論-哲學(xué)“和”思想3篇

論*哲學(xué)“和”思想3篇論*哲學(xué)“和”思想1

《說(shuō)文解字》中對(duì)和的解釋?zhuān)汉?，相?yīng)也。和最初的本意是單純聲音或指音樂(lè)相和。到后來(lái)演漸漸演化成儒家重要的中和思想。和體現(xiàn)在個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家乃至天下萬(wàn)物中?？鬃又饕?jiàn)的父為子隱、子為父隱;孟子父子不責(zé)善，責(zé)善則離，是為了維護(hù)家庭的和諧;《孟子公孫丑下》中表達(dá)了天時(shí)不如地利，地利不如人和，表達(dá)的是如何得人心治理國(guó)家;天人合一則強(qiáng)調(diào)了人與天之間的**。現(xiàn)代社會(huì)我們提出**進(jìn)展的概念，不僅要注意人與人，人與社會(huì)之間的**，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了與世界上各類(lèi)不同文明之間以及人與自然的**。就和本身來(lái)看，一方面是儒家倫理道德之一，另一方面卻又**著儒家所提出的抱負(fù)大同社會(huì)的最高目標(biāo)。

一、和同之辯因中致和

和并非簡(jiǎn)潔的同一，而是不同事物的辯證**，儒家所講的和乃是中和之意，即因中致和。

《國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)》中洪范的五行說(shuō)以和與同對(duì)舉提出了和實(shí)生物，同則不繼的命題，以**以土與金木水火雜，以成萬(wàn)物。同樣的事物相結(jié)合，只能得到原來(lái)一樣的東西，從現(xiàn)代遺傳學(xué)的角度來(lái)看，還不利于優(yōu)育，且不會(huì)產(chǎn)生新的事物;只有將不同的事物相結(jié)合才能傳承下去，不斷產(chǎn)生新的事物。

《左傳》昭公二十年：齊侯至**，晏子侍于遄臺(tái)，子猶馳而造焉。公曰：唯據(jù)(梁丘據(jù)，字子猶)與我和夫!晏子對(duì)曰：據(jù)亦同也，焉得為和!公曰：和與同異乎?對(duì)曰：異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚(yú)肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)濟(jì)其不及，以泄其過(guò)就是和之的要旨所在了。

中和法則適用于協(xié)調(diào)天下一切不同事物之間的關(guān)系，包括人與人之間、物與物之間、人與物之間、人與自然之間的各種不同關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)遵循中和這一協(xié)調(diào)法則。如在《中庸》中這樣的表述喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之在本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位，萬(wàn)物育焉。

和為貴的思想運(yùn)用在處理各種社會(huì)關(guān)系上，如物我之間，物物之間乃至人與自然界，人與宇宙萬(wàn)物的關(guān)系時(shí)，假如我們能夠做到中和，那么天下萬(wàn)物就都會(huì)各得其所，并且能夠生生不息了。在《論語(yǔ)學(xué)而篇》中記載：有子曰禮之用，和為貴。禮是調(diào)整人與人之間關(guān)系的儀節(jié)，也是以和為貴的。于是，我們說(shuō)致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

二、周而不比，和而不同

中和肯定不是毫無(wú)原則的為和而和，而是在肯定的原則下達(dá)到協(xié)調(diào)**。那么在總體和的前提下，萬(wàn)事萬(wàn)物得以保持各自本身的特征，并且能夠求同存異，和諧相處。《論語(yǔ)》《子路篇》所記載：君子和而不同，小人同而不和這正是孔子提煉的聞名和而不同理論。

《論語(yǔ)為政篇》中，孔子曰：君子周而不比，小人比而不周;《論語(yǔ)子路篇》孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。周是指君子以當(dāng)時(shí)的道義來(lái)團(tuán)結(jié)人的行為;比是以臨時(shí)共同利益相互勾結(jié)的小人行徑。這句話(huà)的意思是說(shuō)，同樣是與人交往，君子是團(tuán)結(jié)而不是勾結(jié)，小人是勾結(jié)而不是團(tuán)結(jié)(楊伯峻解釋)。由于一個(gè)出自公義，一個(gè)出自私心，一為小人拉攏人結(jié)*營(yíng)私互為勾結(jié)，一為君子和以處眾，群而不*。

