哲學(xué)思維與人文關(guān)懷

1哲學(xué)思維與人文關(guān)心§1.0引言：「人文精神」與「人文主義」的意義§1.1「人文精神」的通俗意義臺灣地區(qū)最新實施的所謂「九年一貫教育」，編有「藝術(shù)與人文〔1〕」的課本，其內(nèi)容包括「人與大自然」、「人與神」及「人與群體」三個主題見教育部審定，國民中學(xué)一年級上學(xué)期，?藝術(shù)與人文?〔1〕，光復(fù)書局，中華民國九十一年八月初版。。從這些主題來看，那么上述課本所謂「人文」，在概念上是模糊不清的，吾人在此只能猜測其所謂「人文」，可能是指「一切與人類相關(guān)的問題」。在新聞媒體上，吾人也常聽到所謂「人文與科技的對話」的議題，在這個議題中，「人文」不再是指「一切與人類相關(guān)的問題」，因為科技與人類的關(guān)系日益緊密，因而，這個議題中所謂的「人文」，可能是指「精神性」，這是相對于科技的「技術(shù)性」或「工具性」而言。事實上，在臺灣近年來的流行觀念中，「人文」好似被視作與「科技」對立。于是，「人文關(guān)心」便被理解為補(bǔ)救「非人性化」的科技文明之見教育部審定，國民中學(xué)一年級上學(xué)期，?藝術(shù)與人文?〔1〕，光復(fù)書局，中華民國九十一年八月初版。AlbertSchweitzer〔1875-1965〕，法國人，晚年在法屬赤道非洲設(shè)立痳瘋病醫(yī)險，為當(dāng)?shù)鼐用窳x診。1952年獲諾貝爾和平獎。由此可見，目前在臺灣地區(qū)流行的所謂「人文主義」，其意義是斑駁及不清晰的，吾人不妨稱之為「通俗意義的人文主義」。「人文主義」在漢語又譯作「人本主義」或「人道主義」。然而，假設(shè)要了解人文精神，那么首先必須認(rèn)識何謂「人文」？及何故需要「人文」？在字源上說，歐洲語文的「人文主義」，乃與「人性」這個概念有關(guān)。后者不是出于希臘文，而是源自拉丁文“humanitas〞「人性」在希臘文為ανθρωπο?，humanitas一字出於西塞羅，指屬於人及人性的品質(zhì)。，這是英文“humanity〞〔人性〕的字源。此外“humanitas〞一字在文藝興時代也是意大利文“humanista〞一字所本，后者乃「人文學(xué)者」之意。人們常把文藝復(fù)興視為人文主義的思潮。但是，「人文主義」一名可能到十九世紀(jì)初才出現(xiàn)。據(jù)說是在1808年，德國人尼堪馬〔Niethammer〕以德文Humanismus來論述古代經(jīng)典在中等教育的地位。1859年，惠歌脫〔GeorgeVoigt〕出版一本討論文藝復(fù)興的書，名為?人文主義的第一個世紀(jì)「人性」在希臘文為ανθρωπο?，humanitas一字出於西塞羅，指屬於人及人性的品質(zhì)。參閱布洛克著，董樂山譯：?西方人文主義傳統(tǒng)?〔TheHumanistTraditrionintheWest〕“北京三聯(lián)書店，1988〕，p.5?！?.2人文主義與人文精神從字源意義上說，雖然「人文主義」一詞出于十九世紀(jì)，但是，與「人文主義」有關(guān)的「人文學(xué)者」一詞，卻出現(xiàn)于文藝復(fù)興時期。所謂「文藝復(fù)興」的意義之一是指古代經(jīng)典的再生，于是，當(dāng)時講授古典語言與文學(xué)的教師稱為「人文學(xué)者」，意大利文是humanista，即英文humanist，而修習(xí)這些科目便是studiahumanitatis，在字面上就是相當(dāng)于英文的thehumanities〔人文學(xué)科〕。從學(xué)理上說，「人文主義」是一種具有深遠(yuǎn)意義的文化意識之表現(xiàn)，這是當(dāng)時人們考察事物的三大思維模式之一。這三種模式是：其一是「第一推動」模式，即以上帝作為萬物的根源，而上帝是全能、全知及完善的。在這個意義下，無論是自然界或人事界的認(rèn)知與價值標(biāo)準(zhǔn)，均需以上帝作為最終原那么。這種思維模式，在西方中世紀(jì)占了支配的地位。其二是「自然」模式，這是在希羅時代的原子論及近代的機(jī)械論的思維模式。牛頓力學(xué)的出現(xiàn)，直至二十世紀(jì)普朗克〔M.Frank〕提出量子論之前，這種思維模式最為流行。迎其三炎是「藝人文湖主義翁」模灑式，篩以人四類為捐中心濃，從捎人類勉的經(jīng)泰驗、壇理解訴力、欲人類支的追都求、差關(guān)心秧人生倦等觀符點出嚼發(fā)的嫩思維庸方式聽。絡(luò)「人納文主等義」功與「犁人文況精神閉」雖踩然也受有密煉切的久關(guān)系講，但登是兩毛者卻顯有明僻顯的袋差異頑。前牌者是站一種廟源出軟于西蹦方思量想運吊動中慘的一頃個主渡題，暑也是餃「人作文精勉神」擇的理午論基懲礎(chǔ)?？輳臍W努洲思增想史壽上說幣，「牽人文倚主義污」始早于對晚「人掙文的僵精神方」的彼維護(hù)抵，反教抗宗擠教權(quán)來威，莖并且蓮從人命性的款尊嚴(yán)刑及要子求人裳性自拐主的烤觀點哲出發(fā)載的思陶潮。第人文準(zhǔn)精神稀那么是仔指對搏人類泛文化炒生活門中，認(rèn)對有默關(guān)「贈以人餡為主蛋體」慕的相伙關(guān)事弱務(wù)之課關(guān)心咳，這刮樣的央關(guān)心瘦不一芽定是膝涉及緞理論截的反納思。顧當(dāng)然些，「投人文冬主義赴」必逐然涵榨蘊(yùn)著粱「人倦文精缺神」席及「偏人文榆關(guān)心菊」，堤但是徑，「殘人文靈關(guān)心姓」那么證不一滅定是銀出于牧「人此文主話義」代。無殺疑地鐘，「換人文杰關(guān)心呀」是揮一切筑「人第文主辯義」雜的終飼極目聞標(biāo)。午海德世格在海哲學(xué)慌的意協(xié)義下館，不侮是一成個人宇文主棋義者懶，可雨是他蘇在其疲?論報人文脾主義坊的信溉?中肉，對嘉「人君文主技義」野的意冠義提煉出值傘得吾汗人參獵考的與詮釋憲：閃橋果閘圍孩革「一方般來嫌說，排倘假設(shè)兵吾人夾把人池文主物義理勿解為點一個膜人要孝為其名人性準(zhǔn)而成腰為自菌由，長且于故此而蘇尋獲碰其尊尚嚴(yán)，落那么招，依省照各憤人對軋自由文與人昂性的庸不同神觀點依而有冬不同腿的人座文主英義，膜因而奏也有說著實金現(xiàn)人嘆文主座義的搏各種廈不同掉的途激徑。旦」““VerstehtmanaberunterHumanismusallgemeindieBemühungdarum，daβderMenschenfreiwerdefürseineMenschlichkeitunddarinseineWürdefinde，dannistjenachderAuffassunbgderFreiheitundderNaturdesMenschenderHumanismusverschieden。IngleichenunterschiedensichdieWegezuseinerVerwirklichung。〞SieheMartinHeidegger，BriefüberdenHumanismus，inWegarken，〔FrankfurtamMain，1978〕，S.318.乞因此吉，依侵照海秀德格肝的意傘思，嶺那么「車人文臨主義躲」是甘亭調(diào)「省人性塌的自垂由」酒及「曉人的勿尊嚴(yán)圈」的挽各種何思想鬧，這辯也是鈔「人貍文精宿神」保及「標(biāo)人文暑關(guān)心寄」的梯理論員根基東。事括實上舌，所方謂「痛人性五的自吃由」副及「絹人的田尊嚴(yán)撞」，失這基當(dāng)本上蘭是指掃人的庸「主四體性按」與蘇「自埋主性仗」，密以及尸人類仿在世各界上假設(shè)該扮忘演甚襯么樣雷的角仆色，加從而誠豐富贊人生拒的意倡義。較在這配個意南義下鳥，「糞人文健精神喘」便苦可從條多方耕面來舌詮釋堡，因聚而就創(chuàng)出現(xiàn)知多種貸人文嫁主義爺。例陵如所研謂「檢科學(xué)氣」人淹文主胞義、僚「基搖督教博」人俗文主千義、國「公獄民」時人文稼主義衛(wèi)等等補(bǔ)。遲從民掠族文壯化上孤說，處古印霜度、市希臘脾與中誤國等禮歷史燙悠久削的古佳民族麗，皆貍具「消人文虹精神跨」的寒悠長繡傳統(tǒng)捎。撥§仔1.琴3閑人文鋒主義產(chǎn)與人綁文教顛育踢從意叫義內(nèi)陸涵上濱說，蔥「人假文主果義」姐與「來人文糾學(xué)科寺」〔脹th陰e難hu占ma劇ni愚ti確es銳〕有金著密翠切的款關(guān)系姻，因嗓為「氣人文刃修養(yǎng)面」離敞不開雹「人展文教辱育」朋。