2023年漳州市高三語文1月份第二次質(zhì)量檢測卷附答案解析

2023年漳州市高三語文1月份第二次質(zhì)量檢測卷

試卷滿分150分。考試用時(shí)150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

“崇龍”是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，滲透在中華文化的各個(gè)方面。龍是多種動(dòng)物的結(jié)合體，代表

多元文化的融合。多種動(dòng)物相互影響、相互結(jié)合，經(jīng)過不斷的藝術(shù)加工、提煉，演變到商朝最終定型，

成為春秋戰(zhàn)國以及秦漢以后歷代龍的本體。中國的崇龍文化源遠(yuǎn)流長，傳承至今。

紅山文化遺存主體分布在中國北方的西遼河流域和燕山南北地區(qū)，是中國北方新石器時(shí)代中晚期代表性

考古學(xué)文化距今約6500?5000年。這一時(shí)期，中華文明格局形成期的仰韶文化以黃河流域?yàn)橹行恼谏?/p>

發(fā)著蓬勃的影響力，紅山文化的南端跨過燕山，與仰韶文化遙相呼應(yīng)，將自身的農(nóng)耕與漁獵交融的色彩

融入中華文明的大家庭之中。

從紅山文化的內(nèi)涵、性質(zhì)、社會意識形態(tài)等多方面看，紅山文化是多元一體文化格局中的重要一元，也

是早期中華文化共同體初步形成的重要標(biāo)識。紅山文化的“崇龍”習(xí)俗是其最明顯的特征之一，這種文

化及意識形態(tài)與中原等地存在的交往、交流與交融，是促進(jìn)文明起源與形成的重要?jiǎng)恿?，形成了共同?/p>

文化基因，由此奠定了統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。

考古發(fā)現(xiàn)的史前崇龍遺跡和遺物，在燕北西遼河流域的紅山文化遺存中分布最集中、數(shù)量最多，題材與

造型也最為豐富?？梢詳喽ǎ啾蔽鬟|河流域是中國“崇龍”文化最早的起源地之一。

紅山文化時(shí)期，尤其是晚期階段，燕北西遼河流域發(fā)現(xiàn)了大量龍形遺跡和遺物，主要是玉龍、石龍。其

中，“豬首龍形器”一一玉豬龍是紅山文化的典型器奧，也是迄今所見年代最早的“龍”的實(shí)物之一，

紅山文化玉龍是中國新石器時(shí)代數(shù)量最多、形象最完備、構(gòu)成最清晰、功能較明確的玉龍，在中國龍文

化的發(fā)展史上有舉足輕重的地位。其中，發(fā)現(xiàn)最早、最具代表性的是1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉

發(fā)現(xiàn)的“C”形玉龍。該玉龍豬首蛇身，琢制精細(xì)，是已知年代最早的玉龍。紅山文化各種形制的玉龍

在造型、制作等方面已經(jīng)高度規(guī)范，無論是在總的形象特征還是細(xì)部的藝術(shù)處理等方面，都有著驚人的

一致性，反映了龍的形狀、龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象。

紅山文化的崇龍習(xí)俗、崇龍文化對后世有著深遠(yuǎn)影響。至龍山時(shí)代，源于紅山文化的崇龍習(xí)俗開始流行

到黃河流域和江淮之間。至夏家店下層文化，三代及以后，中國的常龍習(xí)俗凝結(jié)滲入中國傳統(tǒng)文化的深

層結(jié)構(gòu)中，并在后來的中國歷史中產(chǎn)生了長期重要的影響，有學(xué)者研究，中原地區(qū)代表龍山時(shí)代最高水

平的陶寺遺址出土的彩陶龍紋，從整體造型到局部鱗紋表現(xiàn)。都與紅山文化的龍紋有聯(lián)系。

（摘編自崔樹華、連吉林《紅山文化實(shí)證早期中華文化共同體形成》）

材料二：

隨著考古發(fā)掘的深入，紅山文化研究成果豐碩。但如何讓紅山文化“活”起來，進(jìn)而引發(fā)公眾對現(xiàn)實(shí)的

思考去推動(dòng)社會進(jìn)步，還需要研究、探討和創(chuàng)新。因此、對紅山文化的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行研究是解決傳播中

存在短板和不足的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

傳播主題“不鮮明”“文不對題”現(xiàn)象明顯。隨著“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略的提出，紅山文化所在區(qū)域的文化

工作者們也為傳播紅山文化做出了許多有益的嘗試，例如赤峰博物館舉辦的社會教育活動(dòng)，是赤峰人對

紅山文化推廣和傳播的一次有力嘗試，堪稱文化傳播之路上的楷模和典范。然而，也有一些傳播活動(dòng)存

在內(nèi)容與主題脫節(jié)、藝術(shù)與科學(xué)之間融合生澀等問題。

傳播內(nèi)涵發(fā)掘不深入，價(jià)值提取不精準(zhǔn)。對文化內(nèi)涵的深度發(fā)據(jù)文化價(jià)值的精準(zhǔn)抵取都依賴于對文化

本體的研究，研究的淺嘗輒止會對二者形成阻滯，進(jìn)而導(dǎo)致文化傳播的失敗。紅山文化的傳

1

播本體在研究方面主要存在的問題：一是個(gè)別主辦方缺乏對紅山文化的基礎(chǔ)研究，自然無法將其運(yùn)用到

所傳播的內(nèi)容中，二是在準(zhǔn)備階段并沒有對活動(dòng)中所涉及的紅山文化研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)。故而無

法精準(zhǔn)地提煉文化內(nèi)涵，找到與主題相契合的傳播形式。

傳播群體內(nèi)部循環(huán)不暢通。紅山文化的傳播群體應(yīng)該分為兩部分：一部分是專業(yè)的研究人員，例如博物

館、考古所等專業(yè)機(jī)構(gòu)的工作人員；另一部分是有能力并且愿意將紅山文化的古老文明傳播到大眾中的

群體和個(gè)人。他們之間存在著傳播的正向循環(huán)關(guān)系：前者利用講座、書籍等一系列的社會教育手段向后

者不斷地輸送科學(xué)的紅山文化研究成果，使后者在增強(qiáng)文化自信的同時(shí)也成為紅山文化忠實(shí)的學(xué)習(xí)者、

參與者、傳播者。這兩個(gè)傳播群體之間如果不能有效地正向循環(huán)，建立良好的資源對接關(guān)系，就會形成

紅山文化資源的錯(cuò)位和浪費(fèi)。

傳播手段、形式創(chuàng)新不足。隨著人民精神文化需求的增多以及市場力量在文化場所的介入，社會上各種

形式的文化產(chǎn)品層出不窮，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)等終端瞄準(zhǔn)目標(biāo)人群，網(wǎng)絡(luò)互連、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)

