我國與國際間文化交流方面作出了卓越的貢獻。他是我國向海外傳播京劇藝術(shù)的先驅(qū)。他曾于1919年、1924年和1956年三次訪問日本，1930年訪問美國，1935年和1952年兩次訪問蘇聯(lián)進行演出，獲得盛譽，并結(jié)識了眾多國際著名的藝術(shù)家、戲劇家、歌唱家、舞蹈家、作家和畫家，同他們建立了誠摯的友誼。他的這些活動不僅增進了各國人民對中國文化的了解，也使我國京劇藝術(shù)躋入了世界戲劇之林。中華人民共和國成立后，梅蘭芳先后當(dāng)選為全國人民代表大會代表，中國人民政治協(xié)商會議全國委員會常務(wù)委員，中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會副主席、中國戲劇家協(xié)會副主席，先后任中國戲曲研究院、中國戲曲學(xué)院、中國京劇院院長，1959年7月加入中國共產(chǎn)黨，為祖國的社會主義建設(shè)作出了多方面的貢獻。梅蘭芳先生是中國表演藝術(shù)的象征，是我國人民的驕傲。第110頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三歐陽予倩（1889～1962）中國戲劇、戲曲、電影藝術(shù)家。原名立袁，號南杰，藝名蓮笙、蘭客、桃花不疑庵主。1889年5月12日生于湖南瀏陽一官宦家庭，卒于1962年9月21日。1907年在日本留學(xué)期間參加春柳社，在《黑奴吁天錄》等劇中扮演角色。1911年回國后又與陸鏡若先后組織新劇同志會、春柳劇場，演出鼓吹革命反對封建的新劇。同時,加入南社。春柳劇場解散后，他投身京劇事業(yè)，編、導(dǎo)、演了大量劇目，如《鴛鴦劍》、《饅頭庵》、《潘金蓮》、《哀鴻淚》等，獲北梅（梅蘭芳）南歐之譽。1918年在南通組建伶工學(xué)社和更俗劇場，培養(yǎng)戲曲人才。1922年參加戲劇協(xié)社，寫出獨幕話劇《潑婦》、《回家以后》。1926年進入電影界，編寫了《玉潔冰清》、《三年以后》、《天涯歌女》3部影片，并在后兩片中扮演角色。1929年2月赴廣州創(chuàng)辦廣東戲劇研究所，出版大型刊物《戲劇》及報紙副刊《戲劇周刊》，還創(chuàng)作了話劇《屏風(fēng)后》、《車夫之家》等。1930年導(dǎo)演《怒吼吧，中國！》，1932年創(chuàng)作了大型話劇《不要忘了》和獨幕話劇《同住的三家人》。1934年創(chuàng)作了電影劇本《新桃花扇》，1935年又編導(dǎo)了影片《清明時節(jié)》、《小玲子》、《海棠紅》。

第111頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三1937年上海淪為孤島后，他和洪深等主持了上海戲劇界救亡協(xié)會，演出了《梁紅玉》、《漁夫恨》、《桃花扇》等京劇，隨后又編寫了電影劇本《木蘭從軍》。1938年起赴桂林對桂劇進行改革，并導(dǎo)演話劇《流寇隊長》、《欽差大臣》等。1941年創(chuàng)作優(yōu)秀歷史劇《忠王李秀成》。1944年和田漢等舉辦西南第一屆戲劇展覽會，演出話劇、戲曲、木偶戲等60余出，為宣傳動員民眾、檢閱抗戰(zhàn)戲劇的發(fā)展作出了貢獻?？箲?zhàn)勝利后曾在新中國劇社和香港永華影業(yè)公司任編導(dǎo)，把京劇《桃花扇》改編成話劇，成為中國話劇舞臺的保留劇目。1949年后任中央戲劇學(xué)院院長、中國文聯(lián)副主席、中國戲劇家協(xié)會副主席和中國舞蹈家協(xié)會主席等職。歐陽予倩一生創(chuàng)作改編話劇40余部，導(dǎo)演話劇50余出，創(chuàng)作、改編、修改戲曲劇本近50部，編、導(dǎo)影片13部。他的作品與時代脈搏相通，且話劇中含有戲曲精華，戲曲中蘊有話劇特色，為中國的民族演劇藝術(shù)體系作出了重要貢獻。他堅持理論與實踐相結(jié)合，采用科學(xué)的方法教授學(xué)生，為中國培養(yǎng)了大批戲劇藝術(shù)人才。著有《歐陽予倩劇作選》、《自我演戲以來》、《一得余抄》、《電影半路出家記》、《唐代舞蹈》等。第112頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三歐陽予倩早在1919年就主辦了南通伶工學(xué)社，建立了更俗劇場。他在辦學(xué)過程中，破除舊的科班制度，建立新的辦學(xué)宗旨。他提出：學(xué)社是為社會致力之藝術(shù)團體，不是私家歌童養(yǎng)習(xí)所，學(xué)社是要造就改革戲劇的演員，不是科班；主張男女平等，反對唱堂會。學(xué)社開設(shè)了戲劇專業(yè)課，文化課、音樂舞蹈課，提倡白話文，鼓勵學(xué)生閱讀進步書刊。他講授戲劇理論課，介紹外國戲劇家和他們的作品，目的是為培養(yǎng)一批有新文化知識的戲劇人才，為改革戲劇藝術(shù)建立一支生力軍。他在更俗劇場的建設(shè)方面，也和舊劇場的惡習(xí)作過不懈的斗爭，而且改革、建立了新的舞臺管理制度和良好的劇場秩序。第113頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三第114頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三楊小樓（１８７８－１９３８）名三元，京劇武生演員，楊派藝術(shù)的創(chuàng)始人。楊月樓之子，安徽懷寧人在當(dāng)時和梅蘭芳、余叔巖并稱為“三賢”，成為京劇界的代表人物，享有“武生宗師”的盛譽。程硯秋（1904-1958），男，京劇旦角，四大名旦之一，程派藝術(shù)的創(chuàng)始人。程派的唱腔別具一格。他嚴守音韻規(guī)律，隨著戲劇情節(jié)和人物情緒的發(fā)展變化，唱腔起伏跌宕，節(jié)奏多變，要求達到“聲、情、美、永”的高度結(jié)合。他的表演非常細致深刻，講究舞臺表現(xiàn)形式的完整與美感，同時注重貼近生活的真實。