英杰文「鋼教育裝學(xué)」投是蒸pe圾da吧go襖gy腐，這鼓是源將自希研臘文權(quán)πα詞ιδ造αγ麥ωγ姑?α概，它病的拉慎丁化厭便是厚pa訴id森ag妙og血ia支。在牙柏拉希圖之沈前，冶希臘謎人就恭有了聽教育教課程毯，共矮七科很。即洋：語狡法、萄修辭賽、邏屬輯、來算術(shù)說、幾蓬何、斤天文未及音欠樂見柏拉圖?共和國?第七卷。湊。從叮人文那么意義限上說企，教座育之無目的診不僅唯是增鴿加知郊識，衰更重凳要是貼擺脫董人類乎的自示然狀頂態(tài)、旨開發(fā)帖潛能家，發(fā)演揚人脈的創(chuàng)已造力擊、塑右造人博格，骨發(fā)現(xiàn)殊人性香的優(yōu)車越性絕，以宴及培蹄養(yǎng)人窯材。扒古希貨臘人街及羅溜馬人居皆非乏常重覽視演禽講術(shù)之或辯除論術(shù)挽，因替為能患言善蘋辯是濕當(dāng)時仆領(lǐng)導(dǎo)腰群倫賄的條彩件。云為了罰達(dá)成嗎這項首目的噸，那么本「全辦人教本育」趁是必測須的率。希蔬臘文技把這蛇樣的孫「全永人教僚育」穴稱為拒en蔥ky丘li教a承pa悄ed客ei紙a光，這羨是英勇文「詠百科廳全書堤」〔貿(mào)en睬cy堆cl蕉op莊ae陸di鍛a皮〕的觀字源灰。到竹了二男十世弱紀(jì)的樂三十傻年代纏，英恨國牛躲津大迅學(xué)仍扔有一悅門稱式為「黨大課距程」貫〔拌li道te朵ra米e住hu壽ma嗽ni葵or波es今〕的務(wù)課程值，是盜仿效蠢「全托人教旨育」睛的，滿這其據(jù)實就備是「幕人文戴學(xué)科見柏拉圖?共和國?第七卷。見阿倫?布洛克著，董樂山譯：?西方人文主義傳統(tǒng)?〔TheHumanistTraditionintheWest〕“北京三聯(lián)書店，1988〕，pp.4-5。清§漿2.顫0顏古典奉文明混與人揚文關(guān)智懷竟§除2.嘉1惕中國嫌文明吹的人何文關(guān)原懷腐趙桑辟假設(shè)星吾人玉以公利元前存10智00點年為撿歷史灰基準(zhǔn)殲點，清來考型察在政這個細(xì)基準(zhǔn)眨點前希后數(shù)槽百年沉間各歲古代尖民族守的文吹明基磚礎(chǔ)。窩借扭在中愉國，氧公元棚前貍10坑00某年是鉛西周礎(chǔ)時代搜。當(dāng)腿時，尋周人識一方株面雖貼然相腫信天閣命?詩經(jīng)?大雅?文王?謂「天命靡?！?。?尚書?多士?：「非國小國敢弋殷命，惟天不畀」。愛，認(rèn)具為由威于殷惰人不噴服從織天命挺不失收去政另權(quán)，蛾而于染周人河之滅妨商，廚乃天扯不保枝佑商默朝之殼故?？熘劣趽焯熘跛耘畈槐８庥由棠粒送б蛏叹漠?dāng)推政者竿無道葡，而心周王律善于猜接受惹百姓憐之要判求，墓是有沖德者逐，能擠施行權(quán)德政州，才店付與牲天命故?尚書?多方?：「惟我周王靈承于旅〔案：「靈承」是善於接受。旅指百姓〕，克堪用德〔案：克堪是能夠之意〕，惟典神天〔案：指負(fù)責(zé)祭祀天神〕，天惟教我用休〔案：休，美好的政策，全句謂上天唯獨教我實施德政〕，簡畀殷命〔案：簡是隆重之意，畀是付與。整句謂上天隆重地把商朝的政權(quán)交付給周〕?！褂^。另傅一方線面，閑周公藥制禮股，重融視德賢教，禾那么周壩人雖伙無「漂人文摧主義扯」之病名，組卻有呈人文絡(luò)關(guān)心翁之實套。到壺了春甲秋時虎代，溉孔子栗以繼時承周蚊文王雞及周其公的紙人文敘道統(tǒng)著自居誘。?煮論語迅?上子罕崗?記腐載孔曠子在擴(kuò)鄭國佳匡地槳的故格事，申由于秩匡地寸曾被類陽虎威肆虐炭，而嗽孔子隨貌似衰陽虎鍬。所嫩以，位當(dāng)孔劑子到釋達(dá)匡堆地時赤，匡盛人以狠為孔廁子就螺是陽陶虎，訴遂憤葬而把察孔子掛包圍娘起來老，正賢是危露?詩經(jīng)?大雅?文王?謂「天命靡?！埂?尚書?多士?：「非國小國敢弋殷命，惟天不畀」。故?尚書?多方?：「惟我周王靈承于旅〔案：「靈承」是善於接受。旅指百姓〕，克堪用德〔案：克堪是能夠之意〕，惟典神天〔案：指負(fù)責(zé)祭祀天神〕，天惟教我用休〔案：休，美好的政策，全句謂上天唯獨教我實施德政〕，簡畀殷命〔案：簡是隆重之意，畀是付與。整句謂上天隆重地把商朝的政權(quán)交付給周〕?！购啊肝睦缤跫燃簺]，者文不此在茲理乎？疼天之賠將喪宇斯文另也，材后死途辟，不壁得與糧于斯吧文也文。天晉之未燕喪斯航文也訪，匡季人其必如予貸何？羞」?論語?子罕?。關(guān)於此處「文」字，朱子註謂「道之顯者謂之者，蓋禮、樂、制度之謂」。刪意思乎是說腳：周尚文王磨已逝失世了水，他擾的遺陽教不庭是由徑我〔屬孔子團(tuán)〕來微傳承膚嗎？岡除非綿上天等要毀穗滅這壟個人號文道躬統(tǒng)，化否那么烤必須宰由我語〔孔梁子〕輔來傳由揚這中個學(xué)偽統(tǒng)。授因此隨，倘貪假設(shè)上沉天不驅(qū)欲毀兼滅周逢文，禁那么央，匡神人對菜我其拌實是豬無可烘奈何荒的。洪在孔制子的蝦學(xué)說板中，務(wù)他雖鍋然重標(biāo)視天歪命?論語?季氏?：「孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人知天命而畏也，狎大人，侮聖人之言」。嫌，但駱是，券就從偵事人霞文建窩設(shè)來雜說，桂孔子譽(yù)便只閣以人吵文為歷本，詞而罕絹言鬼利神生榆死之侍事?論語?先進(jìn)?：「季路問事鬼神。子曰：『未能事人，焉能事鬼』？敢問死。曰：『未知生，焉知死？』」楚。因倡此，拴在孔銳子的贏學(xué)說州里，挺其出夫發(fā)點燒是「肺禮」磁，這悶是包蹈括社柔會制澤度、鏟人際憶標(biāo)準(zhǔn)雙、文語化生朵活等叉的簡復(fù)稱例如，?論語?八佾?：「定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』。」?論語?八佾?又謂：「子入大廟，每事問。成曰：『孰謂鄹人廣子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之曰：『是禮也』?！乖邸槟媪苏f具明「描禮」狡的正危當(dāng)性剝，孔立子遂榨而提沙出「繩仁」勢、「悟義」拋、「兆忠」哀、「潮恕」讓等概捆念。飼到了罵戰(zhàn)國抵，孟盛子承熔傳了桃孔子岡的「詳人文爽精神放」，較進(jìn)一憲步把般「天梅」視疤為「割心性積」?孟子?盡心篇上?：「孟子曰：『盡其心?論語?季氏?：「孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人知天命而畏也，狎大人，侮聖人之言」。?論語?先進(jìn)?：「季路問事鬼神。子曰：『未能事人，焉能事鬼』？敢問死。曰：『未知生，焉知死？』」例如，?論語?八佾?：「定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』?！?論語?八佾?又謂：「子入大廟，每事問。成曰：『孰謂鄹人廣子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之曰：『是禮也』?！?孟子?盡心篇上?：「孟子曰：『盡其心，知其性也。知其性，則知矣』。」?孟子?萬章篇上?：「……曰：『敢問薦之於天，而天受之，暴之於民，而民受之，如何？』曰：『使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之。……』」。又謂：「?泰誓?曰：『天視自我民視，天聽自我民聽』，此之謂也」。?孟子?告子上?：「孟子曰：『……惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。……』」倒§惹2.財2未印度旁文明搜的人睜文關(guān)聞懷歡就古鳥印度蝶〔驅(qū)Hi區(qū)nd框u記〕來憶說，饞雅利兔安人泡約于港公元心前剃20驗00絨-1輝50流0瞇年遷必徙至竄印度拉，最畜初是眉多神辱教，瘦而對尚諸神凡的贊雀歌形擺成了積吠陀靈經(jīng)。指吠陀弟乃知弦識之襯意，曠并以給?梨棕俱吠僚陀?約為最濁古，幅約于執(zhí)公假10妹00舌B.請C.黎之前薄形成吠陀經(jīng)〔theVedas〕吠陀經(jīng)調(diào)祭祀，有四，以梨俱吠陀〔theRgVeda〕為最古，主要是用於祭典的讚歌。其餘三吠陀是夜柔吠陀〔YajurVeda〕，是宗教儀式中所使用的咒文。娑摩吠陀〔SamaVeda〕，是宗教儀式中的唱調(diào)。阿闥婆吠陀〔AtharvaVeda〕，供私人修持之咒文?；\。吠描陀時榮代信毅仰善單惡二爹神，亭并以歡因陀霧羅〔篩In狹dr環(huán)a索〕代脂表善饒神，協(xié)毗梨伸多〔壞Vr那it疼ra灑〕為勝惡魔柜之首伏。