更為傳播形式提供了新助力。目前一些紅山文化的傳播主體、傳播形式依然單一古板，導(dǎo)致公眾聽不懂、

不想聽、沒興趣，在公眾中未能形成熱愛學(xué)術(shù)、探求歷史的文化氛圍。

（摘編自姝雯《紅山文化傳播路徑與對策研究》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國的崇龍文化源遠(yuǎn)流長，紅山文化時(shí)期崇龍已成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象，在中國龍文化的發(fā)展

史上意義重大。

B.紅山文化對后世其他文化有很大影響，從中原文化可以看出，紅山文化是早期中華文化共同體初步形

成的重要標(biāo)識。

C.紅山文化研究成果豐碩，但如何以此引發(fā)公眾對現(xiàn)實(shí)的思考去推動(dòng)社會進(jìn)步，傳播中還存在著不少的

短板和不足

D.有的紅山文化傳播活動(dòng)沒有對研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)，缺乏與主題相契合的形式，致使出現(xiàn)“文不

對題”的現(xiàn)象。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.為將自身農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭，紅山文化的南端主動(dòng)跨過燕山與中原交往。

B.已知年代最早的“C”形玉龍豬首蛇身，琢制精細(xì)，可見龍的形狀觀念在紅山文化時(shí)期就已完成定型。

C.由于對文化本體研究不透、對文化內(nèi)涵發(fā)掘不深、對文化價(jià)值提取不準(zhǔn)，最終導(dǎo)致紅山文化傳播的失

敗。

D.只有專業(yè)研究人員與熱心傳播人員兩個(gè)群體之間形成有效的正向循環(huán)，才能建立良好的資源對接關(guān)系。

3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐“中華民族崇龍文化”這一傳統(tǒng)的一項(xiàng)是（3分）

A.西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，意為希望追求來世的幸福。B.夏人把龍魚作為感生圖騰，是希望

人類能在水中生活。

C.古人以“龍生九子不成龍”比喻同胞兄弟品質(zhì)各不相同。

D.傳說中的伏羲、女蝸，皆龍身或蛇身人首，亦稱“龍祖”。

4.請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。（4分）

5.有專家提出，龍的形象“有些兇惡”“西歐中世紀(jì)的文學(xué)美術(shù)作品把噴吐火焰的龍看成惡勢力的象征”

“為避免西方誤解，不應(yīng)該以龍作中國形象標(biāo)志”，請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

2

文本一：

村歌（第12節(jié)）

孫犁

大官亭的野戰(zhàn)醫(yī)院里，新來了一批傷兵，里面有幾個(gè)饒陽縣今年春天參軍的戰(zhàn)士。戰(zhàn)士們給家里寫了信，

母親和妻子們都去看望了。張崗貧農(nóng)組也買了一筐鴨梨，募了一籃雞蛋，送去慰勞，李三同雙眉是代表。

在傷兵里，雙眉看見了興兒，掛著一只胳膊。興兒和李三說是參加機(jī)槍班沖鋒受了傷。雙眉一句話也說

不出，紅著臉笑了。興兒用那只好手輕輕拍著受傷的胳膊，好像是叫雙眉看。雙眉明白，這意思是說：

你看我怎么樣，我受傷了。

第二天，區(qū)里送來一封信說：野戰(zhàn)醫(yī)院的傷兵同志們要求張崗劇團(tuán)給他們演演戲，叫李三加緊準(zhǔn)備。

李三拿著信找了雙眉去，笑著說：“你的工作來了！”

雙眉接過信來看了看，抬頭問：“仿兵同志們?yōu)槭裁磫蔚皆鄞澹俊?/p>

李三說：“周圍幾十里，誰不知道張崗刷團(tuán)？在冀中區(qū)，除了“火線”，恐怕就屬咱們了，人家軍隊(duì)上

能沒有聽說過？”

雙眉說：“那可演什么節(jié)目哩？咱不演俗戲，新編又一下排不出來，全怨三哥，那兩天還批評我哩！”

說完把嘴一撅。李三說：“這怨三哥沒遠(yuǎn)見。雙眉，這事全交給你，你用什么東西，使喚哪些人，告訴

我，我給跑腿！人家既然指名請?jiān)蹅?，咱們就得露一手，不能丟人！”

雙眉想了想說：“我看還是演比武從軍，這個(gè)戲別的劇團(tuán)演不了，咱們又是熟戲。三哥，你看怎么樣？”

李三說：“對，就演這出。給軍隊(duì)演，又符題，我就喜歡這出戲，末了那一大段唱，別的劇困，就是沒

法演，兩個(gè)人接著也唱不下來。你唱起來，可是從從容容，越到后來越有助。不過那個(gè)武委會主任叫誰

演哩？興兒不在家?！?/p>

雙眉說，“就叫小三成替他，排的時(shí)候，小三成一塊學(xué)會了?！?/p>

“好，”李三說，“帶著咱們那汽燈、好幕去，演的時(shí)候，還得叫我拿著大喇叭站臺！”李三比劃一下，

笑著走了。

演戲的那天是十月革命節(jié)。會場就在大官亭街當(dāng)中那大場院里。吃過晚飯，周圍幾十里，道路上滿是人。

“今晚上是張崗的比武從軍！”

“喂！那個(gè)女角叫什么?”

“你這人！雙眉唄！”

“對，真好嗓門，好長相，好走相，真，真比不了！”

“有一年不喝了，聽說為唱戲受過批評哩？”

“吠！不批評別的，單批評唱戲！”

汽燈還沒掛起來，會場里就擠滿了人，賣糖的，烙餡餅的，老豆腐挑子也趕來了。

傷兵同志們坐在場子當(dāng)中，汽燈點(diǎn)著了，張崗劇團(tuán)的人馬在臺上忙著，打鼓的老頭子郭老珍，架著腿，

把雪白的手巾搭在膝蓋上，嘴里叼著一支只有在這個(gè)當(dāng)口才肯抽的好煙卷.