程硯秋在藝術(shù)創(chuàng)作上，勇于革新創(chuàng)造，舞臺表演唱腔講究音韻，注重四聲，并根據(jù)自己獨有的嗓音特點，創(chuàng)造出了一種幽咽婉轉(zhuǎn)、若斷若續(xù)的唱腔風(fēng)格，形成獨有的特點。他創(chuàng)作的角色，典雅嫻靜，恰如霜天白菊，有一種清峻之美，后成為“四大名旦”之一。程硯秋在表演上無論眼神、身段、步法、指法、水袖、劍術(shù)等方面也都有一系列的創(chuàng)造和與眾不同的特點，作為一個完整的藝術(shù)流派，全面展現(xiàn)在京劇藝術(shù)舞臺上。程硯秋注重借鑒兄弟姊妹藝術(shù)，融合于自己的藝術(shù)創(chuàng)作之中，是眾多藝術(shù)大師中較為突出的一位。第115頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三二、對歐美舞蹈的吸納1、裕容齡由于她具有得天獨厚的條件，廣泛涉獵了西方舞蹈，乃至日本舞蹈，開啟了中國人向西方學(xué)舞的先河，并萌發(fā)了將中西舞蹈熔于一爐的創(chuàng)作意圖，她是中國近現(xiàn)代舞蹈史上第一個學(xué)習(xí)歐美和日本舞蹈的中國人，也是唯一一個曾親自向伊莎多拉·鄧肯學(xué)習(xí)過舞蹈的中國人。2、20世紀初，西方舞蹈叩開了中國的大門，同時也極大的沖擊了中國傳統(tǒng)的舞蹈文化心態(tài)和形式。第116頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三清末舞蹈家裕容齡

清末舞蹈家裕容齡（1882－1973年）是中國近現(xiàn)代舞蹈史上第一個學(xué)習(xí)歐美和日本舞蹈的中國人，也是唯一一個曾親自向現(xiàn)代舞蹈家鼻祖伊莎多拉·鄧肯（IsadoraDuncan）學(xué)習(xí)過舞蹈的中國人。

裕容齡出生貴族，1895年其父裕庚出任駐日本公使，裕容齡母女隨行。在日本時她曾向紅葉館舞師學(xué)習(xí)日本舞。裕庚后來調(diào)任駐法國公使，17歲的裕容齡隨父親到法國巴黎。在巴黎期間，裕容齡曾向鄧肯學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞，她的舞蹈才華得到鄧肯的贊賞。鄧肯要求個性解放、追求自由的進步思想也深深地影響了她。后來裕容齡還向法國國立歌劇院的著名教授薩那夫尼學(xué)習(xí)芭蕾舞。1902年，20歲的裕容齡在巴黎公開登臺表演了兩個節(jié)目：《希臘舞》、《玫瑰與蝴蝶》，博得了觀眾的好評。后來，裕全家回國。1904年裕容齡入宮成為慈禧的御前女官。從此，開始了她作為宮廷舞蹈家的生涯，也是她一生中從事舞蹈創(chuàng)作、表演活動最頻繁的時期。裕容齡從入宮到1907年出宮，在僅僅3年時間內(nèi)，創(chuàng)作表演了約五六個具有中國風(fēng)格的舞蹈作品。