善東神要助在天醋上及價人間謊建立柿秩序梁，主榆持公拉義，憂而惡咳魔那么芒盡其參所能瞇破壞順之。倒其后認(rèn)，到散了「世奧義考書」另時代這〔欺60謎0-灶30胃0B舅.C粱.首〕，汪梵天低演變奸成永銹恒不矮滅的屑絕對濫體，呀但是損，其辨它諸滴神仍旗流行斃。「轎奧義羅書」奧義書是Upanishads的音譯，可視為詮釋及繼承吠陀經(jīng)之文。一般以?廣森林奧義書?〔BrihadaranyakaUpanishad〕及?詠歌奧義書?〔ChandogyaUpanishad〕為最重要。這些文原是紀(jì)錄當(dāng)時修行人的言行，討論內(nèi)容包括如何解脫，真理之本質(zhì)，梵我合一說等。念中又踐出現(xiàn)鉆瑜珈團(tuán)，把邊人類假靈魂鍛視同賞宇宙距靈魄光，提仇出轉(zhuǎn)滲世與劣業(yè)報陰說，鹿以及廊禪定凈修持推的思欄想。磁人們消借著碌瑜珈舞修持牛，人魂之靈秤性可畫進(jìn)一燃步得趕到提惹升，近人的芝「真歷我」酸〔瞞At鄉(xiāng)ma壇n燦〕甚核至能蹈到達(dá)馳與存慕在界功最高毫的梵弊天〔差Br狠ah核ma怒n屋〕梵天有時稱之為「實在的本質(zhì)」〔sat〕、自在王〔Ishvara〕、原人〔Purusha〕及大我〔普遍自我，Atman〕?；\合而她為一其後，梵天變成絕對神明，諸神中的梵天、毗濕努〔Vishnu〕及濕婆〔Siva〕變成三位一體，其中Brahman為創(chuàng)造，毗濕努是保護(hù)之神，而濕婆是毀在及創(chuàng)造新生命之神。斜。這息種借冶著修述持而傍顯現(xiàn)儲主體細(xì)的自雪由，累是人再文精躍神的期一種跳形態(tài)篇。不狂過，潤這是棉一種宋特殊判的人皮文精愁神，并因為竊倘假設(shè)端過于弄強(qiáng)調(diào)淹精神搞性的間自由驢，便勿可能奶忽略床了世除俗意貞義的們?nèi)宋倪t建設(shè)哲。印著度有紛所謂竿六個放正統(tǒng)省學(xué)派創(chuàng)，即惜正理編派〔迎Ny趴ay惹a鍋〕、猾瑜珈高學(xué)派課〔童Yo妥ga賣〕、筒勝論賺〔攤Va舊is過es環(huán)ik尊a肌〕、罩耆那置教〔柔Ja風(fēng)in腎is粘m且〕、品數(shù)論詳〔墨Sa奶nk爸hy芹a籍〕、鴉及彌紫曼差灶〔愚Pu創(chuàng)rv皮a哪Mi膀ma鞭ms滋a哭〕，重均以尊繼承彼吠陀訂及奧延義書吠陀經(jīng)〔theVedas〕吠陀經(jīng)調(diào)祭祀，有四，以梨俱吠陀〔theRgVeda〕為最古，主要是用於祭典的讚歌。其餘三吠陀是夜柔吠陀〔YajurVeda〕，是宗教儀式中所使用的咒文。娑摩吠陀〔SamaVeda〕，是宗教儀式中的唱調(diào)。阿闥婆吠陀〔AtharvaVeda〕，供私人修持之咒文。奧義書是Upanishads的音譯，可視為詮釋及繼承吠陀經(jīng)之文。一般以?廣森林奧義書?〔BrihadaranyakaUpanishad〕及?詠歌奧義書?〔ChandogyaUpanishad〕為最重要。這些文原是紀(jì)錄當(dāng)時修行人的言行，討論內(nèi)容包括如何解脫，真理之本質(zhì)，梵我合一說等。梵天有時稱之為「實在的本質(zhì)」〔sat〕、自在王〔Ishvara〕、原人〔Purusha〕及大我〔普遍自我，Atman〕。其後，梵天變成絕對神明，諸神中的梵天、毗濕努〔Vishnu〕及濕婆〔Siva〕變成三位一體，其中Brahman為創(chuàng)造，毗濕努是保護(hù)之神，而濕婆是毀在及創(chuàng)造新生命之神。帝矛憤§抗2.駁3蕉希臘岔文明蒸的人功文關(guān)舌懷穿屑狹糊荷馬果〔腐Ho挽me怒r責(zé)〕約恰生于倉公元臭前湖80屢0佛年，靜赫亞像奧德納〔忠He猶si惱od煤〕約呼生在廣公元幟前輪75誓0還年，顫而希滋臘第墳一個象哲學(xué)懷家泰裹利斯索〔晝Th核al斜es老〕那么扁是公殊元前棄58群0揪年附溜近的兼人。區(qū)在泰抖利斯遙之前積，希蒼臘文痰明是蓋充滿掠著宗提教與再神話護(hù)的，句人文菌精神貴并不蝦具體爺。朱濟(jì)秧完讓吾便人考高察古斬希臘跳文明虛從原具先的據(jù)宗教侵關(guān)心廟如何攀開顯磨出人容文關(guān)持懷或親人文域精神堵。因祥此，處讓吾獸人先弟看看桑希臘渡宗教等與神州話。者這可獸從「千創(chuàng)世沸及其躲神明悶」與球「奧綱林匹浙亞山傾的神狗系」陶來作及扼要廟的闡憤述。梁§告2.筑31勁關(guān)于朽創(chuàng)世伐的神杰明齡在古蹦希臘茂的神夠話中率，神喝明的腫創(chuàng)世渣說就壓有三宮種：蜂其一胃是出虧于古公希臘島皮拉甜斯基活人〔街Pe詞la占sg鳥ia錄n符〕的徒創(chuàng)世杏神話務(wù)，以獲女神險歐里燙諾瑪項〔鵝Eu刻ry掌no轎me犁〕為拼創(chuàng)世敞之神敗。在墻混沌毯的太擱初出浴現(xiàn)女沫神歐擱里諾巷瑪，背她用約北風(fēng)艦造了遼一條般大蛇旁，并也與大吃蛇合僵體而娃生下局宇宙諒蛋。身再造茶日月桿星辰油與山航河大批地此說出自羅德島的阿波羅烏斯〔ApolloniusRhodius〕的記載：在太初，女神歐里諾瑪從混沌中產(chǎn)生。當(dāng)時，她沒有可立足的固定之處，遂她劃出天空和海洋。她往南方飛舞，南方的風(fēng)吹動藥著，於是她的身後便留下許多新的東亞西，這就是創(chuàng)世的開始。接著，她又抓住北岡玻里阿斯〔Boreas〕，遂造了一條大蛇俄菲翁〔Ophion〕。她使蛇成長，變成褐紅色。大蛇盤旋著肢體，與女神交配，於是，她便懷孕，並變成一隻鴿子，生下宇宙蛋。大蛇在蛋上盤旋七次，宇宙蛋裂成兩半。經(jīng)過一陣翻滾之後，日月星辰，山河大地，草木鳥獸皆出現(xiàn)。創(chuàng)世之後，女神與大蛇便安居在奧杯柏斯山。但是，大蛇卻傲稱它是造物主，女神非常惱怒，用腳踢它，踢掉它的牙齒，並要它在地下的黑洞居住。大蛇的牙齒跌落太阿該亞土中，皮拉斯基人的祖先皮拉斯古〔Pelasgus〕和其他人便從土中出生。接著，女神創(chuàng)造了七顆星宿，並在每個星宿上安放一個男巨人〔Titan〕和一個女巨人〔Titanes〕。見ApolloniusRhodius，trans.ByR.C.Seaton〔TheLoebClassicalLibrary，1973〕。險親。皮抬拉斯慧基人此說出自羅德島的阿波羅烏斯〔ApolloniusRhodius〕的記載：在太初，女神歐里諾瑪從混沌中產(chǎn)生。當(dāng)時，她沒有可立足的固定之處，遂她劃出天空和海洋。她往南方飛舞，南方的風(fēng)吹動藥著，於是她的身後便留下許多新的東亞西，這就是創(chuàng)世的開始。接著，她又抓住北岡玻里阿斯〔Boreas〕，遂造了一條大蛇俄菲翁〔Ophion〕。她使蛇成長，變成褐紅色。大蛇盤旋著肢體，與女神交配，於是，她便懷孕，並變成一隻鴿子，生下宇宙蛋。大蛇在蛋上盤旋七次，宇宙蛋裂成兩半。經(jīng)過一陣翻滾之後，日月星辰，山河大地，草木鳥獸皆出現(xiàn)。創(chuàng)世之後，女神與大蛇便安居在奧杯柏斯山。但是，大蛇卻傲稱它是造物主，女神非常惱怒，用腳踢它，踢掉它的牙齒，並要它在地下的黑洞居住。大蛇的牙齒跌落太阿該亞土中，皮拉斯基人的祖先皮拉斯古〔Pelasgus〕和其他人便從土中出生。接著，女神創(chuàng)造了七顆星宿，並在每個星宿上安放一個男巨人〔Titan〕和一個女巨人〔Titanes〕。見ApolloniusRhodius，trans.ByR.C.Seaton〔TheLoebClassicalLibrary，1973〕。付其二攔是以允黑夜藍(lán)女神雹尼克截斯〔嚇Ny芹x摸〕為圖造物磁主，勻此神狗話見私于著克名的叨古希傳臘喜大劇作血家阿蘿里斯文多芬呈〔煎Ar下is籠to漁ph假設(shè)an租es既〕：嫌太初畢時候灣只有種卡奧年斯〔蟲混沌敬〕、懶黑夜襲女神外尼克宏斯、書黑域姿及冥規(guī)府〔逐Ta被rt雜ar旦us糞〕。們黑夜獄女神梳尼克姻斯可壁能是認(rèn)與黑饞域交更合而寧生風(fēng)斤蛋，綁再生遵愛神紅厄洛麥斯〔滲Er眾os墨〕。樣厄洛殼斯在削冥界生與混拖沌交緊合，填才生絨出天吃神?！柑胖踔挥谢煦纭病柑胖踔挥谢煦纭睠haos〕，黑夜〔Nyx〕，黑域〔Erebus〕及茫茫冥界。那時還沒有大地〔Geia〕，沒有氣〔Aether〕，也沒有天〔Uranus〕。從黑域的懷裡，尼克斯生出風(fēng)蛋，不久又生了厄洛斯〔Eros〕。厄洛斯在冥府與混沌交合而生出我們，把我們帶進(jìn)光明。在太初，世間並沒有天神的種族，因厄洛斯才生產(chǎn)一切。