興兒掛著胳膊，走到后臺來和人們說話。在一個(gè)大油燈下邊，雙眉坐著她那小紅凳，正對著鏡子化裝。

見興兒來了，就問：“你在哪看？”

興兒說：“在臺下邊唄！”

3

“有座物沒有？”

“沒有?！?/p>

“我給你帶來了一個(gè)?！彪p眉說著站起來，往后一推那小紅凳。

“咱們這劇團(tuán)，越來越闊了，還置了家具？”興兒說。

“這是我分的果實(shí)?！?/p>

“你參加斗爭了啊？”興兒笑著。

“你參加戰(zhàn)爭，我參加斗爭！”雙眉低聲說，在鏡子里輕輕一笑。

“入黨了沒有？”興兒莊重地問。

“快批準(zhǔn)了?！彪p眉的臉一紅，“你哩？”

“我今天滿了候補(bǔ)期?！?/p>

“我來演戲給你道喜！”雙眉笑著說。

“先唱的時(shí)候，嗓子不要太高，這個(gè)地方是街心，容易收音?！迸d兒關(guān)照了雙眉幾句，就下去了。

今晚上沒有月亮，是個(gè)好晴天。星星像有喜事的人們的眼睛。一聲鑼響，開幕了。

臺下的人擠著跟前去，說：“比武從軍！”

“不要擠，不要碰著傷兵同志們！”李三拿著個(gè)大喇叭，在臺上貓著腰喊叫。

“雙眉！”臺下看見雙眉一上場，擠得更歡。前邊的人用死力頂著，像釘木樁，不讓擠過去。

雙眉一出來，是在梨樹底下，里面有這么幾段：

風(fēng)吹枝兒樹貓腰，今年梨兒掛得好。上好的梨兒誰先嘗哪，我提著籃兒上前方呀，送梨的人兒回去吧，

前方的戰(zhàn)斗緊張啊。

雙眉唱著，眼睛望著臺下面。臺下的人，不擠也不動(dòng)，整個(gè)大廣場叫她的眼睛照亮了。

她用全部的精神唱。她覺得：臺上臺下都?xì)w她，天上地下都是她的東西。

（摘編自孫犁《白洋淀編》

文本二：

我曾在一篇文章里回憶了童年時(shí)期閱讀孫犁作品的體驗(yàn)，那個(gè)叫雙眉的農(nóng)村姑娘，特別是她流動(dòng)的眼，

對我有不可言傳的美的誘惑。現(xiàn)在，當(dāng)我一再重讀孫犁先生的作品時(shí)，那些女孩子們年輕的、美好的生

命，就會被重新召喚出理想，這并不違背孫犁先生的心愿，他說過，“女孩子們心中，埋藏著人類原始

的多種美德”。

我常常想，為什么孫犁的作品至今經(jīng)得起一讀再讀，至今具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力呢？除以上談到的，他

對人的深邃情感，他的真誠忠直。他對文化的悉心守護(hù)，我還想談?wù)勊麑φZ言的珍視。孫犁先生說：“從

事寫作的人，應(yīng)當(dāng)像追求真理一樣地去追求語言，應(yīng)當(dāng)把語言大量貯積起來，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常把你的語言放在

紙上，放在你的心里，用紙的砧、心的錘來錘煉它們?！?/p>

（摘編自鐵凝《重談孫犁：在艱難時(shí)代中發(fā)現(xiàn)可愛、發(fā)現(xiàn)美》，《新京報(bào)》等）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.雙眉去看望傷兵，興兒“用那只好手輕輕拍著受傷的胳膊”，和雙眉沒有語言交流，表現(xiàn)了他礙于隱

情而無法敞開心扉。

4

B.“雪白的手巾”“嘴里叼著一支只有在這個(gè)當(dāng)口才肯抽的好煙卷”等細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了打鼓的郭老珍

對此次演出的重視。

C.興兒和雙眉在后臺的一段對話，既交代了兩人的關(guān)系，表達(dá)了相互之間的關(guān)心，也表現(xiàn)了兩個(gè)人共同

追求進(jìn)步的特點(diǎn)。

D.小說兩次寫到雙眉的笑，一次是見到受傷的興兒，一次是興兒去后臺找她，雖然場景不同，但都表現(xiàn)

了女孩子的羞赧。

7.下列對文本一結(jié)尾一段的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“她用全部的精神唱”一句，表現(xiàn)的是雙眉演唱時(shí)神情專注，十分投入。

B.小說以演出高潮結(jié)尾，引發(fā)讀者想象，具有“言己盡而意無窮”的效果。

C.“臺上臺下都?xì)w她”生動(dòng)地表現(xiàn)雙眉陶醉在慰問演出成功的狀態(tài)中，點(diǎn)明小說主旨

D.“天上地下都是她的東西”表現(xiàn)雙眉堅(jiān)信一定能實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的心理。