第117頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三裕容齡的中國風(fēng)格舞蹈作品，來源于中國的民間舞與京劇舞蹈。在她創(chuàng)作表演的《扇子舞》中，主要吸收了民間扇舞。她還創(chuàng)作表演了《菩薩舞》，服飾化妝，都參照了佛教藝術(shù)中的觀音塑像。她創(chuàng)作的《劍舞》，從照片上看，其服飾與舞姿均具有戲曲舞的韻味。清王朝覆滅以后，裕容齡積極參加公益義演，表現(xiàn)了她的善良和對勞苦人民的同情心，當(dāng)時她已40多歲了，可見其舞蹈功底的深厚。1949年新中國成立后，裕容齡被聘為國務(wù)院文史館館員，著有《清宮瑣記》等書。文革期間，她受到?jīng)_擊，折斷了雙腿，加上生活過得十分困苦，年邁的她承受不住，終于在1973年1月16日病故，享年91歲。裕容齡出生于滿清貴族，由于她酷愛舞蹈，能沖破封建禮教的重重壓力和束縛，堅持學(xué)習(xí)。在創(chuàng)作表演中，努力運用自己在國外學(xué)習(xí)的知識和技能，創(chuàng)作表演具有中國風(fēng)格的作品，十分難能可貴。第118頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三三、學(xué)堂舞蹈的興起與普及學(xué)堂歌舞：在學(xué)堂中把歌舞作為教育課程黎錦暉：在教育領(lǐng)域的新運動中為學(xué)堂歌舞教育做出了突出的貢獻，他先后編寫了三十多個具有兒童特點的融教育與舞蹈為一體的新型兒童歌舞和歌舞劇。這種兼有啟蒙和美譽雙重目的和價值的歌舞活動成為中國近代舞蹈史上一個引人注目的學(xué)校藝術(shù)運動。第119頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三黎錦暉（１８９１－１９６７）是中國流行音樂的奠基人。黎錦暉生于湖南湘潭，，“黎氏八駿”之一。自幼學(xué)習(xí)古琴和彈撥樂器。家鄉(xiāng)民間音樂和當(dāng)?shù)亓餍械南鎰?、花鼓戲、漢劇等戲劇音樂對他影響至深。１９２７年，他創(chuàng)辦了“中華歌舞學(xué)?！?，后又組建“中華歌舞團”。１９２９年組織“明月歌舞團”，并到全國各地巡回演出。１９３１年，“明月歌舞團”并入聯(lián)華影業(yè)公司。１９４９年后，他在上海美術(shù)電影制片廠擔(dān)任作曲，１９６７年逝世于上海。黎錦暉青年時代醉心于新音樂運動，主張新音樂與新文學(xué)運動攜手共進。基于這種認識，他創(chuàng)作了大量兒童歌劇、歌舞及歌曲。這些作品，不僅在大陸風(fēng)靡一時，而且波及香港及南洋各地。《麻雀與小孩》、《葡萄仙子》、《神仙妹妹》、《可憐的秋香》、《月明之夜》等歌曲流傳極廣。這個時期的作品大多以保護兒童創(chuàng)造才能、反對封建教育為主題，文字通俗易懂，音樂語言簡練、生動、明快，繼承和發(fā)展了沈心工及李叔同所倡導(dǎo)的學(xué)堂樂歌的傳統(tǒng)。同時，他又是運用民間音樂素材的能手。在這些兒童歌曲里，民歌、小調(diào)、曲牌等均成為創(chuàng)作的素材。在歌曲創(chuàng)作民族化方面，黎錦暉無疑是一個先行者。繼兒童歌舞之后，黎錦暉轉(zhuǎn)入了流行音樂的創(chuàng)作。《毛毛雨》、《妹妹我愛你》是他早期的流行音樂作品，標(biāo)志著中國流行歌曲的誕生。

第120頁，講稿共135頁，2023年5月2日，星期三黎錦暉轉(zhuǎn)入流行音樂創(chuàng)作并獲得了成功有其相應(yīng)的社會背景。當(dāng)時的上海已具備資本主義商業(yè)化都市的特征，西方特別是美國流行音樂通過舞廳、電影、廣播等媒介流入中國。市民階層的文化生活中已出現(xiàn)對流行音樂的需求。黎氏的流行音樂便是在此情況下應(yīng)運而生的。１９２８年，黎錦暉率“中華歌舞團”去香港、泰國、印尼、馬來亞、新加坡等地巡回演出，《毛毛雨》等流行歌曲即已與他的兒童歌舞一起成為主要節(jié)目。１９２９年，由于經(jīng)費困難滯留于新加坡無法回國，他遂接受一家書局的訂貨，短期內(nèi)編寫了一百首流行歌曲寄回上海，由上海文明書局出版了１６本歌集?！短一ń?、《特別快車》等歌曲即成于此時，大獲成功。明月歌舞團”是中國流行樂發(fā)展中一個重要團體。中國第一代歌星如周璇、白虹、嚴華，流行音樂作家如黎錦光、姚敏都在這個團里。聶耳也是從這里走上音樂創(chuàng)作之路的。１９３１－１９３６年間，黎錦暉還為《人間仙子》等十幾部電影配樂，其中的大部分插曲是流行歌曲。同時，他也搞舞廳音樂，把民間旋律爵士化。當(dāng)時的“百代”、“勝利”等唱片公司大量錄制出版他的流行歌曲。黎錦暉的流行音樂創(chuàng)作奠定了中國流行音樂的基本風(fēng)格，即民間旋律與西洋舞曲節(jié)奏相結(jié)合。在當(dāng)時，主要有探戈、狐步等。配器也模仿美國爵士樂的風(fēng)格。他在