同是人云亦云，是非不分，完全盲從于他人的看法，毫無(wú)個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，徹底丟失了自己的共性和主見(jiàn)，完全取消共性和差異的肯定同一狀態(tài)。和則意味著在整體**的大前提下，允許保持不同的看法和共性的一種共同存在狀態(tài)?！缎⒔?jīng)》中孔子曰：當(dāng)不義，則子不行以不爭(zhēng)于父，臣不行以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。!孔子注意禮法，提倡親親互隱，父慈子孝的封建禮法。他在這里用：爭(zhēng)之。也從側(cè)面反映所謂從父之令，就是同;而當(dāng)不義，則爭(zhēng)之才是君子行事所應(yīng)當(dāng)遵循的和，符合孔子對(duì)于和與禮二者即禮之用，和為貴的態(tài)度。

三、天下為公的社會(huì)大同

實(shí)踐性是*哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)的一大顯著特點(diǎn)。被奉為最高抱負(fù)來(lái)追求的和，其現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義在于以和為原則，指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)最終實(shí)現(xiàn)天下為公的大同社會(huì)。

和是最高的社會(huì)道德抱負(fù)，從個(gè)人、家庭、國(guó)家乃至天人之間，一個(gè)和字，揭示了天下事物遵循的普遍規(guī)律并描繪了天下萬(wàn)物最佳的共存狀態(tài)。

人倫上，孟子在《孟子滕文公上》中提出父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，伴侶有信。其中親義別序信分別為五倫之行事準(zhǔn)則，也就是中和中的中。孟子這段話(huà)指出了個(gè)人在五倫的每一倫上都應(yīng)做到中的要求，那么這個(gè)人在總體上也就達(dá)到了人倫的和，假如社會(huì)上的每個(gè)人都可以達(dá)到和，那么全社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了和的最高目標(biāo);《中庸》至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉;儒家并不空談和，還給出了實(shí)現(xiàn)和的途徑，那就是以忠恕為原則?！墩撜Z(yǔ)里仁篇》子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門(mén)人問(wèn)曰：何謂也?。同則推已及人，異則秉承和而不同以求同存異，達(dá)致總體的協(xié)調(diào)**。

對(duì)于國(guó)家的建設(shè)，儒家提出了以建立天下為公的抱負(fù)大同社會(huì)為最高目標(biāo)的**主見(jiàn)?！抖Y記禮運(yùn)篇》中大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。在這里儒家所描繪的就是抱負(fù)大同社會(huì)。內(nèi)施仁政，外和諸侯，在現(xiàn)實(shí)中推行仁政德治以將自己的國(guó)家治理好，即便遠(yuǎn)人不服也可修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之最終達(dá)至協(xié)和萬(wàn)邦的世界大同之抱負(fù)。

結(jié)語(yǔ)

和作為*傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，體現(xiàn)了*哲學(xué)的本質(zhì)特征，既為公*、正義、合理的原則，又為真、善、美的境界。和的真正價(jià)值在于告知人們：事物雖千差萬(wàn)別，卻又是相融共存的;熟悉和實(shí)生物，追求創(chuàng)新進(jìn)展;熟悉沖突運(yùn)動(dòng)，面對(duì)日新變化;運(yùn)用中和方法，達(dá)到中和境界，才是美妙世界。*的思想先哲們都提倡**文化。天下一家，世界大同。目前，全球化是世界進(jìn)展的大趨勢(shì)，求同存異、因中致和、和而不同，協(xié)和萬(wàn)邦世界大同之和不僅是*傳統(tǒng)文化思想，更是可以促進(jìn)當(dāng)今世界多元化進(jìn)展，全球共同繁華的全人類(lèi)的共同抱負(fù)。