8.孫犁先生說，“女孩子們心中，埋藏著人類原始的多種美德”，試結(jié)合文本一，分析雙眉這一人物形

象的特點(diǎn)。（6分）

9:文本二中，孫犁先生說“用紙的砧、心的錘來錘煉”語言，你認(rèn)為文本一中哪些方面能夠體現(xiàn)孫犁先

生的語言功夫，請任選三個(gè)角度進(jìn)行分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

帝自即位感疾，至是猶未全安。呂公著講《論語》，帝為之動(dòng)容。司馬光因言帝可為民祈雨。丙午，祈

雨于相國寺，士庶歡呼相慶。戊中，皇太后出手書付中書，還改。先是帝疾稍愈，自去年秋，即間日御

前后殿視朝聽政，兩府每退朝，入內(nèi)東門小殿覆奏太后如初。韓琦欲還政天子，而御寶在太后所；乃因

帝祈雨還，令御寶更不入太后閣。嘗一日取十余事稟帝裁決，悉皆允當(dāng)。琦退，與同列相賀，因謂曾公

亮等曰：“昭陵建成，琦即合求退；顧上體未平，遷延至今。上聽斷不倦如此，誠天下大慶。琦當(dāng)于簾

前先白太后。”于是琦詣東殿，奏曰：“前代如馬，鄧之賢，不免貪戀權(quán)勢；今太后所為，誡馬、鄧所

不及。”因再拜稱賀，且言：“臺諫亦有章疏乞太后還政，未審決取何日撤簾？”庚戌，帝始日御前后

殿。御史中丞王疇上玩曰：“今陛下南向負(fù)展以臨群臣，原其本始，由皇太后擁翊顧復(fù)而然；而推避威

福，能以國柄專歸陛下，雖古之賢后，不能加也，請?jiān)t二府大臣講求所以尊崇母后之禮。若朝廷嚴(yán)奉之

體，與歲時(shí)朔望之儀，車服承衛(wèi)之等威，百司供擬之制度，他時(shí)尊稱之美號，外家延賞之思典，凡稱奉

親之意者，皆宜大章，則孝昭于天下矣。”帝從之。即日，詔中書、樞密院參議尊崇皇太后儀范以聞。

辛亥，帝問執(zhí)政：“積弊甚眾，何以裁救？”富弼對曰：“須以漸厘改。”又問以其為治如何吳全對日

圣人治人固以寬然不可以無節(jié)《書》曰寬而有制從賽以又問以寬為治如何吳奎對日圣人治人固以寬然不

可以無節(jié)《書》曰寬而有制從容以和又問前代宗室，弼對曰：“唐時(shí)名臣，多出宗室。”奎曰：“祖宗

時(shí)宗室皆近親，然初授止于殿直、侍禁、供奉官，不如今之過也。朝廷必為無窮計(jì)，當(dāng)有所裁損?！?/p>

（節(jié)選自《續(xù)資治通鑒?第六十二卷》，有刪改）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.又問/以寬為治如何/吳奎對曰/圣人治人固以寬/然不可以無節(jié)/《書》曰/寬而有制/從容以和/

B.又問以寬/為治如何/吳奎對日/圣人治人固以寬然/不可以無節(jié)/《書》曰/寬而有制/從容以和/

C.又問以寬/為治如何/吳奎對曰/圣人治人固以寬/然不可以無節(jié)/《書》曰/寬而有/制從容以和/

D.又問/以寬為治如何/吳奎對日/圣人治人固以寬然/不可以無節(jié)/《書》曰/寬而有/制從容以和/

5

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分

A.稍，“帝疾稍愈”的“稍”指漸漸，與《蘇武傳》中“稍遷至移中廄監(jiān)”的“稍”意思相同。

B.御寶，即玉璽，專指皇帝的玉印，是至高權(quán)力的象征物；古代印、璽通稱，以金或玉為之。

C.因，“因帝祈雨”的“因”意為趁機(jī)，與《鴻門宴》中“不如因善遇之”的“因"意思不同。

D.朔望，“朔”指農(nóng)歷每月初一，“望”指農(nóng)歷每月十五；文中的“朔望”指重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.韓琦通過具體事務(wù)考查皇帝理政能力，看時(shí)機(jī)成熟后，就覲見太后請她撤簾還政。

B.皇太后不貪戀機(jī)勢，爽快地將執(zhí)政大權(quán)交還給皇帝，她的賢德是前代人物所不及的。

C.御史中丞王疇認(rèn)為皇上應(yīng)感恩太后的歸政，建議給太后尊崇的禮儀，皇上答應(yīng)了。

D.皇帝問及朝政上累積的弊病該如何補(bǔ)救時(shí)，富弼給的答復(fù)是循序漸進(jìn)，慢慢改變。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）昭陵建成，琦即合求退；顧上體未平，遷延至今。

（2）凡稱奉親之意者，皆宜大章，則孝昭于天下矣。

14.關(guān)于皇帝所問前代宗室的問題，兩位臣子的見解有什么不同？請簡要說明。（3分）

（-）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15,16題。

同朱五題盧使君①義井②

高適

高高義唯良牧，深仁自下車。

寧知鑿井處，還是飲冰馀。

地即泉源久，人當(dāng)汲引初。

體清能鑒物，色洞每含虛。

上善滋來往，中和淡里閭。

濟(jì)時(shí)應(yīng)未竭，懷惠復(fù)何如。

［注釋］①使君：對州郡長官的尊稱。②義井，供公眾汲用之井。

15.下列對這首詩的理解和賞析.不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.詩歌開篇用“高義”“深仁”等詞直接表達(dá)作者對盧使君的敬仰之情。

B.五、六句寫水在地下很久，需要人汲取才能使用，暗指友人的懷才不遇。

C.七、八句著力描寫水的澄清透明，側(cè)面贊揚(yáng)盧使君為官一任，造福一方。

D.全詩運(yùn)用議論、描寫、抒情多種表達(dá)方式，緣事入情，具有獨(dú)特的魅力。

16.前人論此詩，認(rèn)為“上善”“中和”兩句詩意蘊(yùn)豐富，請結(jié)合詩歌簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題.6分）

6

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《諫太宗十思疏》中，魏征勸諫唐太宗喜愛狩獵時(shí)應(yīng)想到“"：擔(dān)心意志松懈就該

想到”"。

（2）辛棄疾在《永遇樂?京口北固亭懷古》中，用百姓祭祀的熱鬧場面傾訴自己內(nèi)心憂憤的詩句是

（3）古代有“路上行車，水上行船”的說法，而船按照大小功能種類可分為舟、船、舫等，這些名稱在

唐宋詩詞中屢見不如“,“。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（-）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

綠柳如煙，蘆葦蕩漾。波光粼粼的水面上，白鷺①。初秋的大汶河如詩如畫，盡展生態(tài)之美。作為黃河

下游最大的支流，大汶河千年流淌，生生不息，日益煥發(fā)出②—與活力。碧波蕩漾，魚翔淺底，鳥鳴啾

啾。水草豐美。人們驚喜地發(fā)現(xiàn)，隨著自然生態(tài)環(huán)境越來越好，白鷺、野鴨等野生飛禽的身影越來越多。

公園里、水面上③的鳥兒是黃河流域生態(tài)保護(hù)、普惠民生的一個(gè)縮影。

東平湖位于泰安縣東平縣境內(nèi)，常年水面209平方公里，蓄水總量40億立方米，是山東省第二大淡水湖。

作為國家南水北調(diào)東線工程的調(diào)蓄樞紐和京杭運(yùn)河復(fù)航戰(zhàn)略樞紐的東平湖對黃河流域生態(tài)保護(hù)意義重

大。多年來，以東平湖、大汶河為代表的黃河流域生態(tài)環(huán)境得到大幅改善和提升，實(shí)現(xiàn)了舊貌換新顏。

水質(zhì)好了，湖水清了，東平湖猶如一顆嵌在魯西大地上的藍(lán)寶石，吸引周邊游客前來打卡觀光，己成為

生態(tài)保護(hù)的一道亮麗風(fēng)景。

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.請將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語句，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3

