2017-2023年上海市春季秋季高考語(yǔ)文真題試題匯編之論述類文本（含答案）

2017年上海市春季高考語(yǔ)文試卷（一）閱讀下文，完成第3—8題。（16分）天開圖畫即江山王風(fēng)①李白詩(shī)云：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”“天然”就是自然而然?！疤臁迸c“人”是一組對(duì)舉的概念，二者同為創(chuàng)造者?！叭恕痹趧?chuàng)造，“天”更在創(chuàng)造。大自然的自我創(chuàng)造，稱為“天工”，與此相對(duì)的“人工”，通常認(rèn)為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。而對(duì)于人的創(chuàng)造，最高貴的贊美就是“巧奪天工”。與此相類，大自然的聲響被稱為“天籟”，對(duì)于人間的歌唱，其最高贊美也就是用這個(gè)詞來(lái)形容。②孔子“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，人格在山水中獲得共鳴，這種人與山水的關(guān)系延續(xù)至今。音樂(lè)中大量的是對(duì)大自然的抒寫，古代最著名的器樂(lè)曲，古琴演奏的《高山》《流水》，引發(fā)了千古的贊嘆和惆悵。人與人，借助音樂(lè)描摹的山水達(dá)成最高的和諧，正是中國(guó)文人精神的一個(gè)縮影。③魏晉是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的自覺時(shí)期，以自然為題材的山水詩(shī)和山水畫蓬勃而出，并延續(xù)至今，形成詩(shī)畫中最引人注目的傳統(tǒng)。開創(chuàng)山水詩(shī)的謝靈運(yùn)好游，曾經(jīng)驚動(dòng)地方官，以為山賊。人的情感與山水相通，則以山水為友。唐代李白“相看兩不厭，只有敬亭山”，王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，都不將山水看作客體。④至于山水畫，最早的文獻(xiàn)也出自東晉。畫家宗炳，因?yàn)槔喜。荒苡H歷山水，所以圖繪下來(lái)以了卻山水之思，山水畫就成了真山水的替代品，可供“臥游”。中國(guó)山水畫，固然有不表現(xiàn)人之活動(dòng)的純粹山水，但更大量的，則在山水間繪有或行或臥、其小如豆的高人雅士，以及結(jié)于山坳水濱的幾椽草廬茅屋。在古人的觀念中，這是人與自然的最高和諧，人就是自然的一部分。自然離開了人，雖然完整，但那是寂寞而缺少生命的。山水畫集中了畫家對(duì)山水的觀察和想象，移于尺幅間，石濤山水卷軸所鈐“搜盡奇峰打草稿”正是中國(guó)藝術(shù)的真精神。也就是，從發(fā)現(xiàn)到創(chuàng)造，人可以集自然山水之美于畫幅，咫尺千里，條掛廳室，朝夕相對(duì)。⑤山水可以現(xiàn)于畫幅，同樣也可以再起于庭園堂室之中，二者都可以稱之為“縮地移山”。從巨大的皇家園林，到小康之家庭院周遭，千百年來(lái)，人們都在模擬山水，這同時(shí)也是中國(guó)園林美學(xué)的最高原則。園林中，有山、有水、有花、有樹，而一定要婉轉(zhuǎn)曲折“直奪天工”，一若自然。一方面提煉自然山水，成就繪畫的藝術(shù)創(chuàng)造；另一方面根據(jù)“畫意”再造濃縮的自然。既以自然為師，又以自然為友。中國(guó)藝術(shù)就在自然與創(chuàng)造、“天工”與“人工”之間不斷轉(zhuǎn)化，融合無(wú)間。⑥所謂“天工”，古人欣賞的不止是山水這樣的宏觀景象，也包括超出一般經(jīng)驗(yàn)的單獨(dú)的個(gè)別對(duì)象，諸如一塊石頭、一截樹根，都能引起人們對(duì)自然的驚嘆之情，得到審美的愉悅。園林中沒(méi)有奇石，反而是不可想象的了。奇石或采于山間如靈璧，或取于水中如太湖，并非因其材質(zhì)若寶石之高貴，而在于形狀奇異超過(guò)人的想象，所謂“鬼斧神工”讓人驚異于大自然的奇妙，從而得到審美的愉悅。也有很多木質(zhì)器物，多取樹根的天然奇崛，為鎮(zhèn)紙，為筆架，為筆筒，為花插，或僅作擺件賞玩。無(wú)論“木者”還是“石者”，強(qiáng)調(diào)的是不俟人力，沒(méi)有人的干涉，亦即所謂天然的“雕飾”。這也許可以稱之為中國(guó)式的一種“雕塑”，只不過(guò)這種立體的藝術(shù)，崇尚的不是藝術(shù)家的雕琢，恰恰相反，它要求的是人的絕不加以干涉。換言之，這種藝術(shù)需要的不是創(chuàng)造美的雙手，而是發(fā)現(xiàn)美的雙眼，這是用所謂“眼光”創(chuàng)造的藝術(shù)。⑦幾案上的奇石也有類于奇巒疊嶂者，與庭園中的疊石成山，背后皆襯以粉壁，黑白映照，也恰是水墨畫的意境。人居之外，極目更遠(yuǎn)處，則是真山真水，藍(lán)天白云可為背景，是最大的畫幅——“天開圖畫即江山”(黃庭堅(jiān)詩(shī))。從天地到庭園到堂室到幾案，層層與山水相遇，處處與自然共處，這就是中國(guó)傳統(tǒng)的文化生活方式。(有刪改)3．概括第①段的段意。（2分）4．作者在第③段中舉李白、王維的詩(shī)句為例，對(duì)其目的分析正確的一項(xiàng)是（）。（2分）A．用來(lái)說(shuō)明以自然為題材的詩(shī)歌蓬勃而出。B．用來(lái)說(shuō)明以自然為題材的詩(shī)歌綿延不絕。C．用來(lái)說(shuō)明文人視山水為朋友，情感相通。D．用來(lái)說(shuō)明文人將山水視為主體的一部分。5．對(duì)第④段寫作特點(diǎn)分析不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A．“繪有或行或臥、其小如豆的高人雅士”一句，描寫細(xì)膩，文筆生動(dòng)。B．用“寂寞而缺少生命”形容沒(méi)有人的自然，含比擬手法，形象而深刻。C．引用石濤“搜盡奇峰打草稿”一語(yǔ)，說(shuō)明山水畫注重人與自然的和諧。D．“咫尺千里，條掛廳室，朝夕相對(duì)”，照應(yīng)上文中宗炳“臥游”的例子。6．第⑤段畫線句在結(jié)構(gòu)上的作用是。（2分）7．對(duì)第⑥段畫線部分理解正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A．這種藝術(shù)需要人力對(duì)天然材料的加工和雕琢。B．這種藝術(shù)需要從天然材料中發(fā)現(xiàn)美的藝術(shù)眼光。C．這種藝術(shù)是指繪畫、園林等不俟人力的藝術(shù)品。D．這種藝術(shù)崇尚天然本真，不主張人的參與。8．“天開圖畫即江山”意思是“山水就是天畫出的圖畫”。用“天開圖畫即江山”作標(biāo)題，有哪些作用？（4分）（一）3．“天”和“人”都在創(chuàng)造（1分），通常人工不及天工（1分）4．C（2分）5．C（3分）6．承接上文山水畫就是集自然山水之美于畫幅之中的觀點(diǎn)，引出下文庭園堂室也可以和山水畫一樣“縮地移山”的看法。（2分）7．B（3分）8．（4分）用黃庭堅(jiān)的詩(shī)句作為標(biāo)題，具有文學(xué)色彩，增強(qiáng)了文章的美感；標(biāo)題“天開圖畫即江山”點(diǎn)明本文闡述的對(duì)象，“天工”是“天”的創(chuàng)造，“圖畫”是人工的代表；本文認(rèn)為“人工”是對(duì)天工的模仿、發(fā)現(xiàn)，而“天工圖畫即江山”一語(yǔ)，是對(duì)天工的高度肯定，是文章主旨的基礎(chǔ)。評(píng)分說(shuō)明:少年形象的概括2分;結(jié)合具體詩(shī)句的分析3分。2017年上海秋季高考語(yǔ)文試卷（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）①依據(jù)我們的常識(shí),桌面是光滑的,物理學(xué)的理論卻告訴我們,桌子由原子組成,原子之間有空隙，桌面其實(shí)坑坑洼洼。很多人疑惑：理論和常識(shí)冤家碰頭時(shí)，我們是該相信理論還是堅(jiān)守常識(shí)呢？②其實(shí),理論和常識(shí)很難籠統(tǒng)地拿來(lái)比較。因?yàn)槠綍r(shí)所說(shuō)的“常識(shí)”一詞，所稱的內(nèi)容十分繁雜。鯨魚是一種魚,這份常識(shí)保存在“鯨魚”這個(gè)詞里，但鯨魚是哺乳動(dòng)物,這也是大家都知道的常識(shí)。太陽(yáng)東升西落是常識(shí),而地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)也是常識(shí)。本文要討論的常識(shí)，是指來(lái)自日常經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)而非科學(xué)常識(shí)。“常識(shí)”這個(gè)詞也不能指稱錯(cuò)誤的東西，錯(cuò)誤與否不以科學(xué)為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而以日常經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，一旦發(fā)現(xiàn)某些原本相信的東西不符合日常經(jīng)驗(yàn)，我們也就不再稱之為“常識(shí)”。③常識(shí)是由正常情況培養(yǎng)起來(lái)的。我們看到水往低處流、火焰向上竄，那就是水往低處流、火焰向上竄。常識(shí)并非沒(méi)有道理。金星、牛郎星都是“星星”,而太陽(yáng)月亮不是，其中的道理是明顯的。鯨魚和鯊魚是一類而不與老虎同類,道理也是明顯的。常識(shí)通常是以事實(shí)的方式給予我們的，我們接受這些事實(shí)，同時(shí)就逐漸明白了其中包含的道理。當(dāng)出現(xiàn)反常情況時(shí)，我們會(huì)尋求將反常轉(zhuǎn)化為正常，這就是常識(shí)解釋。爹娘個(gè)子大，子女個(gè)子也大，這是正常情況。爹娘個(gè)子大，孩子怎么這么矮?小時(shí)候沒(méi)吃的，營(yíng)養(yǎng)不夠。這也是正常情況。④常識(shí)解釋并不總是奏效。出現(xiàn)月食是月亮被天狗咬了，就像月餅被咬一口就會(huì)一塊,這當(dāng)然是常情。但天狗是為月食特設(shè)的：不咬月亮的時(shí)候它在干什么？為什么每次咬了月亮還必定吐出來(lái)?至于細(xì)致、系統(tǒng)觀察到的現(xiàn)象,儀器觀察和實(shí)驗(yàn)所產(chǎn)生的結(jié)果,常識(shí)不知道這些事，當(dāng)然更談不上因由這些事情形成什么道理。理論家知道這些事情，而且特別關(guān)注這些事情，恰恰是因?yàn)槌ＷR(shí)不能為它們提供良好的解釋。異常的事情特別能顯示出理論的解釋力。⑤理論的解釋不是憑空而來(lái)。理論靠什么提供解釋？靠講道理。從何處找到道理？從常識(shí)。除了包含在常識(shí)里的道理，還能從哪里找到道理？還有什么我們能夠理解的道理？理論家在成為理論家之前先得是個(gè)普通人，是個(gè)常人。愛因斯坦說(shuō)的“科學(xué)整體無(wú)非是日常思考的精致化”，也是在這個(gè)方向上說(shuō)的。⑥理論所依據(jù)的道理來(lái)自常識(shí)，但是，理論解釋不同于常識(shí)解釋。常識(shí)包含的道理不提供對(duì)世界的整體解釋?！皟尚恨q日”中,一個(gè)小兒說(shuō)太陽(yáng)早上比中午近，因?yàn)榭礀|西近大小，一個(gè)小兒說(shuō)太陽(yáng)中午離我們更近，因?yàn)榘l(fā)熱體近熱遠(yuǎn)冷，連孔子也“不能決”。這個(gè)故事,妙就妙在找到一個(gè)焦點(diǎn),讓常識(shí)中的兩個(gè)道理狹路相逢。而理論專為整體解釋而生。所謂整體解釋，就是同一個(gè)道理既解釋了正?，F(xiàn)象，也解釋了反?，F(xiàn)象。理論家為了提供整體解釋，必須把包含在嘗試中的種種道理組織成系統(tǒng)。他必然格外重視其中的某些道理，把它們上升為原理，通過(guò)種種延伸和變形，從中再得出更多的定理。理論的系統(tǒng)性突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是減少原理的數(shù)目，二是用推理把原理和定理聯(lián)系起來(lái)。理論家的思考并不古怪，但他會(huì)用我們都能明白的思考和推理引出讓我們大吃一驚的結(jié)論。⑦可見，理論和常識(shí)無(wú)所謂誰(shuí)更正確，只是理論用整體的道理對(duì)世界做出整體解釋，把我們對(duì)世界的識(shí)見帶到更深或更高的層面。3.第①段畫線的詞語(yǔ)“冤家碰頭”在文中指的是_____________________________（2分）【考點(diǎn)】理解詞語(yǔ)、句子在文中的意思4.對(duì)第④段畫線問(wèn)句的作用分析正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A.這兩個(gè)反問(wèn)句表明了理論對(duì)異常的事很有解釋力。B.這兩句話以困惑的語(yǔ)氣表現(xiàn)作者對(duì)天狗食月的疑惑。C.這兩個(gè)問(wèn)句能引發(fā)讀者對(duì)天狗食月這一解釋的思考。D.這兩個(gè)問(wèn)句展現(xiàn)了理論家們研究月食現(xiàn)象時(shí)的思路?！