美學概論緒言

美學概論緒言第一頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五緒論什么是美學一、美學的歷史從什么時候開始（一）美學名稱的提出美學學科的名稱Aesthetics，是德國哲學家鮑姆加通在1750年出版的《美學》第一卷中首次提出。雖然鮑姆加通被冠以“美學之父”的美名，但是美學學科的歷史并不是從鮑姆加通才開始。塔塔科維奇強調(diào)，決不能把美學史限制在美學這一名稱出現(xiàn)之后的范圍內(nèi)，因為美學問題在很早以前就以其他名稱被討論了。第二頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五（二）西方美學的發(fā)展歷史

1.希臘羅馬美學影響較大的美學家：（1）柏拉圖，他在《大希庇阿斯篇》中就已經(jīng)詢問“美是什么”。

▲

“理式”說：只有“理式”世界才

柏拉圖（約公元前427年－前347年)是真實的世界，是第一性的，感性世界是第二性的，藝術世界是第三性的。因此，否定文藝的真實性。

▲文藝的社會功用方面，肯定文藝要為社會服務，要用政治標準來評價，抹殺了藝術標準?！办`感說”抹煞了文藝的社會源泉。第三頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五公元前384年—前322年，古希臘思想家。馬克思稱其為“古代最偉大的思想家”。

（2）亞理士多德▲有機整體觀念，各部分的安排見出大小比例和秩序，形成融貫的整體，才能見出和諧。

亞里士多德是柏拉圖的弟子，但他卻有句名言“吾愛吾師，吾更愛真理”，因為柏拉圖的兩個基本文藝觀點，文藝不表現(xiàn)真理和文藝起敗壞道德的作用，都遭到他的批判?！隙ㄋ囆g的真實性，肯定藝術比現(xiàn)象世界更為真實，藝術摹仿的是現(xiàn)實世界的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。第四頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

▲文藝的功用：文藝滿足人的一些自然要求，因而使人得到健康的發(fā)展，對于社會是有益的?！乃嚨男睦砘A：摹仿本能與節(jié)奏和諧的感覺。是最早為快感辯護的哲學家。▲“凈化”說：通過音樂或其他藝術，使某種過分強烈的情緒因宣泄而達到平靜，因此恢復和保持心理的健康。第五頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五2.中世紀和文藝復興美學奧古斯?。ü?54年－430年），歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代表人物。托馬斯·阿奎納（ThomasAquinas，約1225年—1274年3月7日）是中世紀經(jīng)院哲學的哲學家和神學家，他把理性引進神學，用“自然法則”來論證“君權神圣”說。

3.17—18世紀美學（法國新古典主義、英國經(jīng)驗主義、法國德國啟蒙運動、意大利歷史哲學派）維柯（GiovanniBattistaVico，1668-1744），意大利偉大的哲學家、語文學家、美學家和法學家，維柯《新科學》的出版標志著歷史哲學的誕生。第六頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五4.德國古典美學

伊曼努爾·康德（ImmanuelKant,1724年4月22日—1804年2月12日）德國古典哲學的創(chuàng)始人，德國古典美學的奠定者。他被認為是對現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一?？档碌摹叭笈小睒嫵闪怂膫ゴ笳軐W體系，它們是：“純粹理性批判”（1781年）（哲學或形而上學，推求人類知識在什么條件下才是可能的）

“實踐理性批判”（倫理學，研究人憑什么最高原則去指導道德行為）（1788年）

“判斷力批判”（前半實際上就是一般所謂美學，后半是目的論，尋求人心在什么條件下才感覺事物美和完善）（1790年）。

第七頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五▲謝林（Schelling，1775年1月27日－1854年8月20日）德國哲學家，是德國唯心主義發(fā)展中期的主要人物，處在費希特和黑格爾之間。

▲席勒（1759年11月10日－1805年5月9日）德國18世紀著名詩人、哲學家、歷史學家和劇作家，德國啟蒙文學的代表人物之一。文學著作：《強盜》、《陰謀與愛情》（劇本）、《歡樂頌》（詩歌）美學著作《論人類的審美教育書簡》。第八頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

▲黑格爾（1770.8—1831.11），德國哲學家，德國古典唯心主義的集大成者。創(chuàng)立歐洲哲學史上最龐大的客觀唯心主義體系，并極大地發(fā)展了辯證法?！懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)”