分）

20.文中畫橫線的句子使用哪種修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。（4分）

（二）語言文字運(yùn)用H（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成21,22題。

人類對于月球表面元素、礦物、巖石類型等物質(zhì)成分的科學(xué)認(rèn)識始于20世紀(jì)50?70年代。由于當(dāng)時(shí)缺

乏全面的探測數(shù)據(jù)，最早的一批月球圖以表達(dá)形貌特征為主而①。

20世紀(jì)90年代以來，新一輪的月球探測任務(wù)獲取了全月球表面物質(zhì)成分的探測數(shù)據(jù)。我國自2004年起

啟動(dòng)月球探測工程，嫦娥一號、嫦娥二號探測器相繼發(fā)射升空，②為編制基守我國自主探測數(shù)據(jù)的月球

圖提供了第一手資料。2013年，人類航天器于近40年后重返月球表面，嫦娥三號攜“玉兔”登陸“廣

寒宮”。2019年，嫦娥四號實(shí)現(xiàn)了人類首次月球背面軟著陸，并仍在持續(xù)開展巡視探測。

這些月球探測任務(wù)的效據(jù)，提升了我們對于月球的認(rèn)識，促成了針對月球表面物質(zhì)的研究。除了遙感數(shù)

據(jù)之外，早期的登月任務(wù)還將382千克的月球樣品帶回了地球。③人們在地球上收集鑒定出了來自月球

的隕石。在月球采樣沉寂44年后，我國嫦娥五號任務(wù)于2020年底成功攜帶1731克月球樣品返回地球。

這些月球樣品讓科學(xué)家們可以更詳盡地研究月球表面的物質(zhì)成分和巖石成因。

21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字諾意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10

個(gè)字。（6分）

22.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。

（4分）

四、寫作（60分）

7

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

①在2015年紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年閱兵儀式上，經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的女飛行員陶佳莉作為“備份”和編隊(duì)?wèi)?zhàn)

機(jī)一起起飛，但沒有通過天安門廣場。她說，這也是一種受閱，拴閱的是集體主義精神和對待不同分工

的工作標(biāo)準(zhǔn)。

②東京奧運(yùn)會上，作為P卡（替補(bǔ)）選手的王曼昱在隊(duì)友因傷退出后臨時(shí)出戰(zhàn)，以出色的發(fā)揮幫助中國

女乒拿下團(tuán)體金牌。

③航天英雄鄧清明堅(jiān)持訓(xùn)練25年，三次進(jìn)入備份乘組，終于在2022年11月29日成為執(zhí)行神舟十五號

載人飛行任務(wù)的航天員。

以上材料對當(dāng)代青年頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：①選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；②不要套作，不得抄襲；③不得泄露個(gè)人信息；

④不少于800字。

答案解析

1.D【命題意圖】本題考查把握文章主旨、提取并整合分析文本信息的能力。

【解題思路】A項(xiàng)，由材料一第一段“中國的崇龍文化源遠(yuǎn)流長，傳承至今”和第五段“紅山文化時(shí)期……

在中國龍文化的發(fā)展史上有舉足輕重的地位”可知其“在中國龍文化的發(fā)展史上意義重大”，且第五段

有“崇龍成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象”的表述，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)，由材料一末段“紅山文化的崇龍習(xí)

俗、崇龍文化對后世有著深遠(yuǎn)影響”可知，“紅山文化對后世其他文化有很大影響”，由材料一第三段

“紅山文化是多元一體文化格局中的重要一元……這種文化及意識形態(tài)與中原等地存在的交往、交流與

交融，是促進(jìn)文明起源與形成的重要?jiǎng)恿Γ纬闪斯餐奈幕?，由此奠定了統(tǒng)一多民族國家形成與

發(fā)展的基礎(chǔ)”可知，B項(xiàng)正確。C項(xiàng)，由材料二第一段“紅山文化研究成果豐碩。但如何讓紅山文化“活'

起來，進(jìn)而引發(fā)公眾對現(xiàn)實(shí)的思考去推動(dòng)社會進(jìn)步，還需要研究、探討和創(chuàng)新。因此，對紅山文化的傳

播現(xiàn)狀進(jìn)行研究是解決傳播中存在短板和不足的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”可知，C項(xiàng)正確。D項(xiàng)，“致使出現(xiàn)“文不

對題'的現(xiàn)象”張冠李戴。根據(jù)材料二第二段和第三段內(nèi)容可知，“在準(zhǔn)備階段并沒有對活動(dòng)中所涉及

的紅山文化研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)，故而無法精準(zhǔn)地提煉文化內(nèi)涵，找到與主題相契合的傳播形式”

是“紅山文化的傳播本體在研究方面主要存在的問題”之一，而非“文不對題”。

2.D【命題意圖】本題考查理解作者的觀點(diǎn)，把握作者闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯的能力。

【解題思路】A項(xiàng)，“主動(dòng)跨過燕山與中原交往”錯(cuò)，材料一第二段沒有提到“主動(dòng)跨過”，且“紅山

文化的南端跨過燕山與中原交往”的目的并不是“為將自身農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家

庭”。B項(xiàng)，“龍的形狀觀念在紅山文化時(shí)期就已完成定型”錯(cuò)，材料一第五段說的是“龍的觀念在人

們心中初步定型”，而非“完成”定型，且“初步定型”并不是由某一器物得出，而是因?yàn)椤凹t山文化

各種形制的玉龍?jiān)谠煨?、制作等方面已?jīng)高度規(guī)范，無論是在總的形象特征還是細(xì)部的藝術(shù)處理等方面,

都有著驚人的一致性”。C項(xiàng)，由材料二第三段”對文化內(nèi)涵的深度發(fā)掘、文化價(jià)值的精準(zhǔn)提取都依賴

于對文化本體的研究，研究的淺嘗輒止會對二者形成阻滯，進(jìn)而導(dǎo)致文化傳播的失敗”可知，“對文化

本體研究不透、對文化內(nèi)涵發(fā)掘不深、對文化價(jià)值提取不準(zhǔn)”是“導(dǎo)致紅山文化傳播失敗”的原因之一。

D項(xiàng)，由材料二第四段“這兩個(gè)傳播群體之間如果不能有效地正向循環(huán)，建立良好的資源對接關(guān)系，就

會形成紅山文化資源的錯(cuò)位和浪費(fèi)”可知，“有效地正向循環(huán)”是“建立良好的資源對接關(guān)系”的必備

條件，D項(xiàng)正確。

3.C【命題意圖】本題考查綜合利用信息進(jìn)行實(shí)證、推理的能力和思維方法。

【解題思路】材料一論述的是“中華民族崇龍文化”這一傳統(tǒng)的淵源。由'‘崇龍”可知，中國人對于龍

的信仰，源于部族的圖騰崇拜，“崇拜”是解答本題的關(guān)鍵。A項(xiàng)，“"騎龍升天'擺塑，意為希望追

求來世的幸福”，具有宗教信仰的意義，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)，“龍魚”是“龍”和“魚”的結(jié)合體，“作