究键c(diǎn)】分析詞、句、段在文中的作用5.第⑥段提出“常識(shí)包含的道理并不提供對(duì)世界的整體解釋”的觀點(diǎn)，并用“兩小兒辯日”一例加以證明，請(qǐng)具體分析這一例子是如何證明觀點(diǎn)的。（3分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【考點(diǎn)】分析詞、句、段在文中的作用6.下列對(duì)“理論”這一概念的理解與文意相符的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A.愛因斯坦認(rèn)為理論解釋比常識(shí)解釋更系統(tǒng)。B.在理論中，原理是比定理更為基礎(chǔ)的道理。C.能用來(lái)解釋反?，F(xiàn)象的一組道理就是理論。D.理論解釋優(yōu)于常識(shí)解釋，因?yàn)榍罢哂型评??！究键c(diǎn)】理解文中重要概念的含義7.概括本文的論證思路。（5分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【考點(diǎn)】概括結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，梳理行文思路20218年上海市春季高考語(yǔ)文試卷閱讀下文，完成第3-7題。（16分）藝術(shù)美的特殊價(jià)值①與現(xiàn)實(shí)美相比，藝術(shù)美具有特殊的價(jià)值。我們不妨先比較一下兩者的差異：首先，現(xiàn)實(shí)美帶有分散性，藝術(shù)美具有集中性；其次，現(xiàn)實(shí)美帶有蕪雜性，藝術(shù)美具有□□□；再次，現(xiàn)實(shí)美帶有易逝性，藝術(shù)美具有永恒性。②正因?yàn)樗囆g(shù)美比起現(xiàn)實(shí)美來(lái)，在某些方面有其更為優(yōu)越的品格，所以，人們并不以現(xiàn)實(shí)美為滿足，而在享受現(xiàn)實(shí)美的同時(shí)還熱烈地追求藝術(shù)美。這正是藝術(shù)美具有特殊價(jià)值的原因。③關(guān)干藝術(shù)美的價(jià)值問(wèn)題，蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇認(rèn)為，藝術(shù)的價(jià)值可以用一個(gè)向外擴(kuò)展的十字坐標(biāo)來(lái)表現(xiàn)，十字坐標(biāo)的橫軸由心理方面和社會(huì)方面組成，它的縱軸由創(chuàng)造--生產(chǎn)方面和反映--信息方面組成，這樣就形成了一個(gè)由多種作用組成的環(huán)形圖：④如圖所示，藝術(shù)美的作用是多方面的，但圖中所列舉的這些作用，不僅彼此界限不明，而且有些作用是非藝術(shù)品也具有的，因而很難使人準(zhǔn)確地把握藝術(shù)的特殊價(jià)值在哪里。我們認(rèn)為，藝術(shù)美的特殊的價(jià)值，可以分別從欣賞者個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)方面來(lái)加以分析。⑤第一，藝術(shù)美在提高欣賞者的審美能力方面，具有特殊的價(jià)值。藝術(shù)所能發(fā)揮的作用，和藝術(shù)欣賞者的感受能力是成正比的。欣賞者的審美能力越高，他從藝術(shù)品中感受到的美就越多，藝術(shù)所發(fā)揮的作用就越大。而人們的欣賞能力的提高，又不能離開藝術(shù)美的熏陶。藝術(shù)是通過(guò)表現(xiàn)感情來(lái)喚起感情的。表現(xiàn)創(chuàng)造主體的感情，正是為了喚起欣賞主體同樣的感情。列夫·托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“在自己心里喚起曾經(jīng)—度體驗(yàn)過(guò)的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音，以及言詞所表現(xiàn)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情——這就是藝術(shù)活動(dòng)?！彼囆g(shù)美喚起欣賞者美好感情的過(guò)程，就是欣賞者的感情受到陶冶的過(guò)程，亦即他的審美能力得到提高的過(guò)程。藝術(shù)美包括內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，藝術(shù)家要追求美的內(nèi)容，同時(shí)也要追求與內(nèi)容適合的美的形式。人們通過(guò)對(duì)藝術(shù)中的美的感受，不但提高了藝術(shù)趣味，而且也挺高了對(duì)藝術(shù)的理解力，一句話，提高了對(duì)藝術(shù)美的欣賞水平。由于藝術(shù)美來(lái)源于于現(xiàn)實(shí)生活，所以，在提高了對(duì)藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，必然也提高了對(duì)現(xiàn)實(shí)美的認(rèn)識(shí)。⑥藝術(shù)美使欣賞者的靈魂受到陶冶的過(guò)程，也就是受到教育的過(guò)程。一如亞里士多德認(rèn)為悲劇能夠?qū)π蕾p者產(chǎn)生“凈化作用”，悲劇誘導(dǎo)欣賞者在心理上經(jīng)歷主人公的遭遇，在真、善、美與假、惡、丑的激烈沖突中喚起人們的正義感，應(yīng)該說(shuō)倫理上的情感因素占有非常突出的地位。因而，悲劇在給人以強(qiáng)烈的道德震撼中，激發(fā)人的意志，提高人的品格，具有深刻的道德教育作用。擴(kuò)大一步來(lái)說(shuō)，不獨(dú)悲劇是如此，其他類型的藝術(shù)也常常是這樣。藝術(shù)的這種教育作用，不僅提高了欣賞者的審美水平，而且能夠影響欣賞者的實(shí)際行為。⑦第二，藝術(shù)美在推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)方面，具有特殊的價(jià)值。藝術(shù)美雖然有供人消遣、娛樂(lè)的一面，但更重要的是，它負(fù)有推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的特殊使命。朗吉弩斯說(shuō)：“藝術(shù)作品不僅打動(dòng)聽覺，而且打動(dòng)心靈，能把人的稟賦和修養(yǎng)中那些文詞、思想、行動(dòng)，以及美的意象都鼓動(dòng)起來(lái)，把作者的情感傳到聽眾的心里，引起聽眾和作者共鳴。就是這樣通過(guò)由文詞建筑起來(lái)的巨構(gòu)，作者把我們的心靈完全控制住，使我們受到作品中的崇高、莊嚴(yán)、雄偉等品質(zhì)的熏陶，潛移默化?！彼囆g(shù)美能夠征服人心，鼓舞人心，促使人們奮發(fā)向上，以達(dá)到推動(dòng)社會(huì)生活前進(jìn)的最后的目的。⑧藝術(shù)美的特殊價(jià)值，是藝術(shù)家通過(guò)特別的技藝創(chuàng)造的，使藝術(shù)形象產(chǎn)生無(wú)窮的藝術(shù)魅力，從而發(fā)揮藝術(shù)美的價(jià)值。真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品，能經(jīng)受時(shí)間的嚴(yán)格考驗(yàn)，會(huì)顯示出永久的魅力。3.根據(jù)上下文，在第①段的方框處填入恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。（2分）4.分析第③段環(huán)形圖在文中的作用。（3分）5．對(duì)第⑤段理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()。（3分）A.欣賞者從藝術(shù)品中感受到的美的多少，取決于審美能力的高低。B.藝術(shù)美喚起欣賞者的美好感情，使欣賞者的審美能力得到提高。C.欣賞者在享受藝術(shù)美的同時(shí)，其欣賞能力也得到了提高。D.藝術(shù)家在內(nèi)容上追求美，是為了提高對(duì)現(xiàn)實(shí)美的認(rèn)識(shí)。6．第⑥段談到了悲劇的教育作用，請(qǐng)以《紅樓夢(mèng)》《竇娥冤》《古詩(shī)為焦仲卿妻作》三部作品中的任一作品為例，對(duì)悲劇如何發(fā)揮教育作用進(jìn)行分析。（4分）7．第⑦段論證了藝術(shù)美在推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)方面的特殊價(jià)值，你認(rèn)為論證是否充分？請(qǐng)做出判斷并說(shuō)明理由。（4分）(一)(16分)3.(2分)評(píng)分量表分?jǐn)?shù)答案示例分?jǐn)?shù)解釋2分(1)純粹性能依據(jù)語(yǔ)境、內(nèi)容,準(zhǔn)確補(bǔ)足文本1分(1)單一性(2)純潔性(3)單純性能依據(jù)語(yǔ)境、內(nèi)容,進(jìn)行補(bǔ)充0分(1)單調(diào)性(2)未作答不能依據(jù)語(yǔ)境、內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充4.(3分)答案示例：直觀形象地展現(xiàn)了斯托洛維奇對(duì)藝術(shù)的多種作用及相互關(guān)系的見解,作為本文作者闡述藝術(shù)美特殊價(jià)值的參照,為下文作者闡述藝術(shù)美的特殊價(jià)值做鋪墊。評(píng)分說(shuō)明:“直觀形象”“展現(xiàn)了斯托洛維奇對(duì)藝術(shù)的多種作用及相互關(guān)系的見解”“作為本文作者闡述藝術(shù)美特殊價(jià)值的參照”“為下文作者闡述藝術(shù)美的特殊價(jià)值做鋪墊”為4個(gè)點(diǎn),答對(duì)1點(diǎn)給1分,給滿3分為止。5.(3分)D6.(4分)答案示例:《竇娥冤》敘寫了善良孝順的竇娥在草菅人命、是非顛倒的黑暗統(tǒng)治下冤屈致死的故事。欣賞者在心靈上經(jīng)歷了主人公毀滅性的遭遇,萌發(fā)對(duì)竇娥悲劇命運(yùn)的深切同情,對(duì)黑暗統(tǒng)治的強(qiáng)烈憎恨,產(chǎn)生強(qiáng)烈的正義感。悲劇就是這樣發(fā)揮作用的。評(píng)分說(shuō)明:對(duì)所選作品的概括1分;結(jié)合作品的具體分析3分7.(4分)答案示例:本段未直接論證藝術(shù)美在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面的特殊價(jià)值,而主要是引用朗吉弩斯的話,闡述的是藝術(shù)美對(duì)于個(gè)人品質(zhì)提升的作用。個(gè)人品質(zhì)的提升與推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步間有何關(guān)系,作者卻未作進(jìn)一步論述。所以我認(rèn)為論證是不充分的。評(píng)分說(shuō)明:論證內(nèi)容的概括2分;論證內(nèi)容與觀點(diǎn)間的關(guān)系分析2分。2018年上海市秋季高考語(yǔ)文試卷（一）閱讀下文，完成第3－7題，（16分）喜怒哀樂(lè)的經(jīng)濟(jì)邏輯熊秉元①十八世起的哲學(xué)家休謨說(shuō)：“理智乃情感之奴?！币彩钦f(shuō)，人是情感、情緒的動(dòng)物。②哲學(xué)家大多認(rèn)為，喜怒哀樂(lè)，愛恨情仇是駕馭人的原始力量，理智不是居于支配和奴役的地位，人的境況，還真是可悲可憫。③然而，法國(guó)人類學(xué)家列堆·斯特勞斯提醒世人：原始都落里看來(lái)古怪甚至是荒誕不經(jīng)的儀式舉措，背后其實(shí)都是有邏輯的。這位大師的見解，相當(dāng)程度上改變了學(xué)界和世人對(duì)原始部落的認(rèn)知。④既然原始部落那些古怪的儀式舉措可以用新的方法得到解釋，那么，情感、情緒是不是也可以用新的眼光得到新的、不同的解讀呢？⑤我們先從簡(jiǎn)單的例于說(shuō)起，如果人真的是情感的動(dòng)物，那么一旦受到處部環(huán)境的刺激，就應(yīng)不加控制地將情感表達(dá)出來(lái)，可是，被師長(zhǎng)責(zé)備時(shí)，有多少人會(huì)回嘴或怒目以對(duì)？對(duì)于上司或面試的主考官，有多少人會(huì)直接宣泄心中不滿的情緒？大概不多，除非打定“此處不留人”的主意！可見，人并非情感的動(dòng)物。情感的運(yùn)用其實(shí)有規(guī)律可循。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話來(lái)說(shuō)，就是對(duì)成本和效益的考量：對(duì)師長(zhǎng)、上司、主考官等宣泄不滿，成本高而效益低，做了不劃算，因此不值得這么做。⑥比較復(fù)雜的一種情況是：很多人把氣往父兄弟身上出，對(duì)朋友卻格外客氣有禮，家人似乎比不上朋友，這又是為什么呢？這種現(xiàn)象看起來(lái)奇怪，其實(shí)一點(diǎn)就明，還是成本效益的考量：家人被得罪，總還是家人，血總是濃于水；可是朋友被得罪了，可能就不再是朋友了，甚至?xí)兂蓴橙耍虼?