5.19世紀和20世紀初期美學（近代美學）▲叔本華（Schopenhauer，1788年—1860年）德國哲學家。意志主義的主要代表之一。著作：《作為意志和表象的世界》

悲觀色彩“人生就是痛苦和無聊之間的鐘擺”。

第九頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

▲尼采，全名弗里德里希·威廉·尼采（FriedrichWilhelmNietzsche，1844年10月15日～1900年8月25日），德國著名哲學家。西方現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者，同時也是卓越的詩人和散文家。后來的生命哲學，存在主義，弗洛伊德主義，后現(xiàn)代主義，都以各自的形式回應尼采的哲學思想?！吧系鬯懒耍匦略u價一切。”第十頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

▲克羅齊（BenedettoCroce，1866年2月25日—1952年11月20日），意大利著名文藝批評家、歷史學家、哲學家。他最有成就的哲學觀點寫在四本書中：《美學原理》(1902)、《邏輯學》(1908)、《歷史學的理論與實踐》以及《實踐活動的哲學》(1908)。

第十一頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

6.20世紀直至當今的美學（現(xiàn)當代美學）

▲胡塞爾E.EdmundHusserl(1859～1938)德國哲學家、20世紀現(xiàn)象學學派創(chuàng)始人。著作：《笛卡爾的沉思》。胡塞爾倡導的早期現(xiàn)象學運動，主張在各人文學科內(nèi)運用現(xiàn)象描述或本質(zhì)還原法，從中獲取較直接、較真確的知識。

（面向事實本身）第十二頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

▲海德格爾(MartinHeidegger1889.09.26－1976.05.26)，德國哲學家，20世紀存在主義哲學的創(chuàng)始人和主要代表之一。代表作品：《存在與時間》。（1927年）

“當你們用‘存在著’這個詞的時候顯然你們早就很熟悉這究竟是什么意思，不過我們也曾相信懂得它，但是我們現(xiàn)在卻茫然失措了——《存在與時間》

“此在”（Dasein）指人的存在，海德格爾為了避免傳統(tǒng)形而上學的主體占優(yōu)和人的對象化（笛卡爾式思考）而選用此詞。第十三頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

此在的展開樣式則分為：情緒、言談、領會。此在被拋之于世界，并總是非本真的沉淪與世界，在沉淪中與他人共在，依此海德格爾提出了眾人的概念，我們總與其他人一起存在，并且在這種一起中參與大眾的一切，然后丟失自己，被拋地籌劃自身，接著就是沉淪的樣式：閑言、好奇、兩可。張祥龍《海德格爾思想與中國天道》第十四頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

▲福柯（MichelFoucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法國哲學家和“思想系統(tǒng)的歷史學家”。他對文學評論及其理論、哲學（尤其在法語國家中）、批評理論、歷史學、科學史（尤其醫(yī)學史）、批評教育學和知識社會學有很大的影響。他被認為是一個后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構主義者。

第十五頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五（三）中國古代美學的發(fā)展中國古典美學有三個黃金時代。

1.先秦是第一個黃金時代。（1）老子美學思想：中國美學的真正起點是老子。提出和闡發(fā)了一系列概念。如“道”、“氣”（藝術家在作品中表現(xiàn)宇宙的本體和生命，藝術作品本身才有生命力）

“象”（物的形象“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象”）

“妙”（體現(xiàn)“道”的無規(guī)定性和無限性，出于自然，歸于自然）

“虛靜”（排除主觀欲念和成見，保持內(nèi)心的虛靜）等等。對于中國古典美學形成自己的體系和特點，產(chǎn)生了極為重大的影響。（中國古典美學的元氣論、意象說、意境說）同時也開創(chuàng)了道家美學的傳統(tǒng)。

第十六頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

2.孔子美學思想孔子開創(chuàng)儒家美學的傳統(tǒng)。（1）重視和提倡美育，認為審美和藝術在人們主觀修養(yǎng)中的特殊作用。探討審美和藝術在社會生活中的作用?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分?。”（《論語·雍也》）“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）（2）藝術的審美標準——“和”（這個因素的和諧統(tǒng)一）“美”與“善”統(tǒng)一——子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z·八》）“文”與“質(zhì)”（形式與內(nèi)容）的統(tǒng)一——子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）第十七頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