為感生圖騰，是希望人類能在水中生活”，屬于“崇龍”文化，B項(xiàng)正確。C項(xiàng)，明?徐應(yīng)秋《玉芝堂

談薈》“龍生九子不成龍，各有所好”一句說龍生有九子，九子不成龍，各有所好，以此比喻同胞兄弟

品質(zhì)、愛好各不相同，不能體現(xiàn)“中華民族崇龍文化”傳統(tǒng)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)，“伏羲、女婿”的傳說

8

即人類起源的傳說，D項(xiàng)正確。

4.①首先，提出“中國的崇龍文化源遠(yuǎn)流長”的觀點(diǎn)；②其次，論述紅山文化在與中原文化的交融中，

奠定了統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。③再次，論述紅山文化晚期，崇龍成為一種普遍的社會文化

現(xiàn)象。④最后，論述紅山文化的崇龍習(xí)俗對后世有著深遠(yuǎn)的影響。（每點(diǎn)1分，意思對即可）

【命題意圖】本題考查利用知識儲備和文本信息，富有邏輯、例證恰當(dāng)?shù)乇硎鲎约旱挠^點(diǎn)，用生動(dòng)、簡

練、準(zhǔn)確的語言闡明事理的能力。

【解題思路】材料一第一段分析龍的形象的起源后提出觀點(diǎn)，中國的崇龍文化源遠(yuǎn)流長；第二段介紹紅

山文化的分布地域和中原文化對其的影響，紅山文化將自身的文明融人中華文明的大家庭之中；第三段

論證了紅山文化與中原等地文化交融并奠定了統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)；第四段由考古史料斷

定燕北西遼河流域是中國“崇龍”文化最早的起源地之-：第五段是以紅山文化的典型器類玉豬龍為例

論述龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象；第六段論述了中國的崇龍習(xí)俗

凝結(jié)滲人中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中，并在后來的中國歷史中產(chǎn)生了長期重要的影響。據(jù)此分析概括作

答即可。

5.這種認(rèn)識是錯(cuò)誤的。①崇龍文化是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，已成為中華民族普遍的社會文化現(xiàn)

象。②龍是多種動(dòng)物的結(jié)合體，代表多元文化的融合。③中國的崇龍習(xí)俗凝結(jié)滲入中國傳統(tǒng)文化的深層

結(jié)構(gòu)中，在中國歷史中產(chǎn)生了長期重要的影響。④民族的，才是世界的。一味追求所謂的認(rèn)同而更改了

自己的特色，最終不是自己。（每點(diǎn)1分，意思對即可。若有其他答案，官之成理亦可酌情給分）

【命題意圖】本題考查從多個(gè)角度觀察和思考問題，有效組織個(gè)人知識的積累和從材料中獲知的新信息，

運(yùn)用辯證、系統(tǒng)的思維，把握事物本質(zhì)，解決生活實(shí)踐中的問題的能力。

【解題思路】由材料一第一段““崇龍'是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，滲透在中華文化的各個(gè)方面”

“中國的崇龍文化源遠(yuǎn)流長”和第五段“崇龍成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象”可概括出答案①。由材料

一第一段“龍是多種動(dòng)物的結(jié)合體，代表多元文化的融合”和第三段“紅山文化是多元一體.......?早

期中華文化共同體初步形成的重要標(biāo)識”可概括出答案②。由材料一末段“紅山文化的崇龍習(xí)俗、崇龍

文化對后世有著深遠(yuǎn)影響..........并在后來的中國歷史中產(chǎn)生了長期重要的影響”可概括出答案③。

從增強(qiáng)文化自信，反對這一說法的角度，可知要增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的自信心，民族的才是世界的，一味追

求所謂的認(rèn)同而更改了自己本來的特色，將終不是自己，由此可概括出答案④。

6.A【命題意圖】本題主要考查對文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。

【解題思路】A項(xiàng)，“礙于隱情而無法敞開心扉”錯(cuò)。受傷并非“隱情”，此處意在表現(xiàn)未婚男女見面

時(shí)的羞澀。B項(xiàng)頁，“打鼓的老頭子郭老珍，架著腿，把雪白的手巾搭在膝蓋上，嘴里叼著一支只有在

這個(gè)當(dāng)口才肯抽的好煙卷”等細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)郭老珍對演出的重視和演出時(shí)的自豪感，B項(xiàng)正確。C項(xiàng)，

文章中沒有明確交代二人的關(guān)系，但一開始，雙眉的“一句話也說不出，紅著臉笑了”“紅著臉”暗示

了兩人的關(guān)系；雙眉關(guān)心興兒有沒有座物，并把自己的小紅凳送給他坐，興兒關(guān)照雙眉“先唱的時(shí)候，

嗓子不要太高”等表現(xiàn)二人的相互關(guān)心；兩人討論入黨等問題，則表現(xiàn)了出兩個(gè)人共同追求進(jìn)步的特點(diǎn)，

C項(xiàng)正確。D項(xiàng)，雙眉第一次見到興兒，“一句話也說不出，紅著臉笑了”表現(xiàn)出未婚女子見到心上人

時(shí)特有的羞澀；第二次是在后臺化妝時(shí)，興兒問她“入黨了沒有”，她回答“快批準(zhǔn)了”，然后“臉一

紅”，是在回答自己進(jìn)步時(shí)的嬌羞。兩處場景不同，但都表現(xiàn)出羞澀之態(tài)，D項(xiàng)正確。

7.D【命題意圖】本題主要考查對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

【解題思路】A項(xiàng)，“她用全部的精神唱”一句塑造了雙眉演唱時(shí)神情專注、十分投入的形象，A項(xiàng)正

確。B項(xiàng)，小說以雙眉演唱“比武從軍”作為結(jié)尾，給讀者留下廣闊的想象空間，具有“言己盡而意無

窮”的表達(dá)效果，B項(xiàng)正確。C項(xiàng)，“臺上臺下都?xì)w她”表現(xiàn)雙眉慰問演出的陶醉，也點(diǎn)明了小說軍民

魚水情深的主旨，C項(xiàng)正確。D項(xiàng)，“堅(jiān)信一定能實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主”過度解讀。“天上地下都是她的