，無(wú)需掰指頭加減計(jì)就知道，得罪朋友成本高而效益低，得罪家人則不然。萬(wàn)物之靈的人，自然會(huì)去彼取此。⑦可是，另一種情況也屢見不鮮：得罪朋友時(shí)，不大會(huì)有罪惡感；做了對(duì)不起父母的事，負(fù)罪感往往很重，這同樣不難解釋。傳統(tǒng)社會(huì)里，家庭要發(fā)揮生產(chǎn)消費(fèi)、儲(chǔ)蓄保險(xiǎn)等功能，家人一起面對(duì)自然和社會(huì)的考驗(yàn)，一起度過(guò)天災(zāi)人禍。父母子女之間關(guān)系緊密，才能同舟共濟(jì)。使關(guān)系緊密，最好在觀念上發(fā)展出支持倫常結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)條件，“父慈子孝”就是其中很重要的一條。⑧這兩種情況不是有點(diǎn)矛盾？其實(shí)稍稍琢磨就可以體會(huì)，這種表面上的矛盾，正是人在處理情感時(shí)的精致細(xì)微處，朋友是一時(shí)的，父母是永久的。因此在小利小害上，可以以朋友為重，犧牲父母家人；在長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮上，當(dāng)然還是要啊護(hù)父母家人的權(quán)益。⑨由此可見，對(duì)于情感的運(yùn)用，人們還是有意無(wú)意地受到成本效益的影響。人不是情感的動(dòng)物，而是成本效益的動(dòng)物！不是情感役使著理智，反而是理智在駕馭、節(jié)制著情感?、庀才?lè)這些情感，值得仔細(xì)琢磨，追根究底，這些情感都是作為萬(wàn)物之靈的人在漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中形成的結(jié)晶。?在粗淺的層面上，生物有基本的生理需求，一旦需求得到滿足，生物體自然發(fā)出訊號(hào)。胃里塞滿食物之后，會(huì)有“飽”的感黨；身上有衣物之后，會(huì)有“暖”的反應(yīng)。喜怒哀樂(lè)等情感，也是生物體面對(duì)或經(jīng)歷情境時(shí)的一種生理反應(yīng)。在河里捕著了魚，會(huì)覺得欣喜；到嘴的肥肉丟了，會(huì)覺得憤怒…如此等等，都是生理上自然而然的反應(yīng)。?更重要的是，這些生理上的反應(yīng)，除了宣泄之外，還有非常積極的作用。每個(gè)人的一生，都可以看成是多回合的賽局，這一回合所發(fā)生的事，會(huì)對(duì)未來(lái)產(chǎn)生影響。喜怒哀樂(lè)既是對(duì)已然之事的反應(yīng)，對(duì)未來(lái)也有刺激、誘發(fā)、提醒、警示的作用，讓人追加或停止新的成本投入。譬如，學(xué)習(xí)達(dá)成目標(biāo)，得到嘉勉，有了“喜悅”的情緒；這種生理和心理上的狀態(tài)，會(huì)透發(fā)后續(xù)的行為，從而帶來(lái)更多的類似情感。再如討價(jià)還價(jià)，相持許久不能成功，再耗費(fèi)心智也是徒增煩惱，一氣之下轉(zhuǎn)身而去；這時(shí)，情感等于是一種叫停規(guī)則，指示生物體放棄眼前的道路，轉(zhuǎn)換到另一條軌道上。情感同理智互補(bǔ)合作，以保障和增進(jìn)生物體的福社。?原始社會(huì)里的儀式舉措，有其背后的邏輯；同樣，人類的喜怒哀樂(lè)、愛恨情仇等情感，也有隱其下的邏輯。這個(gè)世界是有意義的。（有刪改）3．第②段中的“境況”在文中具體是指_____________________________的狀況。（2分）4.下列選項(xiàng)中推理的過(guò)程與第⑤段畫線部分相同的一項(xiàng)是（）（3分）A.他只要是選手，就會(huì)進(jìn)入賽場(chǎng)，現(xiàn)在他是選手，所以，他會(huì)進(jìn)入賽場(chǎng)。B.他只要是選手，就會(huì)進(jìn)入賽場(chǎng)，現(xiàn)在他沒(méi)有進(jìn)入賽場(chǎng)，所以，他不是選手。C.他只有在生病的時(shí)候才會(huì)缺席，現(xiàn)在他沒(méi)缺席，所以，他沒(méi)生病。D.他只有在生病的時(shí)候才會(huì)缺席，現(xiàn)在他缺席了，所以，他生病了。5.能依據(jù)文意做出的推斷是（）（3分）A.情感的運(yùn)用與原始部落的儀式舉措有相同的行為邏輯。B.人類的理智能夠?qū)θ祟愖陨淼哪承┥矸磻?yīng)加以節(jié)制。C.朋友和家人有沖突時(shí)，在家人面前替朋友說(shuō)話成本高，效益低。D.生產(chǎn)消費(fèi)，儲(chǔ)蓄保險(xiǎn)的社會(huì)化導(dǎo)致現(xiàn)代家庭關(guān)系的疏離。6.用本文的“成本效益”觀念，對(duì)第12段的“學(xué)習(xí)達(dá)成目標(biāo)”這一事例加以分析。（4分）_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7．概括本文的論證思路。（4分_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（一）閱讀下文，完成第3－7題，（16分）3．（2分）答案：駕馭人的原始力量是情感而非理智4.（3分）答案：B(如果人是感情動(dòng)物，受責(zé)備時(shí)就會(huì)回嘴；可是他沒(méi)有回嘴，因此人不是情感動(dòng)物；對(duì)應(yīng)B項(xiàng)：他是選手，他會(huì)入場(chǎng)；可他沒(méi)入場(chǎng)，因此他不是選手。原文是“只要……就……”而非“只有……才……”)5（3分）答案：B6.（4分）答案：“成本效益”是指人的“喜怒哀樂(lè)”的情感受人的理智的駕馭與節(jié)制，人的情感是經(jīng)過(guò)精細(xì)的成本高低的計(jì)算的?！扒楦小奔仁菍?duì)已然之事的反應(yīng)，對(duì)未來(lái)也有刺激、誘發(fā)、提醒、警示的作用，讓人追加或停止新的成本投入。學(xué)習(xí)達(dá)成目標(biāo)可以獲得“喜悅”的情緒，這種情緒對(duì)未來(lái)有刺激誘發(fā)作用，經(jīng)過(guò)理智的成本計(jì)算，會(huì)讓學(xué)生追加更多的行為投入學(xué)習(xí)以繼續(xù)獲得“嘉勉”，得到“喜悅”的情感。7．答案：本文首先提出“人是情感、情緒的動(dòng)物”的觀點(diǎn)；接著引用列堆?斯特勞斯的觀點(diǎn)引出作者的質(zhì)疑；然后通過(guò)列舉生活中朋友、家庭關(guān)系的例子得出“人不是情感的動(dòng)物，而是成本效益的動(dòng)物！不是情感役使著理智，反而是理智在駕馭、節(jié)制著情感！”的結(jié)論；最后指出“理智”在生理與心理層面的意義，并指出“情感同理智互補(bǔ)合作，以保障和增進(jìn)生物體的福祉”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了情感背后的“理智——成本效益”邏輯。2019年上海市春季高考語(yǔ)文試卷（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）幸福是相對(duì)的①在追求幸福的過(guò)程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福；生活中積極事件多的人，并不一定比消極事件多的人幸?！谀敲葱腋＞烤故墙^對(duì)的，還是相對(duì)的？似乎不存在那么一把尺子，可以幫我們確定怎樣才算幸福。當(dāng)我們談?wù)撔腋r(shí)，總在有意無(wú)意進(jìn)行比較，是的，幸福來(lái)自比較。③比較的標(biāo)準(zhǔn)是主觀構(gòu)建的。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家或者哪個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)曾經(jīng)給出過(guò)一個(gè)統(tǒng)一的關(guān)于幸福的標(biāo)準(zhǔn)，但人們的心里似乎總有一個(gè)自己的標(biāo)準(zhǔn)，并憑借這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷自己的生活幸福與否。④比較的標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變。這種標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著實(shí)際情況的變化而不斷變化。如果人們的生活水平有所提高，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)提高；如果人們的生活水平有所下降，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)下降。⑤由此看來(lái)，比較的標(biāo)準(zhǔn)不具有客觀性、穩(wěn)定性。同時(shí)，比較的標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的，按“與誰(shuí)比”和“比什么可以分為比較的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。比較的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)有哪些呢？⑥一種是自己以往的生活。很多時(shí)候，人追求的就是比過(guò)去生活得更好。以往的生活常常是最直接的比較對(duì)象，如果個(gè)體現(xiàn)在的狀況要明顯優(yōu)于過(guò)去的自己，則感覺更幸福。⑦自己的理想及期待的生活，是另一種比較對(duì)象。一般而言，個(gè)體總有自己的人生理想和對(duì)生活的期待。即使個(gè)體達(dá)到了一種看上去比較完美的生活狀態(tài)，還是有可能不會(huì)感到幸福，因?yàn)樯形催_(dá)到自己的目標(biāo)。即使暫時(shí)達(dá)到了某個(gè)目標(biāo)，但他的理想和期待還可能隨著生活環(huán)境的變化而變化，便會(huì)繼續(xù)追求理想，追求更大的幸福。⑧第三種常見的比較對(duì)象，是他人的狀況。個(gè)體生活在社會(huì)關(guān)系中，會(huì)在與他人的比較中感受到幸?；虿恍腋?。比較時(shí)，可能會(huì)先選擇同一社會(huì)群體或同年齡層次的人進(jìn)行比較。個(gè)體可以通過(guò)與自己以往或理想生活的比較來(lái)確定是否幸福，但個(gè)體的幸福更多更廣泛地還是來(lái)自與他人的比較。⑨除了對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)之外，還有內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。有這樣兩個(gè)家庭：一個(gè)家庭看上去過(guò)得比較潦倒，一家三口擠在一個(gè)五六平方米的房間里，房間的一半被床占據(jù)著，但父母常常陪孩子在床上做游戲，孩子在父母身邊爬來(lái)爬去，玩得非常開心；另一個(gè)家庭看上去很“幸?！?，住在寬敞的房子里，每個(gè)人都有自己獨(dú)立的房間，但父母卻忙于事業(yè)，孩子在冷清的房間里孤獨(dú)地玩著。那么，哪個(gè)家庭更幸福呢？這個(gè)例子涉及比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。⑩比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)主要包括兩個(gè)層面：物質(zhì)層面與精神層面。在與他人進(jìn)行比較的時(shí)候，人們會(huì)首先考慮物質(zhì)的內(nèi)容。就像《小王子》里所描述的“如果你對(duì)大人們說(shuō)：‘我看見一幢有玫瑰色磚墻的房子，窗前長(zhǎng)滿了天竺葵，屋頂棲息著鴿子……’，他們卻始終無(wú)法想象這幢房子。你必須對(duì)他們這么說(shuō)：‘我看見一幢十萬(wàn)法郎的房子?！谑撬麄兙蜁?huì)驚呼：‘多美??！’”。不過(guò)，當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)文明發(fā)展到一定的程度時(shí)，人們便會(huì)越來(lái)越重視精神內(nèi)容。就個(gè)體而言，認(rèn)知能力越強(qiáng)，越會(huì)更多地進(jìn)行精神層面的比較，即使擁有非常好的物質(zhì)條件，他還是會(huì)因?yàn)榫駜?nèi)容的缺失而感覺不夠幸福。?究竟怎樣才是幸福，仁者見仁，智者見智，幸不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。我們生活在不斷擁有，失去和追逐幸福的過(guò)程中。正是因?yàn)橛辛瞬恍傅淖非螅祟惒艜?huì)不斷地進(jìn)步。（節(jié)選自《兒童的幸福感》，有刪改）3.第②段加點(diǎn)詞語(yǔ)“一把尺子”在文中指的是_______________（2分）4.把下列語(yǔ)句組織起來(lái)放到第②段結(jié)尾處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（