論*哲學(xué)“和”思想2

春秋戰(zhàn)國(guó)**550余年，其間戰(zhàn)火連綿，諸侯爭(zhēng)霸，生靈涂炭，人民遭殃，社會(huì)長(zhǎng)期處于兵燹和混亂之中。

春秋時(shí)期始于公元前770年周*王東遷，將首都從鎬遷到洛陽(yáng)。之后，鄭莊公首先稱(chēng)霸，*王時(shí)“周鄭交質(zhì)”，各以**住在對(duì)方作為**；桓王時(shí)鄭伯祝聃射中王肩，周王的**被鄭國(guó)打得大敗，從今，“禮樂(lè)征伐自天子出”的局面一去不復(fù)返了。鄭國(guó)之后，齊桓公在管仲的輔佐下打著“尊王攘夷”的旗幟對(duì)外擴(kuò)張，形成很大的霸業(yè)；管仲死后，桓公任用小人，以至于自己死而無(wú)葬；后宋襄公短暫稱(chēng)霸，晉文公、楚莊王繼而爭(zhēng)霸幾十年，發(fā)生過(guò)多次大戰(zhàn)，最終在宋國(guó)大夫向戌的調(diào)停下晉楚弭兵，共為霸主，齊、秦與之結(jié)盟，其他國(guó)家還要朝貢；中原的烽火暫息，但東南的戰(zhàn)火又燃起來(lái)了，吳王首先稱(chēng)霸，隨后越王勾踐成就了春秋時(shí)最終也是最大的霸業(yè)。到公元前474年，春秋時(shí)代結(jié)束。

進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以?xún)杉聻闃?biāo)志，一是魏、趙、韓三家分晉，三個(gè)大夫瓜分了晉國(guó)；二是田氏代齊，田姓長(zhǎng)期居于相位，最終稱(chēng)君。戰(zhàn)國(guó)之后，只剩齊、魏、趙、韓、秦、楚、燕七個(gè)大國(guó)，大家力氣相當(dāng)，誰(shuí)也無(wú)法稱(chēng)霸。不過(guò)，實(shí)力還是有相對(duì)強(qiáng)弱的時(shí)候。始則經(jīng)李悝、西門(mén)豹等**的魏國(guó)力氣最強(qiáng)，后來(lái)齊國(guó)的孫臏圍魏救趙、減灶誘敵，在桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)大敗魏國(guó)的龐涓，同時(shí)，秦國(guó)戰(zhàn)勝了**不斷擴(kuò)張的楚國(guó)，這樣，齊國(guó)與秦國(guó)形成雙雄并立的局面。但是隨后樂(lè)毅率領(lǐng)六***戰(zhàn)勝了齊國(guó)，齊國(guó)差點(diǎn)**，只剩莒和即墨兩地，最終田單用火牛陣收復(fù)了一些失地。但齊國(guó)還是衰落了，只剩強(qiáng)秦。**一戰(zhàn)，秦國(guó)戰(zhàn)勝了六國(guó)中實(shí)力稍強(qiáng)的趙國(guó)，到公元前221年，秦始皇最終掃*天下，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的局面。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家各倡其說(shuō)，儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽(yáng)家、兵家、縱橫家、農(nóng)家、雜家等紛紛登臺(tái)亮相，**文化處于鼎盛時(shí)期。

秦始皇當(dāng)政后，建立郡縣制，也就是層層施控、上級(jí)命令下級(jí)的人治官僚**（現(xiàn)代**文明是法治分權(quán)的**），同時(shí)，他實(shí)行法家的毀滅文化的****態(tài)度，****，苛刑酷政；結(jié)果，秦祚短促。漢朝初時(shí)，吸取秦亡教訓(xùn)，“與民休息”，蕭規(guī)曹隨，接受道家“無(wú)為而治”的*