東西”表現(xiàn)出雙眉演唱時(shí)的自信與投入。

8.①淳樸善良。雙眉作為代表，前去醫(yī)院去探望、慰問傷員。②追求進(jìn)步。雙眉積極申請入黨，參加“斗

爭”，支持鼓勵(lì)心上人興兒參加戰(zhàn)爭。③心直口快。當(dāng)聽到區(qū)里要求張崗劇團(tuán)給傷兵演戲時(shí)，雙眉脫口

9

而出“傷兵同志們?yōu)槭裁磫蔚皆鄞濉?，以及在討論?jié)日時(shí)說““全怨三哥，那兩天還批評我哩！'說完

把嘴一撅”。（每點(diǎn)2分，意思對即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）

【命題意圖】本題考查對人物形象的分析，以及對文學(xué)作品進(jìn)行綜合分析的能力。

【解題思路】小說中的雙眉是一個(gè)經(jīng)受過抗戰(zhàn)考驗(yàn)，在民主根據(jù)地成長起來的新型農(nóng)村婦女的代表。雙

眉作為張崗貧農(nóng)組的代表去醫(yī)院探望、慰問傷員，可見她的“淳樸善良”。由積極申請入黨，參加“斗

爭”，支持鼓勵(lì)心上人興兒參加戰(zhàn)爭等事件，可見她的“追求進(jìn)步”。當(dāng)聽到區(qū)里要求張崗劇團(tuán)給傷兵

演戲時(shí)，雙眉脫口而出的“傷兵同志們?yōu)槭裁磫蔚皆鄞濉保驮谟懻摴?jié)目時(shí)說的全怨三哥，那兩天

還批評我哩！'說完把嘴一撅”的語言描寫和“撅嘴”的細(xì)節(jié)描寫，可見她的“心直口快”。據(jù)此分析

概括即可。

9.①善用具有地域特色的鄉(xiāng)間口語，如“你用什么東西，使喚哪些人，告訴我，我給跑腿！”

“咱們這劇團(tuán)，越來越闊了”等人物對話，使用鄉(xiāng)間口語，符合人物身份；②善用比喻，如“星

星像有喜事的人們的眼睛”一句，將一閃一閃的星星比作人因有喜事而眨眼，生動(dòng)形象；③善用白描，

“吃過晚飯，周圍幾十里，道路上滿是人”等語句，寥寥幾筆勾勒出人們?nèi)タ磻驎r(shí)的場面，生動(dòng)傳神，

簡潔明快。（每點(diǎn)2分，意思對即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）

【命題意圖】本題考查利用知識儲備和文本信息，分析文章的語言特點(diǎn)的能力。

【解題思路】題目要求“分析孫犁是如何錘煉語言的”，實(shí)質(zhì)上是分析文章的語言特點(diǎn)，通過學(xué)習(xí)小說

《荷花淀》，考生對孫犁的小說的語言特點(diǎn)并不陌生。小說中的人物對話如“那可演什么節(jié)目哩？”“你

用什么東西，使喚哪些人，告訴我，我給跑腿！”“咱們這劇團(tuán)，越來越闊了”等，使用鄉(xiāng)間口語，符

合人物身份。小說中“星星像有喜事的人們的眼睛”“前邊的人用死力頂著，像釘木樁，不讓擠過去”

等敘述語言，運(yùn)用比喻的修辭手法，使文章生動(dòng)形象?！俺赃^晚飯，周圍幾十里，道路上滿是人”“汽

燈還沒掛起來，會場里就擠滿了人，賣糖的，烙餡餅的，老豆腐挑子也趕來了”等語句運(yùn)用白描手法，

寥寥幾筆將場景描繪得生動(dòng)傳神，語言簡潔明快。

10.A【命題意圖】本題主要考查理解文言文，尤其是文言實(shí)詞、虛詞和文言句式的能力。

【解題思路】根據(jù)語意，“圣人治人固以寬”是狀語后置句，“然”意為“然而”，語意表轉(zhuǎn)折，其前

應(yīng)斷開，排除B、D兩項(xiàng)。從句式來看，“又問”和“對曰”相對，且“寬而有制”“從容以和”，句

式整齊，句意通暢，故排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

H.C【命題意圖】本題考查理解文言實(shí)詞和古代文化常識的能力。

【解題思路】“與《鴻門宴》中“不如因善遇之'的"因'意思不同”錯(cuò)，《鴻門宴》此句中的“因”

是“趁著、趁機(jī)”之意，與文中意思相同。

12.B【命題意圖】本題考查對閱讀材料相關(guān)內(nèi)容分析綜合的能力，重點(diǎn)考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要

點(diǎn)的能力。

【解題思路】“皇太后不貪戀權(quán)勢”錯(cuò)。由“于是琦詣東殿，奏曰：“前代如馬、鄧之賢，不免貪戀權(quán)

勢；今太后所為，誠馬、鄧所不及。'”可知，這是文中韓琦對皇太后說的話，目的是請求皇太后及時(shí)

“撤簾”，真正做到還政，并非皇太后客觀上“不貪戀權(quán)勢”。

13.（1）昭陵竣工之時(shí)，我就應(yīng)當(dāng)隱退；只是因?yàn)榛噬仙眢w還未痊愈，拖延到如今。（“合”“顧”“遷

延”各1分，句意1分）

（2）凡是符合侍奉父母心意的，都應(yīng)該特別的彰顯，那么孝道的德行就會昭告天下了。（“稱”“章”