）。（2分）

①當(dāng)自己的生活更加符合某種標(biāo)準(zhǔn)，人們就會(huì)感覺更幸福。

②人們對(duì)自己生活的評(píng)價(jià)是將自己的生活與某種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較。

③有來(lái)自個(gè)體期望的，也有來(lái)自社會(huì)他人的，還有來(lái)自個(gè)體過(guò)去經(jīng)歷的。

④那么這種標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)又是什么呢？

A.①②③④

B.②①④③

C.②④①③

D.①④②③5.能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）。（3分）A.難以判斷幸福與否是因?yàn)槿藗儧](méi)有標(biāo)準(zhǔn)。B.幸福和看上去完美的生活狀態(tài)密切相關(guān)。C.一個(gè)人生活得比過(guò)去更好仍可能感到不幸福。D.人們更多地進(jìn)行精神層面的比較就會(huì)感到更幸福。6.第四段用《小王子》中的話來(lái)證明觀點(diǎn)，你認(rèn)為論證是否充分？請(qǐng)具體分析。（5分）________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7.概括本文的論證思路。（4分）3.（2分）答案示例：統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)分說(shuō)明：“統(tǒng)一”1分，“標(biāo)準(zhǔn)”1分。4.（2分）B5.（3分）C6.（5分）答案示例一：例子中，人們難以理解代表精神的天竺葵、鴿子，而能快速理解代表物質(zhì)的十萬(wàn)法郎，以此來(lái)證明“在與他人進(jìn)行比較的時(shí)候，人們會(huì)首先考慮物質(zhì)的內(nèi)容”的觀點(diǎn)。但是，《小王子》例子的重點(diǎn)在“理解”時(shí)的難易程度，觀點(diǎn)的核心則在“選擇”什么進(jìn)行比較的先后順序，所以論據(jù)和觀點(diǎn)說(shuō)的并不是一回事，論據(jù)沒(méi)法證明觀點(diǎn)。答案示例二：《小王子》例子的重點(diǎn)在“理解”物質(zhì)和精神時(shí)的難易程度，觀點(diǎn)的核心則在“選擇”什么進(jìn)行比較的先后順序，觀點(diǎn)和論據(jù)是脫節(jié)的?！缎⊥踝印肥俏膶W(xué)作品，作為論據(jù)，不夠真實(shí)、典型。雖然從論證角度看，這個(gè)例子效果不佳，不過(guò)作者使用這個(gè)例子主要是為了闡釋自己的觀點(diǎn)，以幫助讀者理解，從這個(gè)角度看，該例子達(dá)到了一定的效果。評(píng)分說(shuō)明：對(duì)論證是否充分的判斷不作為給分標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)考生作答中體現(xiàn)的思維水平給分。7.（4分）答案示例：本文以具體現(xiàn)象引出“幸福相對(duì)性”這一論題，先明確“幸福是相對(duì)的”是因?yàn)椤靶腋?lái)自比較”，然后從“主觀構(gòu)建”“不斷調(diào)整”這兩個(gè)比較標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)進(jìn)行論證，再?gòu)摹皩?duì)象標(biāo)準(zhǔn)”和“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”兩種比較標(biāo)準(zhǔn)的類型進(jìn)一步論證，證明了“幸福是相對(duì)的”這一觀點(diǎn)。評(píng)分說(shuō)明：如何引出論題1分，“幸福來(lái)自比較1分，兩個(gè)層次的論證2分。2019年上海市秋季高考語(yǔ)文試卷（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）記憶與寫作①我們一旦將“經(jīng)驗(yàn)”區(qū)分為經(jīng)歷和對(duì)經(jīng)歷的體驗(yàn)，記憶在寫作中究竟扮演何種角色，就不難理解了。經(jīng)歷是無(wú)法即時(shí)描述的，更無(wú)法使之客觀化。我們所經(jīng)歷的事實(shí)，絕大部分轉(zhuǎn)瞬即逝。我們無(wú)法做到一邊經(jīng)歷某件事，一邊將它書寫出來(lái)。因此我們也可以這樣說(shuō)，作家所描述的經(jīng)歷無(wú)一例外都是記憶中的經(jīng)歷。②很多研究者都注意到了經(jīng)歷與寫作之間的“時(shí)間距離”，將這種距離的作用極端化和簡(jiǎn)單化。看來(lái)也沒(méi)什么道理。有一種說(shuō)法，作家將個(gè)人的經(jīng)歷在記憶中保存得越久，寫作將會(huì)越客觀，就如同封在壇子里的酒，時(shí)間越長(zhǎng)，其味道越醇正。如果情況果真如此，每位作家想必都應(yīng)該在彌留之際才開始自己的創(chuàng)作。不過(guò)這樣的說(shuō)法也提醒我們，將剛剛經(jīng)歷的事件立刻表達(dá)出來(lái)，的確更容易受到社會(huì)意識(shí)以及作家個(gè)人的偏見、習(xí)慣、寫作目的的影響。另外，經(jīng)歷在記憶中的發(fā)酵，也可以使經(jīng)歷的性質(zhì)發(fā)生變化，在這個(gè)過(guò)程中，時(shí)間距離確實(shí)起到了某種作用。③有人十分形象的將寫作比喻為反芻：草料進(jìn)入牛腹，只是儲(chǔ)存，未及消化，營(yíng)養(yǎng)尚未被吸收，而寫作則是對(duì)記憶中的經(jīng)歷進(jìn)行反芻。當(dāng)然，反芻并不是一次性的，可以一而再，再而三地發(fā)生。也就是說(shuō)，在生命的不同時(shí)段，只要愿意，作家隨時(shí)可以對(duì)記憶中的任何一種儲(chǔ)存物進(jìn)行反芻，從而完成對(duì)材料的多次使用。④你和父親去釣魚，河邊開滿了金銀花，你們?cè)诹胰障伦巳齻€(gè)小時(shí)，最后在日落時(shí)分釣到了一條大魚。第二天，你去上學(xué)，把這件事告訴同學(xué)的時(shí)候，由于釣到大魚并享用美食的驕傲尚未消退，你講述的重心也許會(huì)集中于那條魚的大小重量，而那三個(gè)小時(shí)的完整信息自然會(huì)被簡(jiǎn)化。我們知道，講述本來(lái)就是一種選擇性行為。通過(guò)選擇，這個(gè)故事中有太多的內(nèi)容被忽略掉了。記憶中的大部分元素仍然在酣睡，但這不能說(shuō)明這些元素不存在，只是經(jīng)歷在記憶中尚未充分發(fā)酵，假設(shè)二十年后，當(dāng)你再次來(lái)到這條河邊，你發(fā)現(xiàn)河流的原址上矗立著廠房，如果你猛然回憶起當(dāng)初跟隨父親去河邊釣魚的情形，你是否會(huì)想起清澈的河水，天空中的白云在水面上投下的斑駁陰影？是否有物是人非、滄海桑田之感？⑤經(jīng)歷在記憶中的靈光重現(xiàn)雖然依賴于時(shí)間距離，但我要說(shuō)的是，時(shí)間距離卻并非是真正關(guān)鍵的因素。哪些記憶內(nèi)容在時(shí)間的長(zhǎng)河里沉渣泛起，取決于作家的召喚。這種召喚的契機(jī)多種多樣，但經(jīng)歷的“重復(fù)”也許最為常見。“重復(fù)”所引發(fā)的回憶究竟要將我們的意識(shí)導(dǎo)向何方，我們事先并不知曉。⑥促使你回憶起與父親去河邊釣魚情形的契機(jī)，也許是你再次回到那條河邊，也許是你再次見到一朵金銀花或聞到一縷花香。此時(shí)，你是否會(huì)回憶起二十年前河邊的金銀花叢那醉人的幽香？回憶起溫暖的陽(yáng)光下植物卷曲的葉子？在這里，現(xiàn)實(shí)境遇的真實(shí)感讓位于回憶中感覺的真實(shí)感。這些被感覺所喚起的內(nèi)容，可能是已經(jīng)被我們“遺忘”的記憶，這些內(nèi)容其實(shí)仍然存在，只不過(guò)暫時(shí)沉睡在記憶之中，因此有人稱之為“非意愿性記憶”。⑦我們的理智總是希望將記憶簡(jiǎn)化成可以把握的內(nèi)容加以儲(chǔ)存、識(shí)別和歸類，可實(shí)際上，寫作有時(shí)就是要敞開一個(gè)理性無(wú)能為力的世界，呈現(xiàn)那些曾被省略的非意愿性記憶。構(gòu)成文學(xué)作品真正質(zhì)地的，也許不是可以被理智歸類的現(xiàn)實(shí)“經(jīng)驗(yàn)”，而是有待完成的諸多可能性。（節(jié)選自《文學(xué)的邀約》，有刪改）3.第②段加點(diǎn)詞“發(fā)酵”在文中具體是指______________。（2分）4.為第⑥段畫線句找一個(gè)例證，以下詩(shī)句合適的一項(xiàng)是（）。（3分）A.故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶。B.執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。C.年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。D.去年今日此門中，人面桃花相映紅。5.以下對(duì)“非意愿性記憶”這一概念的理解不符合文意的一項(xiàng)是（）。（3分）A.非意愿性記憶難以被理性駕馭。B.非意愿性記憶能被多種契機(jī)喚起。C.非意愿性記憶是一種被遮蔽的記憶。D.非意愿性記憶是一種未被儲(chǔ)存的記憶。6.能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）。（3分）A.記憶中的經(jīng)歷并不能保證是客觀的。B.寫出好作品需要合適的“時(shí)間距離”。C.作家對(duì)記憶的選擇和召喚是無(wú)意識(shí)的。D.被“遺忘”的記憶是文學(xué)的主要內(nèi)容。7.“河邊釣魚”的事例在文中重復(fù)出現(xiàn)，請(qǐng)對(duì)其在論述中的作用加以評(píng)析。（5分）（一）（16分）3.（2分）答案示例：記憶中的經(jīng)歷隨時(shí)間流逝而改造、重組。評(píng)分說(shuō)明：“隨時(shí)間流逝”“改造、重組”為2個(gè)點(diǎn)，1點(diǎn)1分。4.（3分）D