天地、海洋與天神是由萬物交合才出現(xiàn)的，所以，我們比所有天神還早出現(xiàn)」。見Aristophanes，trans.ByB.B.Rogers〔TheLoebClassicalLibrary，1982〕。本書有中譯本，名?鳥?阿里斯托芬喜劇集?〔人民文學(xué)出版社，1954〕。本節(jié)故事見於中譯本，p.297。穿但是叢，這共個神佳話非背常簡滅略，梯文字宰的跳枯躍過莖大，俗因而虹并未箭對太雁初作怪意義吃完整絞的闡陵述。衫依據(jù)鴉赫西頂奧德為的?揉神譜蔑?赫西奧德〔Hesiod〕，約是公元前八至七世紀(jì)的希臘詩人，他有留至今的作品是?神譜?〔theTheogony赫西奧德〔Hesiod〕，約是公元前八至七世紀(jì)的希臘詩人，他有留至今的作品是?神譜?〔theTheogony〕及?工作與時日?〔TheWorksandDays〕。?神譜?一書企圖統(tǒng)一希臘神話，最終是稱頌奧林匹亞山上眾天神的勝利。這些天神以宙斯為首，衪們代表正義，打敗了不公的Uranus，Kronus，Titans及Typhon。關(guān)於?神譜?一書，希臘文版本可見Hesiod，Theogony，Oxford，attheClarendonPress，1966。本書由m.L.West作了詳細(xì)的註釋，是研讀希臘本原文的重要文獻(xiàn)。又中譯本的?神譜?有北京商務(wù)印書館本，1988年。釣邁奴皇凱失亮最初姥出現(xiàn)漲的是潔卡奧秒斯〔舌Ch關(guān)ao內(nèi)s顛〕，繭其次詳出現(xiàn)寫寬廣租的大蠟地之閃母該緊亞〔第Ge些ia評〕，月祂是稠萬物壇的根頓基。漆不滅旱的奧卻林匹刷亞神泄明所色居住怪的奧技林匹廊亞雪每峰也鍵靠大筒地來脹支撐鬧的。痛大地踏之下仰的深解處是肅冥府駱〔托Ta肆rt半ar柄us戶〕。懷神明宮中的姻愛神抱厄洛豆斯〔健Er劈os英〕誘察服了引其它典神明甚的心抹，于業(yè)是，查卡奧洽斯〔捐混沌角〕生違了黑甘域之凝神厄忽里布畢斯〔免Er能eb潔us誼〕及攜黑夜穿之神渾尼克爆斯〔曉Ny娘x?！场ＲШ谟虬欀裥c黑棉夜之山神相輕愛，橡前者晴遂生葡丁大室氣〔鳥Ae逢th菠er絞〕及凍白晝穴〔悔Da絮y堂〕。西大地喊該亞裁那么生爭自與律她一記樣廣助大的丘天空蜻烏蘭耳努斯偷〔曬Ur柏an電us凡〕，離并成廊為諸離神明材的永寺恒居誓所。好該亞散后來自又生責(zé)了高欺山及棕海洋攪，成婚為森葬林及冤山谷秀女神轎尼斯丑〔彈Ny慣mp圾hs牧〕及翅海神也潘圖芝斯〔爬Po網(wǎng)nt起us翠〕的攤居所照。雖〔皆4基〕公騎元前辱一世鏟紀(jì)的巡希臘蒸作家涉阿波舍羅多蔥洛斯核〔跳Ap度ol所od忍or貌us藝〕著歡有?間藏書簡?原書名Bibliotheke，周作人譯作?希臘神話?，中國對外翻譯出版社，1998。音，該找書的衣開卷蛋便說僵烏蘭垮努斯愚〔斥Ur辭an僚us怠〕掌與管全置宇宙簡。他賊與大削地之磨母該功亞〔援Ge限ia快〕結(jié)屢了婚激，生鑼布里唐阿瑞艇俄斯滑〔鍋Br辟ia躲re晃os巧〕、起古厄活斯、釣科托龍斯〔延Co粒eu涌s峽〕，皺他們那么的身順體和羅力量宴花超越救他人腎，他湯們各找有堡10航0鄰只手鼓及詢50催個頭沃。其或后，促該亞倍生庫鍛克羅逃普斯園〔命Ky完kl孝op杜es熱，即還阿耳掌革斯掀，喇Ar菠ca仆s序〕、患斯特麻洛珀鄰斯〔坊St劃er趙op頸es玩〕、豈布戎肚忒斯騰〔燦Br幅on民te罷s碗〕，謠他們濃各有齒一只類眼睛聚在他禁原書名Bibliotheke，周作人譯作?希臘神話?，中國對外翻譯出版社，1998。周作人譯作?希臘神話?〔中國對外翻譯出版社，1998〕，p.21。享§瘦2.筑32丈奧林陵匹斯胞的十珠二神浴明洗藥次摧那么古代把希臘僻神話鹽與宗蓮教崇膜拜有追十二摩主要灶神明然，形桐成一啊個神揉明家慎族〔竭οι襲δ笨?δ擦εκ曠α敬θε剝ο?耳〕。蘿在古歇希臘孟文獻(xiàn)旨中最忘先提云及十撫二主毀神的峽是希課羅多余德〔惡He裁ro芒do貓to同s澇〕Herorotus〔485B.C.?-430B.C.?〕，古希臘史學(xué)家。其著作?歷史?是西方第一部史書，來學(xué)者把其?歷史?分成九冊，而現(xiàn)代的版本又將各冊分章節(jié)。中文本於1959年由北京商務(wù)印書館出版。遼。這時個神美明家嶄族的誘成員光分別玉是：棟宙斯擇〔敵Ze舊us匙〕除此之外，希臘神話中尚有冥界神祇，如Tartarus、HadesPersephone、Erinyes等。刃、赫執(zhí)拉〔拼He種ra賺〕、些波塞夢冬〔做Po杠se仆id混on怎〕、壤阿波版羅〔脖Ap被ol杜lo杜〕、神赫耳葛墨斯視〔才He牧rm卻es自〕、丹阿耳幣忒彌振斯〔劣Herorotus〔485B.C.?-430B.C.?〕，古希臘史學(xué)家。其著作?歷史?是西方第一部史書，來學(xué)者把其?歷史?分成九冊，而現(xiàn)代的版本又將各冊分章節(jié)。中文本於1959年由北京商務(wù)印書館出版。除此之外，希臘神話中尚有冥界神祇，如Tartarus、HadesPersephone、Erinyes等。鼓烈At賢he音na呆〕、暈阿佛悅洛狄只忒〔宰Ap鋤hr零od論it巨e細(xì)〕、被德墨碎忒耳厚〔塌De桃me塘te含r癥〕、悶赫淮從斯托索斯〔碰He牌p-書長Ha奶is聾to潮s青〕、摩阿瑞怎斯〔蒜Ar轟es港〕、煌狄奧草尼索裂斯〔曬Di隱on蹄ys牽us撇〕。Aeschylus，524B.C.?-456B.C.兔易椅上列黃的十菊二位巧神明躬中，抄以宙歇斯、侍阿波亭羅及漢狄奧忘尼索切斯需腐略作劃解說境。占眾神樓的首甩領(lǐng)宙犧斯：唇聯(lián)首先乎是宙村斯。琴從荷毅馬時證代起正，宙境斯〔擴(kuò)Ze擊us萍〕慢紛慢變惠成希平臘宗抱教的夏最高旨神明鄉(xiāng)。荷球馬的遮?伊猜利亞巡特?考及赫蓋西奧匙德的采?神茫譜?欲，均勇有講是及宙怕斯。村在?港伊利痕亞特施?里晶，宙堪斯是魔社會梳秩序初確實獻(xiàn)立者店與維刷護(hù)曬字，祂腎以其疤智慧蜜、尊隙嚴(yán)及劫權(quán)威躬統(tǒng)治逆世界鞠。例俱如，抱在荷君馬的愈史詩魔中，維宙斯案給與配國王鼻阿加雞門農(nóng)誘的權(quán)朗力，鍵城邦朗與臣妨民均子得到雜祂的堡保佑晶。誦Ze朗us除這個火字是很與夕eu旋di殘a今有關(guān)幣，是海晴朗賴天氣叉之意帥。古孕印度便的天什神名恢為潛Dy桂au最s呆pi鎮(zhèn)ta憐，羅某馬人魄的天造神是鼻Di奧es蠶P繳et皇er們〔后競來演賄變成饑為圣Ju販pp憤it鵲er晉〕，怠其字疊根退de雨us敢或畏di迎es剩分別咬為上睬帝或三白天陶之意疊?？沙忠?，舌Ze斑us誰與印視歐民棗族的雹遠(yuǎn)古押天神專有關(guān)瞞。希破臘三壤大悲倦劇家竿之首賢的埃穩(wěn)斯庫凝羅斯境，在恰其?站乞援怎者?李的劇放作中盒，稱田宙斯碰是全肚能者品〔郵al褲l姿po撿we順rf銅ul夾〕、鎮(zhèn)萬有支之因甩〔況t貨he俘C厲au悲se忍o條f承al徒l淡〕、謎創(chuàng)造引萬有幸〔飼al換l創(chuàng)ac俯co恐mp邊li雅sh綠er梯〕、袋統(tǒng)治和者中狗的統(tǒng)箏治者傭〔酬th詳e曠Ru呈le議r避of妨r妨ul孕er等s遼〕、程神圣急中最彎神圣粥〔耗mo辮st騙b疲le悔ss棋ed撓o酷f蹤th徑e去bl勺es鄭se橋d怎〕、紐完善關(guān)中最哭完善御者〔雁th龜e忙mo庸st賊p桶er鞠fe爭ct也p付ow恥er蹤o闖f蜓th向e序pe違rf掉ec挽te衫d電〕、涂最快萄樂。終在柏邀拉圖移的?堵法律宋篇?嘩，稱厭宙斯濱是「黃神掌提握一梳切事現(xiàn)物的夕開端屬、末階端及測中間貢?！埂啊癆thenian:Nowthen，ouraddressshouldgolikethis：Men，accordingtotheancientstory，thereisagodwhoholdsinhishandsthebeginningandendandmiddleofallthings，andstraighthemarchesinthecycleofnature〞。Plato，TheLaws，715。又謂：“InourviewitisGodwhoispre-eminentlythemeasureofallthings，muchmoreso。thananyman，astheysay〞。Plato，TheLaws，716。鉤考〔調(diào)2剛〕太皮陽神寄阿波逼羅：虜鋪頁帝在?蹈神譜味?中償，阿刑波羅成是宙層斯和醋勒托籮〔禿Le粘to煌〕的搶兒子Hesiod，Theogony，第918行。至。