子曰：“〈關雎〉樂而不淫，哀而不傷?！保?/p>

《論語·八》）（3）文藝的社會作用（詩歌欣賞的美感心理特點）子曰：“小子何莫學夫〈詩〉？〈詩〉，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā凑撜Z·陽貨〉）（4）對自然美的欣賞（影響了后來的“比德”理論）子曰：‘知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。””（《論語·雍也》）

第十八頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

2.魏晉南北朝是中國古典美學的第二個黃金時代。魏晉南北朝美學家提出了一大批美學范疇和美學命題，如“氣”、“妙”、“風骨”、“澄懷味象”等等。

3.唐、五代和宋元時期，中國古典美學繼續(xù)發(fā)展。柳宗元；“美不自美，因人而彰”唐代美學還有一個重要貢獻就是形成了意境的理論。第十九頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五4.清代前期是中國美學史上的第三個黃金時代。這是中國古典美學的總結(jié)時期。王夫之以“意象”為中心的美學體系就是中國古典美學的總結(jié)性形態(tài)。在這個時期還出現(xiàn)了一批從各個藝術領域探討美學問題的杰出美學家，如葉燮（詩歌）、金圣嘆（小說）、李漁（戲?。?、石濤（繪畫）等。

創(chuàng)作客體對客體的規(guī)定對創(chuàng)作主體的要求理不可名言之理幽渺以為理事不可施見之事想象以為事情不可徑達之情倘恍以為情

——葉燮《原詩》第二十頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

▲金圣嘆，明末清初人，著名的文學家、文學批評家。金圣嘆的主要成就在于文學批評，對《水滸傳》、《西廂記》、《左傳》等書都有評點。金圣嘆稱《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜詩》、《水滸》、《西廂》為“六才子書”。

《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口。（《水滸傳》序三）

《水滸傳》只是寫人粗魯處，便有許多寫法，如：魯達粗魯是性急，史進粗魯是年少任氣，李逵粗魯是蠻，武松粗魯是豪杰不受羈勒，阮小七粗魯是悲憤無說處，焦挺粗魯是氣質(zhì)不好。（《讀第五才子書法》）第二十一頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五▲李漁（1611－1680），明末清初文學家、戲曲家。其著作《閑情偶寄》中的詞曲部和演習部就是他的戲劇理論著作，對我國古代戲曲理論有較大的豐富和發(fā)展。

不僅重視研究詞采和音律，而且更重視研究人物、故事、結(jié)構以及舞臺表演的各種問題，并且根據(jù)實踐經(jīng)驗作了理論的論述。如何選擇演員，如何對演員進行基本訓練，如何選擇劇本，對劇本進行處理，如何分配演員扮演不同角色，如何指導演員排戲。這不僅是中國戲劇史上第一部真正的導演學著作，而且也是世界戲劇史上第一部真正的導演學著作。第二十二頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

總之，從老子、孔子、《易傳》、莊子；一直到王夫之、葉燮，中國古代思想家提出了一系列重要的美學范疇和命題，貢獻了極其豐富的、極具原創(chuàng)性美學思想。第二十三頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五二、中國近百年美學發(fā)展的輪廓

（一）近代：梁啟超、王國維、蔡元培中國近代美學家，影響最大的是梁啟超、王國維、蔡元培，他們的共同特點是都熱心學習和介紹西方美學（主要是德國美學），并嘗試把西方美學和中國美學結(jié)合起來。王國維的美學思想深受康德、叔本華的影響。他的“境界說”和《人間詞話》對中國近現(xiàn)代美學以及對中國近現(xiàn)代整個學術界都有很大影響。

蔡元培在擔任教育總長和北京大學校長期間大力提倡美育和藝術教育。第二十四頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界?！蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也?！?/p>

——王國維《人間詞話》之二八第二十五頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

（二）現(xiàn)代：朱光潛水和宗白華

1919年的“五四”運動，標志著中國的歷史進入了現(xiàn)代。在中國現(xiàn)代美學史上，貢獻最大、影響最大的是朱光潛和宗白華這兩位美學家。這兩位美學家對中西方美學都有很精深的研究。