評(píng)分說(shuō)明：選D給3分，選C給1分。5.（3分）D6.（3分）A7.（5分）答案示例：“河邊釣魚”事例在文中第一次出現(xiàn)時(shí)，闡明了寫作是一種選擇性行為、時(shí)間距離對(duì)經(jīng)歷的發(fā)酵有其作用等觀點(diǎn)；用再次回到河邊及與此相關(guān)的花香等，闡述了經(jīng)歷的重復(fù)是作家召喚記憶的契機(jī)，被召喚的記憶包含著非意愿性記憶。這一事例與觀點(diǎn)緊密契合，多次使用使文章銜接自然。事例本身貼近生活，使說(shuō)理易于理解，也增加了文章的趣味性。這一事例的使用在論述中有重要作用，取得了良好效果。評(píng)分說(shuō)明：1點(diǎn)1分，給滿5分為止。2020年上海市春季高考語(yǔ)文試卷論散文結(jié)構(gòu)①中國(guó)傳統(tǒng)文論相當(dāng)重視文章的結(jié)構(gòu)，只不過(guò)，古典文論家心目中的結(jié)構(gòu)，更多屬于謀篇布局、行文章法一類的“文章作法”，例如，金圣嘆在評(píng)點(diǎn)作品時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)“文法”，并列出了“倒插法”“草蛇灰線法”等等文法范例。②到了現(xiàn)代，人們對(duì)文章結(jié)構(gòu)依然認(rèn)識(shí)不足。具體到散文結(jié)構(gòu)上，一般都認(rèn)為：“我國(guó)的整個(gè)散文創(chuàng)作，尤其是古典散文，在結(jié)構(gòu)上同我國(guó)江南園林的布局，大體保持著一致的風(fēng)格，那就是：在有限中求無(wú)限，在統(tǒng)一中求變化，在人工中求自然”?；蛘哒J(rèn)為散文結(jié)構(gòu)應(yīng)講究起、承、轉(zhuǎn)、合，應(yīng)有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)美。從總體上看，這些論述都是從外在的謀篇布局來(lái)把握散文的結(jié)構(gòu)形式的。③正由于許多作家和理論家總是從外在的組織方式來(lái)理解散文的結(jié)構(gòu)，五十年代后散文的結(jié)構(gòu)逐步陷進(jìn)了程式化和單一化的境地。這一時(shí)期散文結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)一般是開篇先來(lái)一段寫景，中間寫一件或幾件事，以事來(lái)喻某一個(gè)人，最后是抒發(fā)感情，升華哲理。這種線性結(jié)構(gòu)或曰蘇州園林式的散文結(jié)構(gòu)，是很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)敘事和抒情散文的常見套路。值得注意的是，當(dāng)歷史進(jìn)入到新時(shí)期以后，仍然有不少散文作家將這種“三段式”奉為典范，而在某些散文研究者那里，它們也仍然有極大的藝術(shù)魅力。④我并不否認(rèn)園林式的散文結(jié)構(gòu)自有其美學(xué)上的價(jià)值和存在的意義，也主張藝術(shù)審美上應(yīng)該有所偏愛，但散文結(jié)構(gòu)不能僅僅是一種線性結(jié)構(gòu)。那種認(rèn)為無(wú)論是敘事還是抒情散文，都應(yīng)有一個(gè)一以貫之的事件或物象貫穿其中，而且要按照時(shí)間的順序、事件的發(fā)展過(guò)程來(lái)謀篇布局，結(jié)構(gòu)要有頭有尾、嚴(yán)謹(jǐn)勻稱、連貫完整的要求是科班的、不符合散文的實(shí)際的。在我看來(lái)，對(duì)散文結(jié)構(gòu)的這種要求不僅有悖于散文這種體裁的現(xiàn)代性訴求，而且在很大程度上束縛了作家的手腳，抑制了作家自由自在揮灑的激情。⑤現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為，文學(xué)作品除了顯在結(jié)構(gòu)外，在文本的字面底下，還深藏著超越具體的敘述順序和表層文字的潛在結(jié)構(gòu)。借鑒這一觀點(diǎn)，散文的結(jié)構(gòu)其實(shí)可以分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。比如，在朱自清的《荷塘月色》中，除了“披上大衫”，沿著小煤屑路來(lái)到荷塘欣賞荷花和聯(lián)想起江南采蓮風(fēng)俗的表層結(jié)構(gòu)外，近期有學(xué)者指出，此文還有一個(gè)從“頗不寧?kù)o”到“尋找寧?kù)o”、從“暫時(shí)寧?kù)o”到“再?gòu)?fù)不寧?kù)o”的潛在心理結(jié)構(gòu)。又如冰心的《我的家在哪里》，與其說(shuō)作者是在尋找“家”，不如說(shuō)她是在總結(jié)自己的一生，是對(duì)歷史的懺悔和反思，當(dāng)然也是在尋找理想和精神的歸宿地。這樣，只有幾百字的一篇短小散文，卻具有了海德格爾所說(shuō)的“還鄉(xiāng)”的抽象哲學(xué)意蘊(yùn)。⑥應(yīng)當(dāng)看到，散文結(jié)構(gòu)是一個(gè)獨(dú)立自足的開放性系統(tǒng)，它總是隨著時(shí)代發(fā)展和人們審美觀念的變化而變化。用狹隘的、靜止的眼光來(lái)看待散文創(chuàng)作，只在某種線條單一的表層結(jié)構(gòu)上下功夫，只能是固步自封。實(shí)際上，自從上世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著人的主體的解放、心靈模式的深化、藝術(shù)思維的多元化，散文的結(jié)構(gòu)已經(jīng)呈現(xiàn)出越來(lái)越多元化的態(tài)勢(shì)，涌現(xiàn)出諸多超越“線性結(jié)構(gòu)”的輻射結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出多蘊(yùn)藉、趨豐富的特點(diǎn)。例如心理結(jié)構(gòu)、意象結(jié)構(gòu)和寓言結(jié)構(gòu)，都通過(guò)暗示開拓了散文的結(jié)構(gòu)空間。尤其是寓言結(jié)構(gòu)，在當(dāng)今作家的筆下增添了超現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代意味，極具發(fā)展前景。⑦總之，散文結(jié)構(gòu)是一種綜合的藝術(shù)，和作家的思維方式、審美情趣和潛在意識(shí)有著密切的關(guān)系。同時(shí)還應(yīng)看到；結(jié)構(gòu)的類型和表現(xiàn)形態(tài)往往是多種多樣且變化交錯(cuò)著的。好的散文一般以一種結(jié)構(gòu)方式為主，同時(shí)包含其他結(jié)構(gòu)方式。這種以不同的結(jié)構(gòu)方式互為賓主、互為補(bǔ)充、交相滲透的組織方法，使散文較好地避開了單線條的平鋪直敘，形成了多層次、復(fù)合式的結(jié)構(gòu)方式。這當(dāng)然是許多優(yōu)秀的散文家努力探索的結(jié)果，也是散文文體走向成熟的標(biāo)志之一。（有刪改）根據(jù)第①②段的論述，分析第③段畫線句中的因果判斷是否成立。（4分）第④段加點(diǎn)詞“科班”原指舊時(shí)培養(yǎng)戲曲演員的教學(xué)組織，在文中是指_____。（2分）5.依據(jù)文意，能夠?qū)Φ冖薅胃黝惿⑽慕Y(jié)構(gòu)做出推斷的一項(xiàng)是（

）。（2分）A從結(jié)構(gòu)類型看，線性結(jié)構(gòu)等于表層結(jié)構(gòu)。B.從結(jié)構(gòu)類型看，意象結(jié)構(gòu)屬于輻射結(jié)構(gòu)。C.從作品效果看，輻射結(jié)構(gòu)差于線性結(jié)構(gòu)。D.從作品效果看，寓言結(jié)構(gòu)優(yōu)于心理結(jié)構(gòu)。6.以下對(duì)第⑦段在文中的作用分析正確的一項(xiàng)是（