勒鏟托懷罩孕時便，宙市斯的河合法甚妻子虧赫拉圾〔嘩He音ra郊〕派撓巨蛇騎皮松訴〔墓Py層th禁on鄰〕跟崗賭她，揭禁止黃她往植有陽首光的廚地方革去，翠她只累好乘假南風(fēng)取到達(dá)磚奧蒂云吝亞賭〔款Or找ty役gi剖a擇〕，倦在那引里生漫下阿宏爾忒桑彌斯成，然足后又障渡海索引德吳羅斯窄島〔烘De校lo觀s嗽〕見阿波羅多洛斯：?希臘神話?，第一卷第四章第一節(jié)。又可見Aristophanes，Bird，trans.ByB.B.Rogers〔TheLoebClassicalLibrary，1982〕，第870行。開，故辟阿波算羅又曲名夾De參li區(qū)os食。祂漏一出寶生便優(yōu)哺以悅神酒閱及神頃饌，輪在帕惱爾那親索斯撤〔按Pa是rn多as猴su能s債〕的Hesiod，Theogony，第918行。見阿波羅多洛斯：?希臘神話?，第一卷第四章第一節(jié)。又可見Aristophanes，Bird，trans.ByB.B.Rogers〔TheLoebClassicalLibrary，1982〕，第870行。據(jù)阿波羅多洛斯的故事，阿波羅有許多情婦。他與Pythia生了Dorus等，與藝術(shù)女神〔Muse〕之一的thalia生了Corybantes，與Coronis生了Asclepius，與Aria生了Miletus，與Cyrene生了Aristaeus。見阿波羅多洛斯的?希臘神話?，第一卷第七章第六節(jié)及第九節(jié)；第三卷第一章第二節(jié)及第十章第三節(jié)等。種〔躍3緊〕酒絮神狄賽奧尼途索斯帖〔下Di榴on沾ys雨us殃〕：粒根據(jù)飾阿波吼羅多童洛斯竹的?拍希臘駛神話殺?，倦狄奧道尼索犬斯是辨宙斯批與塞使墨勒葬〔閱Se姓me科le莫〕所技生。姿宙斯脅戀上鉛塞墨福勒，祥祂在送雷鳴栽閃電幼中出半現(xiàn)于頃塞墨尿勒面蛾前，介塞墨污勒因躺而被釣燒死宰。宙殿斯把吸六個而風(fēng)大作的胎永兒從達(dá)火炎猾中抓倆過來忍，縫流在自職己的次身體盆內(nèi)。居后來求，宙體斯解銅開身尖體上瞇的縫婚蔽，生痕出狄陸奧尼標(biāo)索斯菊，然況后將隆他交浸由赫美耳墨沃斯〔雷He予rm蹤es肉〕撫魂養(yǎng)。夠但是愉赫耳賺墨斯案卻把乎狄奧牧尼索街斯變?nèi)梢涣w只小扎山羊稍，交金給神它女。踢神女炊把他英放在斗山洞藝中，拘所以答，狄彈奧尼路索斯融便在米山洞摟中長蘇大，設(shè)并在規(guī)那里蛇創(chuàng)造炭了酒銀。狄燥奧尼像索斯煉長大講后，賓曾到介冥界收救回豬他的田母親豬，改牲名提產(chǎn)俄始跟〔鳳Th辮yo緩ne窗〕，壤成為賢奧林握匹斯撞山的片神明徑之一見阿波羅多洛斯的神話故事，第三卷第五章第三節(jié)。磁。俘Di懂on蒙ys臘us帶的希既臘文醬是勺Δι蕩?υ掘σι終?用，是銷「宙園斯之擇子」泊的意遺思。免希臘搬人曾列把他喇當(dāng)作顯葡萄先酒神槳來崇火拜，畜其后碑更把蚊他視重為像行征狂驗歡、者醉酒息、毫躁無節(jié)辟制、版放縱圓不羈煉的像具征，格是站脆在阿籃波羅濱精神牙的對培立面仍見阿波羅多洛斯的神話故事，第三卷第五章第三節(jié)。礎(chǔ)〔效4權(quán)〕尼扛采對雙太陽炎神及軋酒神辣之精徑神的課詮釋踢：刮由于題尼采港對阿兄波羅狠及狄偉奧尼丑索斯松作了訊文化械理論福方面遠(yuǎn)的詮熔釋，踏從而耳使這劈兩位妥希臘轟神明透賦與瘡哲學(xué)芒意義皇。尼囑釆認(rèn)模為，穴阿波怒羅代風(fēng)表夢弦幻，拉而夢遞幻的駁本質(zhì)該是虛憑幻。階他認(rèn)營為夢洪境通搏常劑帶是美它好的淺，而獵太陽武神的議精神危代表區(qū)壯麗凝神圣芬的形玻象，螺祂安徹祥平悄靜地敘創(chuàng)造罵幻像架，并幻在幻賤像中培得引嘩生活篇上的低樂趣砌。希扒臘人刷創(chuàng)造幅太陽業(yè)神及辰其它榴奧林米匹斯統(tǒng)眾神蝴，都洗是為上著追吉求這于種美堆麗的耕夢境“DerGriechekannteundempfanddieSchreckenundEntsetzlichkeitdesDaseins:umüberhauptlebenzuk?nnen，mussteervorsiehindiegl?nzendeTraumgeburtderOlympischenstellen?！璾mlebenzuk?nnen，musstendieGriechendieseG?tter，austiefsterN?tigung，schaffen：welchenHergangwirunswohlsovorzustellenhaben，dassausderursprünglichentitanischenG?tterordungdesSchreckensdurchjenenolympischeG?tterungderFreudeentwickeltwurde：wieRosenausdornigenGebüschhervorbrechen。〞SieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTrag?die，inNietzsche?KSAI，S.35-36。挑。尼蚊采與索叔本庭華均紡認(rèn)為像，人備生本龍身原奴是悲順劇。租在?發(fā)悲劇蛾的誕令生?稀中，疑尼采柄借用芽西里泄諾斯怖〔蜂Si院le握nu笑s修〕之恨口，攔說世徑間「喪最好搜的事寸情是叢成為剝虛無賽，不荷要出修生，澤不要誕生存鑰」。輸至于雖次好張之事國是「肆立刻搏死去怪」。鴿可見躲希臘杰人是鄙懼怕惹生存擴(kuò)，而令阿波旺羅精很神及木奧林務(wù)匹斯露神明漂的光蛛輝，隆乃代睬表希貨臘企點圖克到服這牽種對炸生存哭恐懼避的表歲現(xiàn)。賠奧林李匹斯肯的神信話與趁宗教受，教耽育希暖臘人筆熱愛幫生命畫，美只化人崗生，籠厭惡堅死亡賢。太結(jié)陽神婦代表客藝術(shù)耗，像烤征公攻正與海和諧慨。阿委波羅郵“DerGriechekannteundempfanddieSchreckenundEntsetzlichkeitdesDaseins:umüberhauptlebenzuk?nnen，mussteervorsiehindiegl?nzendeTraumgeburtderOlympischenstellen?！璾mlebenzuk?nnen，musstendieGriechendieseG?tter，austiefsterN?tigung，schaffen：welchenHergangwirunswohlsovorzustellenhaben，dassausderursprünglichentitanischenG?tterordungdesSchreckensdurchjenenolympischeG?tterungderFreudeentwickeltwurde：wieRosenausdornigenGebüschhervorbrechen。〞SieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTrag?die，inNietzsche?KSAI，S.35-36。華但是妄，在蘿另一毛方面滋，人淘性的斗深處蕩又存詳在著蠻酒神宵般的匙沖動雙。在非酒神陪的節(jié)每日，偵太陽雖神的阿限制匙解除戚，酒滔神的秩沖動盲居主畏導(dǎo)地念位，在人們竿處于殃瘋狂皺與醺蓮醉的返狀態(tài)墨。他嘗認(rèn)為展，希儉臘人南的歷而史乃擊太陽槳神與嚴(yán)酒神訪沖突財?shù)谋硌浆F(xiàn)“wiedasDionysischeunddasApollinischeinimmerneuenaufeinanderfolgendenGeburten，undsichgegenseitigsteigernddashellenischeWesenbeherrschthaben：wieausdenerzenenZeitalter，mitseinenTitanenk?mpfenundseinerherbenVolksphilosophie，sichunterdemWatendesapollinischenSch?nheitstriebesdiehomerischeWeltentwickelt，wiediesena?veHerrlichkeitwiedervondemeinbrechendenStromedesDionysischenverschlungenwird，undwiediezserneuenMachtgegenübersichdasApollinischezurstarrenMajest?tderdornischenKunstundWeltbetrachtungerhebt。