1.朱光潛（1897年-1986年），筆名孟實、盟石。安徽桐城人。中國美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。其美學思想從總體上，還是傳統(tǒng)的認識論的模式，也就是主客二分的模式。著作：《談美》（1932年）、《文藝心理學》（1936年）——介紹西方近代美學思想（克羅齊的“直覺說”、立普斯的“移情說”、布魯洛的“距離說”）。

《悲劇心理學》（1933年）、《變態(tài)心理學》（1933年）——介紹了叔本華、尼采等人的悲劇理論以及弗洛伊德、榮格的精神分析心理學的理論。

《西方美學史》（1963年）——系統(tǒng)介紹古希臘從到近代的西方美學。第二十六頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

《詩論》——企圖用西方的美學來研究中國的古典詩歌，找出其中的規(guī)律，是一種融合中西美學的努力，集中表現(xiàn)為對于詩歌意象的研究。譯著：柏拉圖《文藝對話集》、黑格爾《美學》、維柯《新科學》、克羅齊《美學原理》。對“美”的定義：美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)。評價：其美學在總體上沒有完全擺脫傳統(tǒng)的認識論的模式，即“主客二分”的模式。沒有從西方近代哲學的視野徹底轉(zhuǎn)移到以人生存于世界之中并與世界相融合這樣一種現(xiàn)代哲學的“天人合一”的視野。第二十七頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

2.宗白華（1897—1986），江蘇常熟人，中國哲學家、美學家、詩人。其美學思想的立足點是中國哲學，從中國古代這一天人合一的生命哲學出發(fā)，他提出了美在“意象”的觀點。始終倡導和追求中西方美學的融合，并且為后來的美學研究者指明了一個重要的道理：中國學者在學術文化領域（包括美學領域）應該有自己的立足點。著作：《美學散步》，匯集了其一生最精要的美學篇章，其詞句典雅優(yōu)美、充滿詩意，是中國美學經(jīng)典之作和必讀之書。第二十八頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

3.豐子愷（1898.11.9－1975.9.15），曾用名豐潤、豐仁、嬰行，號子愷，字仁。浙江崇德（今桐鄉(xiāng)）人。我國現(xiàn)代畫家、散文家、美術教育家、音樂教育家、漫畫家和翻譯家，是一位卓有成就的文藝大師。（三）當代：兩次美學熱潮第一次熱潮，是50年代到60年代的一次美學大討論，即討論美的本質(zhì)問題。出現(xiàn)了美學的所謂幾大派，即蔡儀主張美是客觀的一派，呂熒、高爾太主張美是主觀的一派，朱光潛主張美是主客觀統(tǒng)一的一派，李澤厚主張美是客觀性與社會性的統(tǒng)一的一派。

第二十九頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五第二次美學熱潮，70年代后期、80年代初期，經(jīng)過文革十年動亂，人們開始反思，從古今中外的哲學、倫理學、美學、歷史學、政治學等學科的經(jīng)典著作中尋找答案，當時出現(xiàn)“文化熱”，而美學熱只是整個文化熱的一部分。實際上，美學理論建設的真正進展，是在“美學熱”消退之后，從80年代末一直到21世紀初，很多人在美學基本原理的建構方面進行了各種新的探索和嘗試。第三十頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

從50年代到90年代這一段時間，有兩本美學和美育方面的著作在中國文化界有很大的影響。車爾尼雪夫斯基《生活與美學》傅雷《傅雷家書》第三十一頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

三、美學研究的對象（一）美學研究的對象是審美活動美學研究的對象，在西方美學史上、我國美學界中都有不同的看法，歸納起來，有以下幾種：

▲美學研究的對象是美（美的本質(zhì)、美的規(guī)律）美的本體論，研究美的普遍本質(zhì)，即決定各種美的事物成為美的原因是什么？從哲學基礎上研究美究竟是主觀的？客觀的？還是主客觀的統(tǒng)一等等。美和真善的聯(lián)系和區(qū)別是什么？美有無客觀規(guī)律可尋？美的根源，特征，形態(tài)以及美的相對性和美的客觀標準如何統(tǒng)一理解等等。