）。（3分）A.總結(jié)散文結(jié)構(gòu)的藝術(shù)特征與多元化形態(tài)，使論述更準(zhǔn)確。B.總結(jié)散文創(chuàng)作中結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之間的關(guān)系，使論述更嚴(yán)謹(jǐn)。C.進(jìn)一步闡明好的散文結(jié)構(gòu)方式的綜合性，使論述更周密。D.進(jìn)一步闡明好的散文來(lái)自散文家的探索，使論述更完整。7.小星同學(xué)讀完全文產(chǎn)生了疑惑：既然作者不否認(rèn)園林式散文結(jié)構(gòu)的價(jià)值和意義，也主張藝術(shù)審美應(yīng)有所偏愛，為何還要撰文批評(píng)園林式散文結(jié)構(gòu)？請(qǐng)向小星談?wù)勀愕目捶ā＃?分）【答案】1．答題角度一：不成立，兩者不存在必然關(guān)系?！霸S多作家和理論家從外在組織方式來(lái)理解散文結(jié)構(gòu)”由來(lái)已久，但五十年代前散文結(jié)構(gòu)沒(méi)有陷入程式化單一化，可見五十年代的散文創(chuàng)作困境另有其他推動(dòng)因素。而且，從外在謀篇布局來(lái)把握散文結(jié)構(gòu)形式，不等于只推崇一種寫作套路，例如金圣嘆便列出若干文法范例。此外，“許多”作家和理論家對(duì)散文結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)不足，可見不是歷史上全部作家和理論家都如此，何況不是所有作家創(chuàng)作都一定依照文學(xué)理論按部就班，文中并未交代這種認(rèn)識(shí)不足是否在五十年代達(dá)到頂峰，并影響到幾乎所有的作家，進(jìn)而導(dǎo)致創(chuàng)作上的問(wèn)題，因果判斷證據(jù)不足。答題角度二：成立，兩者緊密關(guān)聯(lián)，前者是后者出現(xiàn)的原因。從外在組織方式來(lái)理解散文結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致創(chuàng)作上先進(jìn)程式化單一化，符合思想決定行為的規(guī)律；先有古今人們對(duì)散文結(jié)構(gòu)狹隘的認(rèn)識(shí)，再出現(xiàn)散文創(chuàng)作上相應(yīng)的問(wèn)題，符合“先因后果”的時(shí)間順序；自古至今長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)不足，增強(qiáng)了結(jié)果出現(xiàn)的必然性。2．不具備現(xiàn)代發(fā)展特點(diǎn)的、保守/單一/程式化的3．B4．C5．答案示例：小星你的困惑來(lái)自作者對(duì)園林式散文結(jié)構(gòu)的態(tài)度。確實(shí)，作者特地強(qiáng)調(diào)了自己不否認(rèn)這種結(jié)構(gòu)的價(jià)值以及人們偏愛它的合理性，這是為了突出自己的寫作意圖：不是出于個(gè)人對(duì)這類結(jié)構(gòu)的喜惡，而是從推動(dòng)散文創(chuàng)作現(xiàn)代化多元化發(fā)展、使散文文體走向成熟的角度出發(fā)，希望人們反思此類結(jié)構(gòu)要求統(tǒng)一文壇帶來(lái)的弊端，提升對(duì)散文結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，使更多作家能打開思路自由創(chuàng)作。【分析】1．本題考查邏輯分析能力。題干要求根據(jù)第①②段的論述，分析第③段畫線句中的因果判斷是否成立。第③段畫線句子是“正由于許多作家和理論家總是從外在的組織方式來(lái)理解散文的結(jié)構(gòu)，五十年代后散文的結(jié)構(gòu)逐步陷進(jìn)了程式化和單一化的境地”。這里的因是“許多作家和理論家總是從外在的組織方式來(lái)理解散文的結(jié)構(gòu)”，果是“五十年代后散文的結(jié)構(gòu)逐步陷進(jìn)了程式化和單一化的境地”。第①段主要說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文論重視的文章結(jié)構(gòu)，更多屬于謀篇布局、行文章法一類的“文章作法”。第②段主要講到了現(xiàn)代，人們對(duì)文章結(jié)構(gòu)依然認(rèn)識(shí)不足。這道題可以可以從不成立和成立兩個(gè)角度進(jìn)行思考。如果從不成立的角度思考，由第①段主要論述的內(nèi)容可知，“許多作家和理論家從外在組織方式來(lái)理解散文結(jié)構(gòu)”是由來(lái)已久的，因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文論即是如此。結(jié)論中所說(shuō)的“五十年代后”才出現(xiàn)的“散文結(jié)構(gòu)”的問(wèn)題，就在時(shí)間上對(duì)不上。第①段中舉了金圣嘆的例子，可以看出文法也是多樣的，并非是中國(guó)傳統(tǒng)的散文結(jié)構(gòu)都是單一結(jié)構(gòu)，因此得不出第③段劃線句子的結(jié)論。從第③段畫線句本身來(lái)看，“許多作家和理論家”的影響力問(wèn)題沒(méi)有涉及，因此也不能推出后面“程式化和單一化”的結(jié)論。如果從成立的角度思考?！白骷液屠碚摷铱偸菑耐庠诘慕M織方式來(lái)理解散文的結(jié)構(gòu)”，他們這樣理解，自然體現(xiàn)在行動(dòng)上，所以“散文的結(jié)構(gòu)逐步陷進(jìn)了程式化和單一化的境地”也就合情合理了。第①段中，“古典文論家心目中的結(jié)構(gòu)，更多屬于謀篇布局、行文章法……”這是古人對(duì)散文結(jié)構(gòu)的狹隘認(rèn)識(shí)，第②段中，“到了現(xiàn)代，人們對(duì)文章結(jié)構(gòu)依然認(rèn)識(shí)不足”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上的不足，因此散文創(chuàng)作就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。2．本題考查對(duì)文中詞語(yǔ)的理解能力。“科班”這個(gè)詞出現(xiàn)在第④段，我們要根據(jù)文本推斷其意思。其后有“不符合散文的實(shí)際的”，可見“科班”是指不符合實(shí)際的?！坝秀Ｓ谏⑽倪@種體裁的現(xiàn)代性訴求”，可見“科班”是指不具備現(xiàn)代發(fā)展特點(diǎn)的?！笆`了作家的手腳”，可見“科班”是指保守的?！敖Y(jié)構(gòu)要有頭有尾、嚴(yán)謹(jǐn)勻稱、連貫完整的要求”，可見“科班”是單一的、程式化的。據(jù)此總結(jié)即可。3．本題考查對(duì)文本內(nèi)容、重要概念的理解能力。A項(xiàng)，“從結(jié)構(gòu)類型看，線性結(jié)構(gòu)等于表層結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤。原文中說(shuō)“只在某種線條單一的表層結(jié)構(gòu)上下功夫”，可見線性結(jié)構(gòu)屬于表層結(jié)構(gòu)。B項(xiàng)，正確?！拜椛浣Y(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出多蘊(yùn)藉、趨豐富的特點(diǎn)。例如心理結(jié)構(gòu)、意象結(jié)構(gòu)和寓言結(jié)構(gòu)”，可見，意象結(jié)構(gòu)屬于輻射結(jié)構(gòu)。C項(xiàng)，“輻射結(jié)構(gòu)差于線性結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤。文中說(shuō)“散文的結(jié)構(gòu)已經(jīng)呈現(xiàn)出越來(lái)越多元化的態(tài)勢(shì)，涌現(xiàn)出諸多超越‘線性結(jié)構(gòu)’的輻射結(jié)構(gòu)”，可見，輻射結(jié)構(gòu)優(yōu)于線性結(jié)構(gòu)。D項(xiàng)，“寓言結(jié)構(gòu)優(yōu)于心理結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤。文中說(shuō)“例如心理結(jié)構(gòu)、意象結(jié)構(gòu)和寓言結(jié)構(gòu)，都通過(guò)暗示開拓了散文的結(jié)構(gòu)空間。尤其是寓言結(jié)構(gòu)，在當(dāng)今作家的筆下增添了超現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代意味，極具發(fā)展前景”，文中并未說(shuō)寓言結(jié)構(gòu)優(yōu)于心理結(jié)構(gòu)。故選B。4．本題考查段落的作用。A項(xiàng)，“總結(jié)散文結(jié)構(gòu)的藝術(shù)特征與多元化形態(tài)”只是對(duì)“同時(shí)還應(yīng)看到：結(jié)構(gòu)的類型和表現(xiàn)形態(tài)往往是多種多樣且變化交錯(cuò)著的”的概括，并不能概括出全段的意思。B項(xiàng)，“總結(jié)散文創(chuàng)作中結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之間的關(guān)系”錯(cuò)誤。本段只是在談結(jié)構(gòu)問(wèn)題，并未涉及內(nèi)容。C項(xiàng)，正確。D項(xiàng)，“進(jìn)一步闡明好的散文來(lái)自散文家的探索”是對(duì)“形成了多層次、復(fù)合式的結(jié)構(gòu)方式。這當(dāng)然是許多優(yōu)秀的散文家努力探索的結(jié)果，也是散文文體走向成熟的標(biāo)志之一”的概括，但這里并未強(qiáng)調(diào)散文家探索的問(wèn)題，而是強(qiáng)調(diào)結(jié)果方式。故選C。5．本題考查對(duì)作者寫作意圖的把握能力。題干中小星認(rèn)為文中作者自相矛盾，分析的時(shí)候要細(xì)讀文本，從辯證的角度二者的關(guān)系?！拔也⒉环裾J(rèn)園林式的散文結(jié)構(gòu)自有其美學(xué)上的價(jià)值和存在的意義，也主張藝術(shù)審美上應(yīng)該有所偏愛，但散文結(jié)構(gòu)不能僅僅是一種線性結(jié)構(gòu)”，文中這段話前后存在轉(zhuǎn)折關(guān)系，不否認(rèn)園林式散文結(jié)構(gòu)的價(jià)值和意義，也主張藝術(shù)審美應(yīng)有所偏愛，但是作者筆鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為散文結(jié)構(gòu)不能僅僅是一種線性結(jié)構(gòu)，這是作者的寫作意圖?！霸谖铱磥?lái)，對(duì)散文結(jié)構(gòu)的這種要求不僅有悖于散文這種體裁的現(xiàn)代性訴求，而且在很大程度上束縛了作家的手腳，抑制了作家自由自在揮灑的激情”，由此，作者提出結(jié)構(gòu)的多樣化的觀點(diǎn)，是要讓更多的作家打開思路自由創(chuàng)作。2020年上海市秋季高考語(yǔ)文試卷（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）中國(guó)古代有兒童文學(xué)嗎？①中國(guó)古代有兒童文學(xué)嗎？這個(gè)問(wèn)題百年來(lái)一直存在爭(zhēng)議。②中國(guó)兒童文學(xué)自古有之這一觀點(diǎn)始于1913年。當(dāng)時(shí)有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代雖無(wú)“兒童文學(xué)”之名，卻有兒童文學(xué)之實(shí)，并以部分古代小說(shuō)與民間娛兒故事為證，后來(lái)認(rèn)為古代存在兒童文學(xué)的學(xué)者幾乎都以此為依據(jù)。而反對(duì)者認(rèn)為，兒童文學(xué)是現(xiàn)代化進(jìn)程中的產(chǎn)物，“中國(guó)古代并未發(fā)現(xiàn)‘兒童’，沒(méi)有‘兒童’的發(fā)現(xiàn)作為前提，為兒童的兒童文學(xué)不可能產(chǎn)生。因此，兒童文學(xué)與一般文學(xué)不同，它只有現(xiàn)代而沒(méi)有古代?！雹蹜?yīng)注意的是，無(wú)論觀點(diǎn)如何，雙方都是在現(xiàn)代的兒童文學(xué)理論基礎(chǔ)上立論的。不可否認(rèn)，中國(guó)古代確實(shí)不存在“兒童文學(xué)”的概念，自然也就沒(méi)有相應(yīng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)做歷史考察，不妨使用現(xiàn)代兒童文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的核心部分來(lái)衡量古代作品。之所以不是完全采用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)楣沤裼袆e，考察時(shí)應(yīng)避免以今衡古。④在中國(guó)古代，最容易為兒童接受的文學(xué)形式莫過(guò)于童謠。不過(guò)有很多童謠被統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)制造輿論，也有不少被用來(lái)向兒童灌輸封建倫常，這些童謠都不能納入古代兒童文學(xué)的范疇。當(dāng)然，仍有相當(dāng)數(shù)量的童謠與兒童生活息息相關(guān)，這類童謠明代以后尤多，如明代楊慎所編《古今風(fēng)謠》中的部分童謠、清代鄭旭旦所編《天籟集》、意大利人韋大利1896年所編《北京兒歌》、美國(guó)人何德蘭1900年所編《孺子圖歌》。這部分童謠，內(nèi)容取自兒童日常生活，沒(méi)有牽強(qiáng)附會(huì)，也沒(méi)有強(qiáng)加道德詮釋，且言辭質(zhì)樸，多用疊音，節(jié)奏明快，適合兒童記誦，符合兒童的心理和接受能力。⑤蒙書專為兒童編寫，作啟蒙發(fā)智之用，但細(xì)分又有不同。一類為識(shí)字百科，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，從目的和效果來(lái)看，這類書更像是后來(lái)的識(shí)字課本。另一類則有一定的文學(xué)色彩，雖然內(nèi)容簡(jiǎn)單，但都有明晰的人物、故事情節(jié)，用淺顯的語(yǔ)言講述故事，用符合兒童性情的方式教之以事，以事寓理，或誘之以趣，以趣入情。如元代虞韶的《日記故事》，搜集有曹沖稱象，司馬光砸缸等描寫兒童才智的小故事。又如始撰于明代的《龍文鞭影》，雖看似為典故大全，但對(duì)其中所含故事的講解可以作為兒童啟蒙的途徑。這類作品應(yīng)歸入兒童文學(xué)的范疇。⑥另外，不能認(rèn)為只要是描寫兒童的作品，就屬于兒童文學(xué)。像左思《嬌女詩(shī)》、李商隱《驕兒詩(shī)》等以兒童入詩(shī)，情感真摯、刻畫逼真、手法多樣，但這不是兒童文學(xué)，因?yàn)檫@些詩(shī)只是以成人的視角來(lái)審視孩子，用成人的筆觸來(lái)描寫孩子，表達(dá)的是成人內(nèi)心的情感活動(dòng)，喚起的是與詩(shī)人身份、環(huán)境相近的那些人的共鳴。現(xiàn)在我們用這類作品來(lái)對(duì)兒童進(jìn)行文學(xué)啟蒙，那又是另外一回事了。⑦還有一些文學(xué)作品，以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，既適合兒童閱讀，又符合兒童接受能力，如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填?！?、《搜神記》中的“李寄斬蛇”、《西游記》中的部分篇章等。不過(guò)，這部分作品不是專為兒童編寫、創(chuàng)作的，它們可被視為一種文化資源，經(jīng)過(guò)加工后可供今天的兒童閱讀，但不能直接稱為“兒童文學(xué)”。⑧綜上所述，中國(guó)古代文學(xué)中有為兒童創(chuàng)作的、符合兒童心理且適宜兒童接受的文學(xué)作品，因此，中國(guó)古代雖沒(méi)有“兒童文學(xué)”這一概念，但存在兒童文學(xué)的事實(shí)。說(shuō)中國(guó)古代不存在兒童文學(xué)是不客觀的，只能說(shuō)，中國(guó)古代的兒童文學(xué)不是完全契合現(xiàn)代的兒童文學(xué)理論和體系，中國(guó)古代的兒童文學(xué)作品的體裁、題材沒(méi)那么豐富，數(shù)量也沒(méi)那么繁多。3.第②段中的“發(fā)現(xiàn)‘兒童’”具體是指。（2分）4.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。（3分）A.凡屬古代兒童文學(xué)的童謠均不是為制造輿論而作。B.《北京兒歌》《孺子圖歌》等童謠集專為兒童編寫。C.對(duì)兒童進(jìn)行文學(xué)啟蒙的作品只能是兒童文學(xué)作品。D.作為兒童文學(xué)作品的詩(shī)歌不宜出自成年詩(shī)人之手。