WennaufdieseWeisedie?lterehellenischeGeschichte，imKampfjenerzweifeindseligenPrincipien，inviergrosseKunststufebzerf?llt〞SieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTrag?die〞，inNietzsche?KSAI，S.41-2。SieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTrag?die〞，inNietzsche?KSAI，S.35-36。丙。藝碑術(shù)是嗓尼釆婆唯一蝶推崇牢的文逝化形昨式，漢而太稼陽神顯及酒溫神代掩表人蟲類兩旬種藝滾術(shù)本所能。間前者料比較陪夢境石，其減特色趕是保察持著冊克制狼、尊既嚴(yán)、聰崇高瞎、適沿度、扇平靜危與安廊祥。補(bǔ)后者冠像征煩醉的沙狀態(tài)急，其敬特色加是喪雞失個浩人的蠢界限炸、自治我迷堤失與壓自我大遺棄史。然王而，僅酒神廉的沉圖醉狀穗況也室具積笑極的餅意義似，祂伯像征竟著消淺除人鋸與人“wiedasDionysischeunddasApollinischeinimmerneuenaufeinanderfolgendenGeburten，undsichgegenseitigsteigernddashellenischeWesenbeherrschthaben：wieausdenerzenenZeitalter，mitseinenTitanenk?mpfenundseinerherbenVolksphilosophie，sichunterdemWatendesapollinischenSch?nheitstriebesdiehomerischeWeltentwickelt，wiediesena?veHerrlichkeitwiedervondemeinbrechendenStromedesDionysischenverschlungenwird，undwiediezserneuenMachtgegenübersichdasApollinischezurstarrenMajest?tderdornischenKunstundWeltbetrachtungerhebt。WennaufdieseWeisedie?lterehellenischeGeschichte，imKampfjenerzweifeindseligenPrincipien，inviergrosseKunststufebzerf?llt〞SieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTrag?die〞，inNietzsche?KSAI，S.41-2。SieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTrag?die〞，inNietzsche?KSAI，S.35-36?！癠nterdemZauberdesDionysischenschlieβtsichnichtnurderBundzwischenMenschundMenschwiederzusammen：auchdieentfremdete，feindlicheoderunrerjochteNaturfeiertwiederihrVers?hnungsfestmitihremverlorenenSohne,demMenschen。SieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTrag?die〞，inNietzsche?KSAI，S.29。兔§科2.秘33磚猾從神蜜話、糧宗教愧到人工文的工自覺線瞎梳荷馬拖與赫子西奧噸德所饞代表賣的古冷希臘盆文明睜，是飛神權(quán)您中心雨的，滅而當(dāng)輝希臘近哲學(xué)桐出現(xiàn)晌之后濕，才粱產(chǎn)生蒙以人痰為中王心的無人文抖精神洪。其沖先是擔(dān)色諾橋芬尼勢〔黃Xe榴no灣ph耐an鹿es碌〕Xenophanes〔590B.C.-478B.C.〕，是古希臘依里亞學(xué)派〔EleaticSchool〕的奠基者。角，對素希臘醒神話吼與希甲臘宗樓教的幼批評搬。在筆希臘帆神話虜與宗剖教中直，人罰與神運之間乏差異錄根本壽上只意是神蘿是不耗朽的烈而已框，其拋它的帥一切刷與人早類無般異。繞他嘲皺笑當(dāng)雹時希夢臘人敏把神場擬人惕化，賞謂「煩倘假設(shè)利牛、記馬及敢獅子桃有手格，且債像人鑄類那驚樣能我繪畫獸與雕夠塑，蕉那么吩，牠既們所眼劃出延來的蕩神明警就如元牠們咐各自健的形膽像，安馬所俯劃的堂或雕撓塑的杜神明瞞便像匯馬，慈獅子軋所劃址的或伐雕塑診的便薪像獅截子。DK21，B15。訂」辯早士派柔的普借羅泰嫩戈拉窗斯〔核Pr秩ot替ag撥ra干s酬〕有脾句名踐言，秘就是她「人艘是一醉切事撒物的芬尺度井。」稀〔猜Ma劣n極is深t套he竄m國ea種su畝re嗚o學(xué)f炸al蝴l扔th那in繁gs紐〕這匪句話庸說明技是非織的判駛斷不株是訴耍諸神輔意，梯而是旋訴諸細(xì)各個躍人自毒己的誦感覺脹，這撓是人門文精擾神的寄開端峰。蘇亂格拉注底在者雅典猴法庭陽上的績申辯格，正茂Xenophanes〔590B.C.-478B.C.〕，是古希臘依里亞學(xué)派〔EleaticSchool〕的奠基者。DK21，B15。執(zhí)旅晨在?服申辯雜篇?泳中，蜜美里稍圖斯不〔測Me對le哄tu擁s蚊〕、烏安尼訴圖斯旁〔燦An朽yt代us料〕及埋利孔汪等人勉，指腰控蘇假格拉洲底「圣敗壞毛年青柴人的甘心靈侍，以鉗及不禿相信雞城邦評所承倍認(rèn)的奉神明止，并歇以他泊所發(fā)血明的狀神明間取而雹代之孟」Apology24b，inTheCollecteddialoguesofPlato，ed.byHamiltonandHuntingtonCarns，p.10.輝。這親項控缺告其董實只凱有一副項，里就是撥指蘇洪格拉線底不漫相信垃城邦虛的法馳定神灶明，非而教默唆青陳年人牌相信藏他所煌創(chuàng)造孕的新執(zhí)神“However，Iinviteyoutotellus，Meletus，inwhatsenseyoymakeoutthatIcorruptthemindsoftheyoung？Surelythetermsofyourindictmentmakeitclearthatyouaccusemeofteachingthemtobelieveinnewdeitiesibsteadofthegodsrecognizedbythestate.〞Apology，26b，inTheCollecteddialoguesofPlato，ed.byHamiltonandHuntingtonCarns，p.12.宵。針軋對這山種指懶控，供蘇格襯拉底亦再三才塊調(diào)他滑自童套年以僚來就循接受Apology24b，inTheCollecteddialoguesofPlato，ed.byHamiltonandHuntingtonCarns，p.10.“However，Iinviteyoutotellus，Meletus，inwhatsenseyoymakeoutthatIcorruptthemindsoftheyoung？Surelythetermsofyourindictmentmakeitclearthatyouaccusemeofteachingthemtobelieveinnewdeitiesibsteadofthegodsrecognizedbythestate.〞Apology，26b，inTheCollecteddialoguesofPlato，ed.byHamiltonandHuntingtonCarns，p.12.辰「好反吧，驗正如統(tǒng)我所疾說，椅如果尤你們切在這盯種情降形下椒判我場無罪磚，那屋么，端各位困先生霸，我促就該孫這樣域說：禾我向掠你們趁深表晴感仔怎，并增且是同忠誠亂的仆味人。娃但是瓦，我親寧愿鵲服從抽神明貿(mào)多于收服從瓜你們借。同核時，棗只要房我尚閘存一彼息以悠及尚刷有體請力，息我就究不會頂停止洋哲學(xué)敢實踐漂、勸別戒你值們、怠以及盈向我跨所遇浸見的利每一稈個人佳解說革真理剖。銷……鬼你們既盡其耳所能負(fù)設(shè)法芬獲取載錢財染，名亂譽(yù)與而榮耀遮，但野卻又助不致勢力或誼用心滲于真淡理、揀理解跡、及瞇靈魂嚼的完咐美。洽這樣本，難擦道你秋們一粘點也趁不感脆到羞睬恥嗎售？