第三十二頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

▲美學研究的對象是美和藝術；這里面有兩種請況：一種是對藝術的本質(zhì)，創(chuàng)作，欣賞批評作全面的研究，也就是從哲學上研究藝術的一般規(guī)律；另一種情況是側(cè)重于研究藝術美的問題。這兩種情況都是結(jié)合藝術與現(xiàn)實的關系這個美學中的基本問題進行研究的。為什么美學應當以藝術為主要研究對象？第一，藝術是人類審美意識的集中表現(xiàn)。第二，對于藝術的欣賞是一種不涉及直接功利性的審美行為。第三，對于審美對象的研究，通過藝術能更好的抓住其本質(zhì)特征。第四，通過藝術研究審美觀念是一種行之有效的方法，往往會取得事半功倍的效果。第三十三頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

▲美學研究的對象是審美關系；對于一個客觀對象我們可以從不同的角度、以不同的態(tài)度對待它，這就會形成不同的精神關系?！凹偃缒闶且晃荒旧蹋沂且晃恢参飳W家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻獞B(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。

第三十四頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

……

美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學家的科學的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。

——朱光潛《談美》之《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》

狹義的審美關系：指個體與對象、人與環(huán)境之間因?qū)徝缿B(tài)度和具體語境而形成的感知—愉悅關系。廣義的審美關系：一定的社會關系在情感和審美領域的表現(xiàn)形式，主要以審美風俗、審美習慣以及情感表達模式等形式表達出來。

第三十五頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

▲美學研究的對象是審美經(jīng)驗；審美經(jīng)驗是審美心理學研究的中心內(nèi)容。也可以稱為審美感受，是審美主體在具體的審美活動中所獲得的生理和心理的經(jīng)驗和感受。如研究美感不同于科學認識、倫理道德認識的特點。美感與快感的聯(lián)系與區(qū)別，美感中各種心理因素如知覺，想象，情感和理性的關系。這些屬于審美心理學。審美經(jīng)驗不是一種靜態(tài)的結(jié)果或經(jīng)驗，而是一個由生理器官的感知經(jīng)驗向心理感受情感體驗深化和超越的動態(tài)過程。

第三十六頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

▲美學研究的對象是審美活動。最后一種觀點較為合理。“審美關系”和“審美經(jīng)驗”兩種設定都可以納入“審美活動”這個設定。什么是審美活動？審美活動簡單說就是人們所進行的欣賞美、感受美乃至創(chuàng)造美的活動。是人類的一項不可缺少的精神—文化活動，是人類的一種基本的生存活動，是人性的一項基本價值需求。審美活動作為人把握世界的特殊方式，是人在感性與理性的統(tǒng)一中，按照“美的規(guī)律”來把握現(xiàn)實的一種自由的創(chuàng)造性實踐。

第三十七頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五（二）審美活動是人類的一種精神活動

1.審美活動是人類的一種精神活動，它是人性的需求。沒有審美活動，人就不是真正意義上的人。杜夫海納：“審美經(jīng)驗揭示了人類與世界的最深刻和最親密的關系，他需要美，是因為他需要感覺到自己存在于世界?！比绻麤]有審美活動，人就不能確證自己的存在，人就不是真正意義上的人。第三十八頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

2.審美活動是人的一種以意象世界為對象的人生體驗活動。這個意象世界照亮一個本然的生活世界。在這個以意象世界為對象的體驗活動中，人獲得心靈的自由。意象世界是在審美活動中創(chuàng)造出來的，而且只能在審美活動中存在。審美活動在展開形態(tài)上表現(xiàn)為審美靜觀。要進入審美靜觀的狀態(tài)，就必須排除具體的物質(zhì)功利和道德功利的干擾，排除邏輯和概念的侵入。

第三十九頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五

3.審美活動是人類的一種文化活動，受人類的文化環(huán)境的影響和制約，因而審美活動具有社會性、歷史性。總括起來，我們可以說，審美活動是人的一種精神—文化活動，它的核心是以審美意象為對象的人生體驗。第四十頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五四、美學的學科性質(zhì)（一）美學是一門人文學科人文學科的研究對象是人的“生活世界”。是人的意義世界和價值世界。哪些學科屬于人文學科？語言學、文學、歷史學、哲學、考古學、藝術等。因此，美學具有兩個特點：

1.美學與人生有著十分緊密的聯(lián)系。美學研究的全部內(nèi)容，就是引導人們?nèi)ヅμ嵘约旱娜松辰纭?/p>

2.美學和每個民族的文化傳統(tǒng)有著十分緊密的聯(lián)系。第四十一頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期五（二）美學是一門理論學科“美學理論是哲學的一個分支”三種錯誤