5.下列表述與作者觀點(diǎn)一致的一項(xiàng)是（）（2分）A.“兒童文學(xué)”與“現(xiàn)代兒童文學(xué)”內(nèi)涵相同。B.容易為兒童接受的文學(xué)作品應(yīng)屬于兒童文學(xué)范疇。C.某一文學(xué)概念與相關(guān)文學(xué)事實(shí)可以不在同一時(shí)間產(chǎn)生。D.現(xiàn)代兒童文學(xué)不必滿足為古代兒童文學(xué)設(shè)立的判斷標(biāo)準(zhǔn)。6.概括本文的論證思路。（5分）7.小潔同學(xué)讀完本文，從圖書館借來(lái)《龍文鞭影》閱讀，卻產(chǎn)生了疑惑，按照本文作者提供的判斷標(biāo)準(zhǔn)，《龍文鞭影》真的可以歸入古代兒童文學(xué)作品嗎？請(qǐng)結(jié)合下面《龍文鞭影》的節(jié)選部分，向小潔談?wù)勀愕目捶ā＃?分）名高麟閣，功顯云臺(tái)①。朱熹正學(xué)②，蘇軾奇才?！沧ⅰ尝禀腴w、云臺(tái)：漢代皇宮中的兩處建筑，朝廷在此畫像表彰功勛卓著的大臣如霍光、鄧禹等。②正學(xué)：合乎正道的學(xué)說(shuō)。3.（2分）評(píng)分量表分值答案示例分?jǐn)?shù)解釋2分認(rèn)識(shí)到兒童心理特征和接受能力認(rèn)識(shí)到兒童的特征能準(zhǔn)確理解短語(yǔ)在語(yǔ)境中的含義1分認(rèn)識(shí)到兒童的愛好認(rèn)識(shí)到兒童的性情形成“兒童”這一概念能大致理解短語(yǔ)在語(yǔ)境中的含義0分認(rèn)識(shí)到兒童的生理特征；未作答不能理解短語(yǔ)在語(yǔ)境中的含義4.（3分）A5.（2分）C6.（5分）答案示例：本文以“中國(guó)古代是否有兒童文學(xué)”為論題，基于中國(guó)古代沒(méi)有“兒童文學(xué)”這一概念及相應(yīng)判斷標(biāo)準(zhǔn)的事實(shí)，根據(jù)古代文學(xué)實(shí)際情況，使用現(xiàn)代兒童文學(xué)判斷標(biāo)準(zhǔn)的核心部分，對(duì)不同門類的作品進(jìn)行具體分析，同時(shí)對(duì)一些容易產(chǎn)生的誤判進(jìn)行澄清，最終得出“中國(guó)古代存在兒童文學(xué)的事實(shí)”這一結(jié)論。（評(píng)分說(shuō)明：論題和結(jié)論1分，論證過(guò)程4分。）7.（4分）答案示例：雖然《龍文鞭影》是為兒童創(chuàng)作的，但我認(rèn)為該書不應(yīng)歸入古代兒童文學(xué)作品。部分內(nèi)容如“名高麟閣，功顯云臺(tái)”充滿為朝廷建功立業(yè)的色彩，不符合兒童心理；“朱熹正學(xué)”包含的內(nèi)容過(guò)于抽象復(fù)雜，超出兒童的接受能力；使用過(guò)于濃縮的表達(dá)方式，也不利于兒童接受；作者對(duì)《龍文鞭影》歸屬的分析偏離了作品本身，而是著重于對(duì)書中故事的講解，改變了分析對(duì)象。（評(píng)分說(shuō)明：是否可以歸入的判斷不作為評(píng)分依據(jù)，依據(jù)所做論述的合理程度給分。）2021年上海市春季高考語(yǔ)文試卷(一)閱讀下文,完成第3-7題。(17分)①有人說(shuō),語(yǔ)言是思維的牢籠,比如說(shuō)如果語(yǔ)言中沒(méi)有“將來(lái)”這個(gè)詞或?qū)?lái)時(shí)態(tài),我們就無(wú)法理解“將來(lái)”的概念。②這種觀點(diǎn)讓人印象深刻,可是當(dāng)我們關(guān)注具體語(yǔ)言的具體特點(diǎn),并討論這些特點(diǎn)如何與具體的思維特質(zhì)產(chǎn)生聯(lián)系時(shí),問(wèn)題就產(chǎn)生了。至少我們不會(huì)通過(guò)抹去“痛苦”這個(gè)詞來(lái)追求快樂(lè)也不會(huì)把詞語(yǔ)“死亡”刪掉讓所有人都得到永生。③對(duì)這種觀點(diǎn)的批判可以給我們提供一點(diǎn)教訓(xùn)。這種觀點(diǎn)存在一個(gè)最基本的問(wèn)題:沒(méi)有事實(shí)依據(jù)或依據(jù)不充分,我們?nèi)绻胝_地描述語(yǔ)言對(duì)思維的影響,就一定要吸取這個(gè)錯(cuò)誤帶來(lái)的教訓(xùn)。④我們得到的教訓(xùn)是,如果要說(shuō)語(yǔ)言對(duì)其使用者的思維有任何影響,就一定要有事實(shí)的支持,要經(jīng)過(guò)論證。如果我們要讓不同語(yǔ)言使用者的思維確定不同,就必須依據(jù)語(yǔ)言以外而不是語(yǔ)言本身的事實(shí)。即使思維的不同得到證實(shí),還必須以可靠的方式證明導(dǎo)致這種差異的是語(yǔ)言而不是文化或環(huán)境中的其他因素。⑤我們必須拋棄“語(yǔ)言牢籠”這樣的說(shuō)法,因?yàn)楦緵](méi)有證據(jù)顯示某語(yǔ)言會(huì)成為使用者的智力疆界并限制使用者的邏輯推理能力,進(jìn)而妨礙他們理解其他語(yǔ)言使用者的想法。⑥當(dāng)然,我們并不否認(rèn),如果一種語(yǔ)言中完全沒(méi)有某些話題的相關(guān)詞匯，那么講述這種語(yǔ)言的人就無(wú)法理解關(guān)于這個(gè)話題的內(nèi)容。試想一下,要把洗碗機(jī)的說(shuō)明書翻譯成一個(gè)獵部落的語(yǔ)言,你很快就會(huì)卡殼,因?yàn)闆](méi)法在他們的語(yǔ)言中找到自來(lái)水,橡皮管,洗染劑這些詞語(yǔ)。如果想把數(shù)學(xué)或物理學(xué)的抽象概念介紹給他們,也會(huì)碰到類似的困難,不過(guò),這種困難并不是因?yàn)樗麄冞壿嬎季S能力不夠,而只是因?yàn)樗麄儾皇煜は嚓P(guān)的內(nèi)容,我們可以用他們的母語(yǔ),給他們清楚地解釋那些具體概念如自來(lái)水,洗滌劑,或者通過(guò)借用詞匯,延伸他們現(xiàn)有詞匯涵義的方法,來(lái)表達(dá)那些抽象概念如數(shù)學(xué)概念。任何語(yǔ)言都能表達(dá)復(fù)雜的思想觀念,無(wú)數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。⑦還有一種流行的表現(xiàn)是語(yǔ)言對(duì)思維基本沒(méi)有影響。持這種表現(xiàn)的學(xué)者認(rèn)為,語(yǔ)言在深層上都有著相同的普通語(yǔ)法,基本概念,假如有外星人,他們會(huì)覺得所有的地球人都講著同一種語(yǔ)言因此,即使語(yǔ)言對(duì)思維有所影響,這種影響也是微不足道的。⑧我們的觀點(diǎn)與這種流行看法也不完全一致,我們認(rèn)為語(yǔ)言確實(shí)會(huì)影響其使用者思考問(wèn)題和看待世界的方式,這種影響體現(xiàn)在邏輯推理之外的直覺、感知、記憶、聯(lián)想等領(lǐng)域。⑨所以我們應(yīng)關(guān)注最接地氣的日常語(yǔ)言領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域。語(yǔ)言對(duì)思維影響更多也是通過(guò)日常生活,通過(guò)持續(xù)使用的日常語(yǔ)言中的特定表達(dá)而潛移默化形成的。那些我們牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)細(xì)細(xì)區(qū)分的詞語(yǔ),那些日常交流不斷迫使我們梳理清晰的信息,那些語(yǔ)言使用中需要我們轉(zhuǎn)別留念的細(xì)節(jié),那些不斷印在頭腦中的詞匯的相互關(guān)系,所有這些語(yǔ)言面貌影響著我們的思維習(xí)慣。⑩所以,語(yǔ)言的作用不能從“不同語(yǔ)言‘允許’使用者思考什么”方面去找,而應(yīng)該從“語(yǔ)言的力量”會(huì)‘激發(fā)’人們做什么的角度去尋找。這句話沒(méi)能脫離隱喻的層面而顯得有些模糊不過(guò),它是對(duì)的。我們要做的,就是通過(guò)研究,把原來(lái)顯得模糊的顯現(xiàn)得更加清晰一些。(選自《話境》（文章有刪改））3.第①段“語(yǔ)言是思維的牢籠”在文中的意思是(2分)4.根據(jù)文意可以推斷()(3分)A.狩獵部落是無(wú)法理解代數(shù)概念的B.掌握多種語(yǔ)言無(wú)助于提高邏輯推理能力C.語(yǔ)言的不同和思維的不同并無(wú)多少關(guān)聯(lián)D.使用不同語(yǔ)言的人,他們的色彩感知方式不同5.作者在第②段對(duì)第①段中的觀點(diǎn)作了反駁,你認(rèn)為反驗(yàn)是否有力?請(qǐng)具體評(píng)析。(4分)概括本文的論證思路。(4分)小明記錄了一些語(yǔ)言材料,想選擇其中一則作為例子支持本文作者的觀點(diǎn)，請(qǐng)給他推薦你認(rèn)為合適的一則，并說(shuō)明理由。（4分）A說(shuō)方位時(shí)有的語(yǔ)言用東西南北，有的用前后左右，這會(huì)影響人的記憶模式。B有德國(guó)人認(rèn)為，他們的思維有條理、合邏輯，是因?yàn)榈抡Z(yǔ)很清晰、有條理。C漢語(yǔ)方言中“腳”被用來(lái)稱腿或腳及腿，這會(huì)引起交流的不便。3.第①段“語(yǔ)言是思維的牢籠”在文中的意思是(2分)答案:語(yǔ)言是思維在智力、邏輯推理方面的束縛限制(評(píng)分說(shuō)明:牢籠,用其他比喻替換,不可以得分,無(wú)關(guān)信息沒(méi)有錯(cuò)不扣分,有錯(cuò)扣分)4、能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是(B).(3分)5.作者在第②段對(duì)第①段中的觀點(diǎn)作了反駁,你認(rèn)為反駁是否有力?請(qǐng)具體評(píng)析。(4分)4分示例:反駁不夠有力。第二段雖然抓住了對(duì)方脫離具體語(yǔ)言事實(shí)這一根本問(wèn)題進(jìn)行了反駁,但所舉例子用事實(shí)層面的獲得暗換了思維層面的概念理解,“得到永生”是事實(shí)層面而“無(wú)法理解‘將來(lái)’的概念”是思維層面,兩者并不相同。第②段舉例并不嚴(yán)謹(jǐn),反駁不夠有力。3分示例:反駁有力。作者指出應(yīng)從語(yǔ)言具體特點(diǎn)和具體思維特質(zhì)的聯(lián)系進(jìn)行論證,抓住了對(duì)方脫離具體語(yǔ)言事實(shí)這一根本問(wèn)題進(jìn)行反駁;另外,第①段中的觀點(diǎn)是全稱判斷,第②段所舉的不會(huì)通過(guò)刪去“痛苦”“死亡”兩詞來(lái)獲得快樂(lè)和永生是有針對(duì)性的反例,可以反駁第①段中的觀點(diǎn),增加反駁的力度。（評(píng)分說(shuō)明:根據(jù)作答的思維品質(zhì)給分,4分；或者從違反同一律角度來(lái)分析思維層面事實(shí)層面,闡釋清晰。答“反駁有力”最多3分。）6.概括本文的論證思路。(4分）答案示例:文章先給出“語(yǔ)言是思維牢籠”這一反面觀點(diǎn)并加以反駁,得出語(yǔ)言對(duì)智力及邏輯推理不造成束縛限制的結(jié)論,并提出論證的基本要求;再通過(guò)狩獵部落的例子,使前述結(jié)論更加嚴(yán)謹(jǐn)。然后又給出另一反面觀點(diǎn)“語(yǔ)言對(duì)思維基本沒(méi)有影響”并加以辨析,得出日常生活的語(yǔ)言習(xí)慣影響思維中的直覺、感知、記憶、聯(lián)想等方面的結(jié)論(評(píng)分說(shuō)明:1點(diǎn)1分,給滿4分為止。也可以從選言命題的角度概括論證思路。)7.小明記錄了一些語(yǔ)言材料,想選擇其中一則作為例子支持本文作者的觀點(diǎn),請(qǐng)給他推薦你認(rèn)為合適的一則,并說(shuō)明理由。(4分)A.說(shuō)方位時(shí)有的語(yǔ)言用東西南北,有的語(yǔ)言用前后左右,這會(huì)影響人的記憶模式B.有德國(guó)人認(rèn)為,他們的思維有條理、合邏輯,是因?yàn)榈抡Z(yǔ)很清晰、有條理。C.漢語(yǔ)方言中“腳”被用來(lái)指稱腳或腳及腿,這會(huì)引起交流的不便答案示例:選A.作者的觀點(diǎn)是日常語(yǔ)言面貌會(huì)影響思維的直覺、感知、記憶聯(lián)想等方面。A材料中，日常生活中指示方位時(shí)用東西南北或前后左右，正是日常語(yǔ)言使用習(xí)慣，所影響的方位的記憶模式則屬于思維的感知記憶領(lǐng)域，這與文章的觀點(diǎn)十分契合。(評(píng)分說(shuō)明:1點(diǎn)1分，給滿為止。選C最多2分，選B得0分)2021年上海市秋季高考語(yǔ)文試卷（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）合作之謎①長(zhǎng)久以來(lái)，合作問(wèn)題一直困擾著科學(xué)家。這里所說(shuō)的合作，是指群體（至少由兩個(gè)成員構(gòu)成）中的成員為讓群體中所有成員都獲益而做出貢獻(xiàn)，不論其他成員是否也做出貢獻(xiàn)。根據(jù)進(jìn)化論，自然選擇會(huì)促使個(gè)體做出對(duì)自己有利的行為，而合作者在獲益的同時(shí)還需要付出一定的成本，所以每個(gè)人在和他人互動(dòng)時(shí)都更有動(dòng)力去“搭便車”，那么合作行為按說(shuō)應(yīng)該不會(huì)存在。然而，從遠(yuǎn)古的狩獵采集，到如今維護(hù)公益、組織大型活動(dòng)，所有這些人類行為之所能夠成功，歸根到底都要依賴于我們?cè)敢鈴V泛地與其他社會(huì)成員合作。于是，我們必須回答這樣一個(gè)問(wèn)題：人類為什么會(huì)有廣泛的合作呢？②有一種理論認(rèn)為，這種廣泛的合作可以由親緣選擇機(jī)制來(lái)解釋。母親會(huì)為了拯救不慎落水的孩子而跳入水中，她這樣做顯然要付出個(gè)人的代價(jià)，甚至自己的生命。雖然這種合作行為以及有助于這種行為的基因?qū)€(gè)體而言很危險(xiǎn)，但有助于家族獲益。即使這位母親去世了，她的有助于合作的基因仍然會(huì)在她的孩子身上存續(xù)下去，并傳遞給更多的后代。這種理論就是親緣選擇理論。③不過(guò)，這種理論如果要成立，就需要滿足以下假定：早在主要生活于很小的家族群體中時(shí)，人類的合作行為就受到親緣關(guān)系的限制，而且現(xiàn)在的人類基因仍然留有這種合作的印跡。但現(xiàn)今居住在坦桑尼亞的哈扎人的生活方式對(duì)此假定提出了挑戰(zhàn)。哈扎人有著與人類祖先相近的生活方式，他們的生活中充滿了親緣關(guān)系之外的合作，家庭內(nèi)部的合作行為反而不多。很顯然，解釋廣泛合作需要其他理論。④有人提出了直接互惠理論來(lái)解釋廣泛合作。該理論認(rèn)為，廣泛合作基于直接互惠機(jī)制，其基本內(nèi)容是：明天繼續(xù)合作的承諾可以激勵(lì)今天的合作。這強(qiáng)化了人們的信任和期望：當(dāng)你認(rèn)識(shí)了某人并建立起合作關(guān)系后，無(wú)論此人是不是親屬，你們倆都能從中獲益，并且這種關(guān)系在未來(lái)仍然有益。直接互惠與隨時(shí)間推移而不斷重復(fù)的互動(dòng)有關(guān)，最優(yōu)策略是“一報(bào)還一報(bào)”：一開始時(shí)你采取合作；如果對(duì)方合作，你將在下一輪互動(dòng)中合作；而如果對(duì)方“搭便車”，你將在下一輪中“搭便車”。⑤但直接互惠理論無(wú)法解決一個(gè)問(wèn)題：很多時(shí)候我們與他人的互相都是一次性的，為何其中仍有大量的合作？比如，一個(gè)人會(huì)避到一邊讓陌生人先走，有人會(huì)對(duì)流浪者慷慨相助……⑥科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了直接互惠機(jī)制的局限，于是提出間接互惠機(jī)制：個(gè)體間的互動(dòng)情況會(huì)被群體中的其他成員觀察到，并分享給更多的成員；成員之間對(duì)各種“好事”“壞事”的分享會(huì)影響當(dāng)事人的聲譽(yù)。張三對(duì)李四很友好，是因?yàn)檫@種行為可能會(huì)導(dǎo)致其他人日后對(duì)張三友好。這就是間接互惠理論。⑦直接互惠機(jī)制和間接互惠機(jī)制都是有效的，因?yàn)樗鼈兌寄鼙ＷC人們相互之間無(wú)法占對(duì)方的便宜。你可以不再與那些喜歡“搭便車”的人繼續(xù)交往，也可以一開始就避免與這類人交往。在這兩種機(jī)制的運(yùn)作下，人類社會(huì)足以發(fā)展出高水平的合作。但當(dāng)人口規(guī)模足夠大時(shí)，這兩種機(jī)制就不那么有效了，因?yàn)椤按畋丬嚒闭呖梢栽谄垓_一個(gè)人后接著尋找下一個(gè)目標(biāo)，從而繞過(guò)“一報(bào)還一報(bào)”；而傳播信息并跟蹤社會(huì)中的每個(gè)人也變得更加困難，很可能在對(duì)方的“壞聲譽(yù)”傳到你耳邊之前，你就被人家占了便宜。⑧而且我們不應(yīng)忘記，人類許多重要的合作行為都需要由多人構(gòu)成的群體整個(gè)參與，遺憾的是，對(duì)于此類合作行為何以能夠存在，僅憑本文目前討論的互惠機(jī)制仍然無(wú)法做出完滿的解答，而需要做進(jìn)一步探索。3.第①段中的“搭便車”是指________________________________________。（2分）4.以下各項(xiàng)中，不屬于本文所說(shuō)的合作的一項(xiàng)是（