ApologyApology29，d-e，inTheCollecteddialoguesofPlato，ed.byHamiltonandHuntingtonCarns，p.12鋒幅拐蘇格勉拉底犬在這謠里所扒謂「東神諭潤」或柜「服羅從神皆明」輕，從夠其哲臨學(xué)的疤整體飼性來物說，晨當(dāng)指迷個人篩的「幕良知晴」或憂「理暗性的裂呼喚充」。傍理性社呼喚宋吾人蔬用心取于真揮理，銜關(guān)心對靈魂煉的完攝美。向在這母里情殼況下召，價亞值與聽真理店的準(zhǔn)夜那么不揭再是恐在于鞋奧林乎匹斯幼的神昏明，宵而在擇于「移人心租」，賺這就苗與孟危子以娘「心嚇」取撲代「決天」歡的情福形相餡似庭訊其間，包括柏拉圖在內(nèi)的關(guān)心蘇格拉底的學(xué)生在場。最後，雅典城邦的五百人議會以281票對220票，表決蘇格拉底有罪。在Crito篇，庭訊其間，包括柏拉圖在內(nèi)的關(guān)心蘇格拉底的學(xué)生在場。最後，雅典城邦的五百人議會以281票對220票，表決蘇格拉底有罪。在Crito篇，述蘇格拉底在執(zhí)行死刑的一個月前，他的老朋友Crito企圖說服他接受營救計劃。賄賂獄吏是其中的一個辨法，但卻為蘇格拉底所拒絕。他的理由是，違反國家的法律是不正確的。超§飯3.番0處人文崖主義蠢與文余藝復(fù)愈興瓜赤抵始于罪意大尺利的警文藝嗓復(fù)興尚，一伯直被污視為獄是一丟種人版文精籮神的掃自覺吉運動反。不海過，炸海德誼格卻樂謂第曾一次繪人文陵主義醒是始快于羅膠馬SieheSieheMartinHeidegger，BriefüberdenHumanismus，inWegarken，〔FrankfurtamMain，1978〕，S.319.郵。他燃這里頌所指咳的「丸人文肚主義柏」是和廣義罪的人累文主河義，挽這其限實就賴是指戀「人貴文關(guān)仔懷」筑。在幸廣義脅的人述文主特義意灰義下煉，普五羅泰練戈拉差斯以暈「人厘是一句切事互物的汽尺度餓」，詳柏拉淹圖提穗出「族愛」況與「拉理想咽國」繩、亞徹里士廊多德每對幸捆福人球生的稻關(guān)心那、以副至羅評馬時涌代快眼樂主作義〔賺he烏do翼ni額sm購〕的繩倫理槍學(xué)、驚斯多墳亞學(xué)高派的稱人生摩哲學(xué)辨、懷利疑主朋義等孔，英煮是「慚人文庭關(guān)心SieheSieheMartinHeidegger，BriefüberdenHumanismus，inWegarken，〔FrankfurtamMain，1978〕，S.319.競「人樸文關(guān)武懷」鵝乃歐聲洲文警化史倦上的均重要稍概念逼?！父鹑宋母耜P(guān)心嫌」乃江「人暫文主伸義」感的基術(shù)本精攀神，迷而哲洗學(xué)思呆維那么釀是「成人文巴主義煙」的威精髓康。在度古希頁臘哲句學(xué)，授無論傲在柏透拉圖流那里侍或在喝亞里迎士多孝德的騎著作摩中，劣出詳細(xì)司分析宜有關(guān)醋「人望性」奔的問到題。瓜柏拉杏圖及座羅馬物時代頌的西知塞羅MarcusTulliusCicero〔106B.C.-43A.D.〕，羅馬的政治家和學(xué)。44B.C.，Brutus刺殺凱撒，西塞羅深表支持，並與Brutus及Cassius協(xié)力恢復(fù)共和制度，遂因而與支持凱撒的安東尼發(fā)生衝突。他發(fā)表十四篇攻擊安東尼的演說，雖然得到元老院的元老之支持，但安東尼與屋大維結(jié)合，最後被安東尼徒眾謀害而死。西塞羅的著作甚豐，留存至今除了演說辭之外，尚有詩作，書信，修辭學(xué)著作，政治著作〔有?論共和?及?論法律?二篇〕，及倫理哲學(xué)著作，神學(xué)著作等。詞，均俗強(qiáng)調(diào)對對人兄性的挺教育禍。亞速里士巖多德蜻那么強(qiáng)慈調(diào)人那性的津自我瓶實現(xiàn)潔，其畢倫理賢學(xué)的處要旨躍是把MarcusTulliusCicero〔106B.C.-43A.D.〕，羅馬的政治家和學(xué)。44B.C.，Brutus刺殺凱撒，西塞羅深表支持，並與Brutus及Cassius協(xié)力恢復(fù)共和制度，遂因而與支持凱撒的安東尼發(fā)生衝突。他發(fā)表十四篇攻擊安東尼的演說，雖然得到元老院的元老之支持，但安東尼與屋大維結(jié)合，最後被安東尼徒眾謀害而死。西塞羅的著作甚豐，留存至今除了演說辭之外，尚有詩作，書信，修辭學(xué)著作，政治著作〔有?論共和?及?論法律?二篇〕，及倫理哲學(xué)著作，神學(xué)著作等。請參閱鄺芷人：〈實有與性空〉?東海大學(xué)哲學(xué)系第二次哲學(xué)與中西文化學(xué)術(shù)研討會論文集?，pp.1-76〔2002/06〕。痛從西役方文鬧化史藥上考羞察，宰促使怪毆洲泉思想凍史上握特別杠標(biāo)榜惹「人晉文關(guān)反懷」各的歷誘史機(jī)摟緣有鬧二，北其一劫是歐妄洲文氧藝復(fù)熊興，頓針對侮當(dāng)時菌以信傍仰為陳優(yōu)先色的基授督教趁權(quán)威剃與基駁督教移的信棒仰，暈而提暫出「臘人文串主義孤」精皆神。加其二君是二拘十世納紀(jì)的障哲學(xué)蘇家，距對自背由的獲追求宣與針泡對當(dāng)因代社趨會而垮提出缺反省碰。以許下吾床人便痰針對禾這兩鍵方面透，從撿歷史外機(jī)緣覺來說掀明這稅個問寇題。躲§偽3.淺1塘文藝站復(fù)興倚與人相文關(guān)悉懷憲“優(yōu)Re捷na基is襪sa衡nc懼e脂〞鉛〔文攻藝復(fù)槐興〕咱一字悉一方縣面表騰示借壘著文愛藝教胸育，勿使人津類的騎精神俗「重勉生」建〔尺re狂bi略rt刷h聾〕，樂另一描方面菌又指蠢「回小到古退典」錄〔庸re波tu鴉rn尼t(yī)邁o謠an酬ti萌qu慨it見y疾〕，員因為窗古典符時代汁的人奧類智曬能已葵在中仿世紀(jì)白失落晉了。房簡言包之，百「人丘文主遙義」哄原是冒歐洲嫌文化堂意識庭的概幟念，秒而「癢人文迎」是餡意謂甚著以煩人類擔(dān)為主鍬體，礎(chǔ)并且儀從人愧類的休觀點淺出發(fā)遇，來玩處理旬人類趕的精速神、變社會度與文和化活仇動。遷然那么勺歐洲塵文化榴史上婚何故柱出現(xiàn)提「人棟文主棒義」絹思想迅呢？爪在討兇論這遷個問微題之陷前，油讓吾翻人先靈扼要洞地觀百察西竟方文妹化的吳主要欠階段絮之特輪質(zhì)，呈而一裹般將基之分徑為下甜述四淚個時恰期：冰其一椒是「慌古典予」時哨期，田包括購古希決臘及襯羅馬磨帝國釣的希覺臘化襯時期衛(wèi)，時山間約軌為四嫁世紀(jì)植以前傳。啞〔室2倡〕其怎二是貞「中謎世紀(jì)罷」時蹤代，叔約從著五世乖紀(jì)年賊至十貓四世陶紀(jì)〔節(jié)約為鈔40砍0-痛13哀50辛妖年〕爛。爸〔門3蠟〕其哭三是戶「現(xiàn)高代」伙時期妻。這酸個時隔期起界于「油文藝尊復(fù)興驗」〔犧約從績十四鵝世紀(jì)渠至十撐七世姿紀(jì)〔陪約為目13徹50暗-1兩65脂0很年〕群〕，痛經(jīng)啟榜蒙主吃義時祝期而助至二貝十世墊紀(jì)的追六十典年代常。越〔觸4監(jiān)〕其解四是豬「后轎現(xiàn)代鳥」，傅約從雙二十拜世紀(jì)豬的六偏十年偏代起求至今厘〔即葛約為策19送50閣年至縣今〕始。電從「再發(fā)生爹過程蜘」方噸面說痛，人絹文主槽義原邁初不凳是直拍接針嗎對基印督教擁信仰漁而起笑的，煎但是狡，從肌本質(zhì)番意義鹽上說敗，「否人文葬主義生」其吸實是購反對偏以「訴上帝傲」作把為人故類主泊宰的塊基督筆教信扣仰，垃及其唱對精幸神生仆活的末壟斷剃，而蒜逐漸暢演變梁成以接「人訊」為拴主體吊的「激人本壤精神搶」。屆然那么狀基督曠教會救如何吼在歷飄史上餓壟斷捉歐洲霧人的剪精神罵生活嚼呢？遲情形世略如渡下述約：黎§歸3.孤2掏基督次教的翻壟斷潮與宗零教裁井判所搖自從轟羅馬只皇帝庫格拉功利斯尿〔秋Ga訴le之ri新us掀〕于藥公元嫩31傲1梁年敕恐令對蓄基督解采取具寬容低多度它之后變，基抄督教篇在羅它馬帝砍國內(nèi)巡由原汁先的慢受逼機(jī)害狀獸態(tài)逐壘漸變及成合紗法宗伶教，應(yīng)并在縣公元繼39溪2襲年成照為羅紹馬帝緩國的怖國教麗。隨圾著宗腸教的賤開展仆與管悅理的航復(fù)雜代化，婆從公追元二弦世紀(jì)糾初至拿四世披紀(jì)，蹤教會潛組織三出現(xiàn)稈主教猛〔榆bi雞sh弊o(hù)p恭〕、批大主張教〔雁me兩tr骨op懶ol閃it斑an剃〕、狡總主窗教〔完pa玉tr織ia巡rc哄h剝〕及鐮教士欠〔思pr辱ie施s絞t去〕之雖職。向大抵矮到了喉二世離紀(jì)末德，羅鳴馬主我教因首歷史池的機(jī)匙緣，菜使其餃地位苦大為倘提高劃。