“昭”各1分，句意1分）

14.①富弼認(rèn)為，唐代的名臣多出自宗室，暗含支持宗室人員為官的主張；②吳奎則持反對意見，認(rèn)為宗

室人員為官的過多，應(yīng)當(dāng)裁減。（答出第一點(diǎn)給2分，答出第二點(diǎn)給1分，意思對即可）

【命題意圖】本題考查概括歸納的能力。

10

【解題思路】先理解“弼對曰：“唐時(shí)名臣，多出宗室'”“奎曰：祖宗時(shí)宗室皆近親，然初授止于殿

直、侍禁、供奉官，不如今之過也。朝廷必為無窮計(jì)，當(dāng)有所裁損'”的意思，然后從中篩選提取關(guān)鍵

信息，明確富弼和吳奎對于宗室問題觀點(diǎn)的不同之處：富弼認(rèn)為唐代的名臣，多出自宗室，暗含支持宗

室為官的主張；而吳奎則反對，認(rèn)為宗室人員為官的過多，應(yīng)當(dāng)裁減。

【文言譯文】

皇帝自從即位（就）生病，一直沒有痊愈。呂公著（為皇上）講《論語》，皇上被其中的內(nèi)容所感動(dòng)。

司馬光趁機(jī)請求皇帝可為百姓祈求下雨。丙午日，（皇帝）在相國寺祈雨，朝廷上下歡呼相慶。戊申日，

皇太后親擬懿旨交付中書省，將處理朝廷政務(wù)之事交還給皇帝。起初皇上的病漸漸痊愈，從去年的秋天

開始，每天由后殿處理政務(wù)，每次兩府官員退朝后，（皇帝）就進(jìn)入內(nèi)東門小殿，像當(dāng)初一樣向太后稟

告政務(wù)之事。韓琦想（要皇太后）把處理政務(wù)之事（完全）交給天子，可玉璽卻在太后手中；于是趁皇

帝求雨返回之時(shí)，（韓琦）下令不再把玉璽放回太后處。（韓琦）曾經(jīng)一天選十多件事稟報(bào)皇帝讓其裁

決，皇帝全都處理得十分得當(dāng)。韓琦退朝后，與同朝為官的大臣們互相慶賀，于是對曾公亮等人說：“昭

陵竣工之時(shí)，我就應(yīng)當(dāng)隱退；只是因?yàn)榛噬仙眢w尚未痊愈，拖延到如今?；噬喜脹Q政務(wù)不知疲倦到了這

個(gè)地步，的確是天下人都應(yīng)慶祝的。我應(yīng)當(dāng)在簾前先稟告皇太后。”于是韓琦到東殿，上奏曰：“前代

像馬、鄧（兩位皇后）的賢德，不免貪戀權(quán)勢；如今太后所做的事，確實(shí)是馬、鄧兩位皇后所比不上的?！?/p>

于是兩次跪拜祝賀，并且說：“御史臺也多次有奏章，請求皇太后交還皇帝處理政務(wù)一事，不確定哪天

撤除聽政的簾子呢？”庚戌日，皇上開始到御前后殿理政。御史中丞王疇上奏章說：“如今皇上已在朝

面對群臣理政，推究其根本，是由皇太后擁立照顧才這樣的；并且皇太后執(zhí)政時(shí)不妄自尊大，能夠把國

家權(quán)力交還給陛下，即使是古代的賢德的太后，也不能超過的，請求下詔給兩府的大臣，要用尊崇母后

的禮儀對待皇太后。如果朝廷嚴(yán)格奉行的禮制，與每年重要時(shí)節(jié)的祭祀典禮，車馬、服飾、用具、護(hù)衛(wèi)

等威勢，各部門應(yīng)提供并草擬出制度，以后尊稱的稱號，外戚賞賜的恩惠，凡是符合侍奉父母心意的，

都應(yīng)該特別的彰顯，那么孝道的德行就會昭告天下了?！被实勐爮牧怂闹鲝?。當(dāng)日，下詔給中書省、

樞密院討論把尊崇皇太后的禮儀作為典范來告訴天下人。辛亥日，皇帝問執(zhí)政問題時(shí)說：“國家累積的

弊病太多，用什么辦法裁斷挽救呢？”富弼回答說：“應(yīng)當(dāng)用循序漸進(jìn)的方式改變。"皇帝又問：“用

寬恕作為理政的方式怎么樣？”吳奎回答說：“圣人本來就用寬恕來治理百姓，然而不可以沒有制度。

《尚書》里說：寬恕卻有制度，從容理政來尋求和諧。'”（皇帝）又問前代宗室的情況，富弼回答說：

“唐代的名臣，多出自皇家宗室。"吳奎日：“前代宗室人員都是有血緣關(guān)系的家族成員，然而當(dāng)初授

予的只是在于殿直、侍禁、供奉官的職官，不如現(xiàn)在范圍廣。朝廷一定要做長久打算，就應(yīng)當(dāng)裁減相關(guān)

人員?！?/p>

15.B【命題意圖】本題考查準(zhǔn)確理解作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的能力。

【解題思路】“暗指友人的懷才不遇”過度解讀。從詩歌題目和詩歌內(nèi)容來看，詩歌表達(dá)的都是對盧使

君的褒贊，并未體現(xiàn)“友人的懷才不遇”。

16.“上善”一詞，結(jié)合前文“鑿井”可聯(lián)想到“上善若水”，一語雙關(guān)，（2分）作者借寫井水給百姓

帶來潤澤，使鄉(xiāng)里和睦，（2分）委婉含蓄地贊頌盧使君為百姓造義井是一種澤被鄉(xiāng)里的至善德行.（2

分）

【命題意圖】本題考查感受和體驗(yàn)文學(xué)作品的語言、情感之美，理解認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能力。

【解題思路】結(jié)合第三句“寧知鑿井處”可聯(lián)想到上善若水，“中和”可理解為“和睦”：答題時(shí)需緊

扣題干中的“意蘊(yùn)豐富”思考，在翻譯通順詩歌的前提下，把作者的情感表達(dá)清楚即可。

【詩歌鑒賞】

高適的《同朱五題盧使君義井》是一首贊頌友人造福一方的詩。詩中的“使君”是對州郡長官的稱呼。

“高義唯良牧，深仁自下車”兩句開門見山，盛贊友人為“良牧”，有“高義”與“深仁”?！跋萝嚒?/p>

為新官上任，友人一到任就做此義舉，引出下文鑿井取水之事?！睂幹従?，還是飲冰馀”兩句中，

“寧”應(yīng)理解為“哪里”，用反問的口氣表達(dá)汲水一事對百姓的重要性。“地即泉源久，人當(dāng)汲引初”

兩句寫出水在地下已經(jīng)貯藏很久，不過依然需要像盧使君這樣的人來汲取，暗指盧使君為民著想，善于

理政。“體清能鑒物，色洞每含虛”兩句中，“鑒物”寫出井水的清澈幽深，“含虛”寫出井水的幽深，

II

側(cè)面贊揚(yáng)盧使君為官一任，造福一方?！吧仙谱虂硗泻蜏\里同”兩句，對仗工整，意蘊(yùn)豐富?！吧?/p>

善”和“中和”取自古代典籍，“上善若水”一語雙關(guān)，而“中和”是指社會和諧太平。作者借寫井水

給百姓帶來潤澤，同時(shí)使鄉(xiāng)里和睦，委婉含蓄地贊頌盧使君為百姓造義井是一種澤被鄉(xiāng)里的至善德行。

“濟(jì)時(shí)應(yīng)未竭，懷惠復(fù)何如"兩句，借寫井水不會干涸，表達(dá)百姓會久久懷念盧