）（2分）A.為了更好地與孩子交流，一對(duì)愛看電視的夫妻賣掉了家里的電視機(jī)。B.為了當(dāng)上寢室長(zhǎng)，某寢室的兩名同學(xué)每天打掃寢室衛(wèi)生。C.為了改善與同桌的關(guān)系，小潔主動(dòng)在課間幫同桌打水。D.為了全家人的健康，小亮力勸爸爸戒煙。5.不能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）（3分）A.互惠機(jī)制發(fā)揮作用要求人類具有預(yù)判能力。B.信息傳播技術(shù)的發(fā)展與普及對(duì)合作者是有利的。C.親屬之間的合作行為應(yīng)當(dāng)用直接互惠機(jī)制進(jìn)行解釋。D.間接互惠機(jī)制只有在三人或更多人構(gòu)成的群體中才能生效。6.請(qǐng)分析第③段中哈扎人的事例是如何證明親緣選擇理論存在缺陷的。（5分）

7.本文按照“親緣選擇理論——直接互惠理論——間接互惠理論”的順序展開闡述，請(qǐng)分析這樣安排的原因。（4分）

（一）（16分）3.（2分）答案示例：在與他人互動(dòng)中僅獲益而不付出成本評(píng)分說(shuō)明：獲益，1分，不付出成本，1分。4.（2分）B5.（3分）C6.（5分）答案示例：根據(jù)親緣選擇理論所要滿足的假定，人類祖先的合作主要在親人之間進(jìn)行。由于哈扎人的生活方式與人類祖先接近，他們的生活方式是家庭外部的合作行為遠(yuǎn)多于家庭內(nèi)部的，由他們的合作情況可以推斷出人類祖先的合作行為主要不是在親人之間進(jìn)行的，這與前述假定矛盾。故親緣選擇理論有缺陷。評(píng)分說(shuō)明：1點(diǎn)1分，給滿為止。7.（4分）答案示例：我認(rèn)為這樣安排有以下原因：親緣選擇理論有較大局限，而兩種互惠理論解釋力更強(qiáng)，因此先寫親緣選擇理論；從理論間的關(guān)系看，兩種互惠理論內(nèi)容上相關(guān)性強(qiáng)，內(nèi)部關(guān)系更為緊密，應(yīng)當(dāng)連續(xù)闡述；在兩種互惠理論中，間接互惠理論是作為直接互惠理論的補(bǔ)充而被提出的，從理論發(fā)展的