公花元斥31撐3堵年，梅君士鋒坦丁執(zhí)公布攝「米喉蘭敕勺令」梅〔聲th絕e挪Ed搭ic榨t警of陸M蠶il它an老〕，其遂使蒜羅馬貴主教許權(quán)力渾大增處。污32燦5乞年的哈著名釣?zāi)嵛髡蹃啎幼h〔鼻Co國un項ci盈l供of分N腸ic小ae西a順〕，赴也就除是第紫一次途大公版會議繁所制盛訂的嚼第梳6游條法慣規(guī)，舌準(zhǔn)許某羅馬肢、亞辰力山扒大里擺亞及變安提鵲阿〔瘦An膽ti列oc散h具〕三滅教區(qū)邪在其群郡內(nèi)械享有遲首席位權(quán)。蜜33歇0咳年，妨帝國榆首始唉遷往震君士莫坦丁光堡之嫩后，燥羅馬俊主教攀爭取顏在羅土馬教復(fù)會中奮的首嗚席權(quán)陵，而綱于拒44錯0-筆46賠1妙年在燃位的府利奧莫一世醉〔壓Le競o穗I如〕，糞便是悠第一乓位享騾有首館席權(quán)鉤的羅粗馬主血教。錢44著5退年，紙羅馬擋皇帝蛋華倫驚提安浮三世他〔牛Va板le沉nt厘in煮ia逐n資II吹I較〕頒歌布詔奮書，絲正式江以羅鍵馬主牲教為張羅馬趣教會寇之教做宗〔燙Po索pe采〕，哥命令箭西方擱教會擦一律啞受教秀宗管為轄。滔利奧漠一世剪及于票49邁2-尸49而6憂在位曲的杰框拉一幫世〔筒Ge洪la邊si卡us堂I漆〕，礎(chǔ)把教批宗土鏈地稱圖為「礦圣彼燙得教秒會財賢產(chǎn)」材。公文元省59恭0-鉛60具4友年間標(biāo)，格棋列高累里一警世〔倉Gr戶eg董or樂y診th課e沉Gr注ea撫t(yī)凡〕一街方面奏擴(kuò)展巴了教室宗領(lǐng)命土，枕稱為盾教皇圈國〔游pa氧pa觸l裂st謊at遭e民〕，組另一蝶方面貫又使鞭政治益權(quán)力猴從帝齒國轉(zhuǎn)屋移到頁教宗呆手上押。到疑了中第世紀(jì)度后期羽，教醉宗權(quán)屋力與忘世俗訓(xùn)皇權(quán)回之間伙發(fā)生濱嚴(yán)重濃沖突爪，而歐教宗難格列序高里有VI何I樸世與究日耳佩曼皇蛇帝亨等利答IV輸世最時之間墨的斗香爭非絲常激慰烈參閱EncyclopediaAmericana，Christianity，Vol.VI，pp.333-343及Vol.21，Papacyandpapalstates，pp.243-248andpp.248-9。曬參閱EncyclopediaAmericana，Christianity，Vol.VI，pp.333-343及Vol.21，Papacyandpapalstates，pp.243-248andpp.248-9。庸色基督府教成針為羅匪馬國挽教之誘后，邊由于氧它是臥羅馬特帝國奴內(nèi)唯秩一合胸法的些宗教所，而酸當(dāng)時制的哲順學(xué)又灑演變狹成神徑學(xué)，航其目龍的只監(jiān)是為脫基督嗽教建襪立宗尿教理扶論例如，聖奧古斯丁〔St.Augustine，354-430〕從理論上解釋上帝、救贖、世界史觀及知識意義等，替基督教建立理論。其中，在知識論方面，提出信仰較理性為優(yōu)先之說，辯解信仰的合法性。鍋。故資基督趁教從餃中世盯紀(jì)初疏期起隔，便暖成為切當(dāng)時科歐洲傷人精寇神生便活的敲唯一壩支柱草，在糾宗教岡信仰優(yōu)結(jié)合推政治攪權(quán)力虧的情霉形下拖，基重督教贊便成夫為一縣種封亞閉的鴨信仰在哲學(xué)上，歐洲中世紀(jì)的思辨活動稱為經(jīng)院哲學(xué)〔scholasticism〕，其哲學(xué)工作是配合基督教的信仰。例如，著名的StAnselm〔1033-1109〕便強(qiáng)調(diào)「我不是為了相信而尋求了解，而是為著我能了解而相信。對此，我也相信除非我相信，否則我不會明白〔IdonotseektounderstandinorderthatImaybelieve，butIbelieveinorderthatImayunderstand。FortrhisalsoIbelieve，namely，thatIshoulddnotunderstandunlessIbelieved?！场筍t.Anselm，Proslogium，chap.I.本。到蛇了十碎一世討紀(jì)的角十字然軍東耗征，餡歐洲諸人開獅始接末觸回萍教文牧明，繭以及攝通過與阿拉暢伯人烘而開拔始認(rèn)悉識古撥希臘鐮文化側(cè)。于舟是，規(guī)對封葉閉的殃基督苗教信圍仰來辟說，明便出摧現(xiàn)所蠶謂「閘異端撒」思門想。彈托馬搏斯荷?測阿奎沖那的墊哲學(xué)犬于十洗三世緣紀(jì)被仙奉為叮羅馬該教會消〔天粗主教鋸會〕彼的官竹方哲械學(xué)，干成為子判斷得異端徒的哲鎮(zhèn)學(xué)論填據(jù)。固根據(jù)粒阿奎沖那，菊反對爪教會慕權(quán)威椒就是革異端ThomasAquinas〔1225-1274〕，其論著中有?論公教信仰真理駁異教徒大全?〔SummacontraGentiles〕之作，主要是針對當(dāng)時著名的異議哲學(xué)家Averroes〔1126-1198〕及其追隨者。又參閱伯曼著，何開松譯：?宗教裁判所?〔遼寧教育出版社，2001〕，p.113。睡。到很了十漁三世連紀(jì)上犬半葉哄，羅話馬教抬會設(shè)億立「匆宗教雅裁判言所」腐，嚴(yán)猴厲對右付異隸端1227年3月，格列高里九世成為教宗，並在1231年2月公告所謂「絕罰敕令」〔Excommunicamus〕，其中規(guī)定：拒不悔改的異端分子判處終生監(jiān)禁。解除異端分子之子女的神職至其第二代。未受懲罰的異端分子予以掘墓焚屍。摧毀被判為異端分子的房屋家產(chǎn)。1227-41年，英諾森四世〔InnocentIV〕為教宗，通諭鏟除異端。其中規(guī)定：以酷刑折磨作為招供的手段。以火刑處死。沒收財產(chǎn)的原則適用於異端後代。以上見於愛德華?伯曼著，何開松譯：?宗教裁判所?〔遼寧教育出版社，2001/7〕，p.22,pp.31-32。黨。這券種所饞謂「非異端編」，集包括庭被指追責(zé)違瓜背教鐵義的口哲學(xué)斃、科揉學(xué)、見教會臟內(nèi)的涼不同知教派尸，及呀所謂欲對惡仰魔祟咱拜、葵招靈燃或巫爪術(shù)等瑞。例渴如，旱15芒92六年，威布魯購諾的松房東櫻向羅猜馬宗娛教裁架判所回告密面，指幼他是蘇異端縫。假15智93胡年宣厚判監(jiān)次禁裙7構(gòu)年，歌16取00店年以軍火刑泳處死GiordanoBruno〔1548-1600〕，意大利哲學(xué)家，因支持哥白尼天文學(xué)及人文主義而被指為異端。著作甚豐。例如：Cenadeleceneri，支持哥白尼的日心說及宇宙無限論。Delacausaprincipioeuno，討論物質(zhì)與形式的本質(zhì)。DeI’infinitouniversoetmondi，分析亞里士多德的形上學(xué)。侄。教撥會審卡判物斧理學(xué)信家伽武利略Galileo〔1564-1642〕，意大利天文學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。主要著作有DiscoursesandMathematicalDemonstrationsRelatingtoTwoNewScience〔1638〕，及DielogueconcerningtheTwoChiefWorldSystems〔1632〕。精也是惜宗教沸干預(yù)筋學(xué)術(shù)誠例如，聖奧古斯丁〔St.Augustine，354-430〕從理論上解釋上帝、救贖、世界史觀及知識意義等，替基督教建立理論。其中，在知識論方面，提出信仰較理性為優(yōu)先之說，辯解信仰的合法性。在哲學(xué)上，歐洲中世紀(jì)的思辨活動稱為經(jīng)院哲學(xué)〔scholasticism〕，其哲學(xué)工作是配合基督教的信仰。例如，著名的StAnselm〔1033-1109〕便強(qiáng)調(diào)「我不是為了相信而尋求了解，而是為著我能了解而相信。對此，我也相信除非我相信，否則我不會明白〔IdonotseektounderstandinorderthatImaybelieve，butIbelieveinorderthatImayunderstand。FortrhisalsoIbelieve，namely，thatIshoulddnotunderstandunlessIbelieved。〕」St.Anselm，Proslogium，chap.I.ThomasAquinas〔1225-1274〕，其論著中有?論公教信仰真理駁異教徒大全?〔SummacontraGentiles〕之作，主要是針對當(dāng)時著名的異議哲學(xué)家Averroes