2023年山西省高三高考一模（高考考前適應(yīng)性檢測）語文試卷含詳解

秘密★啟用前試卷類型：A

語文

注意事項(xiàng)：

1.答卷前、考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在試卷和答題卡指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改

動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案用0.5mm黑色筆跡簽字筆

寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

面對現(xiàn)代科技帶來的有關(guān)人類生存與發(fā)展的一些危機(jī)，我們應(yīng)反思科技與自然之間的關(guān)系及其張力。有學(xué)者

認(rèn)為真正反自然的并不是科技，而是人類自身的存在與發(fā)展往往會(huì)以犧牲自然為代價(jià)，科技在其中只是“催化

劑”。

科技給人類帶來的正面積極作用是毋庸置疑的。但與此同時(shí)，人與自然、人與他者、人與自身的關(guān)系以及審

美、價(jià)值觀方面都受到了猛烈沖擊。由于科技的發(fā)展與應(yīng)用，我們的日常生活方式、倫理世界、意義世界正在被

重塑。便捷高效的科技引發(fā)了生存風(fēng)險(xiǎn)與倫理危機(jī)的爭議。這不禁讓許多人把矛頭指向科技，認(rèn)為科技正是將人

類異化的“元兇”。劉大椿教授在《審度：馬克思科學(xué)技術(shù)觀與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)論研究》一書中提出了“馬克思的

科技審度觀”。一方面，科技具有價(jià)值中立性，給我們帶來了戰(zhàn)勝自然的力量，并終將幫助人類實(shí)現(xiàn)自由而全面

的發(fā)展。另一方面，科技在現(xiàn)代社會(huì)領(lǐng)域所表現(xiàn)出的對于人的控制與壓迫，關(guān)鍵在于科技被資本所綁架，成為了

踐行資產(chǎn)階級意識形態(tài)的工具。人們對科技的立場，應(yīng)從之前的正反對立，轉(zhuǎn)向“多元審度”。因此，我們將分

析一些觀點(diǎn)認(rèn)為的現(xiàn)代科技具有的反自然性究竟是什么，探討這種對科技的看法是合理的還是有失偏頗的，然后

根據(jù)這種對科技的批判立場提出自己的中立建議。

（摘編自陸慧《探索科技與自然的關(guān)系》）

材料二：

正確的科技倫理觀，是科技創(chuàng)新乃至人類社會(huì)發(fā)展所必須遵循的基本原則?？萍紕?chuàng)新要遵循正確的科技倫理

觀，一般體現(xiàn)四個(gè)基本原則：一是尊重生命健康，即保障人類身心健康、維護(hù)人格尊嚴(yán)；二是尊重自然環(huán)境，即

保護(hù)生物多樣性、尊重自然規(guī)律；三是尊重社會(huì)關(guān)系，即尊重不同個(gè)體的利益訴求、避免侵害他人權(quán)益；四是有

利于人類社會(huì)福祉，即堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，促進(jìn)人類社會(huì)和平與可持續(xù)發(fā)展?？萍紓惱硎蔷C合考量上

述四個(gè)原則而形成的價(jià)值理念，不同時(shí)代背景會(huì)導(dǎo)致科技倫理價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)變化，不同的社會(huì)文化可能導(dǎo)致科技

倫理認(rèn)識上的差異?？萍蓟顒?dòng)需始終堅(jiān)持正確的科技倫理觀規(guī)避科技發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)?？萍紓惱碇卫硇璺乐?/p>

將倫理問題泛化、政治化，避免以抽象教條的倫理概念和規(guī)范來限制科技發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)是把雙刃劍，我們應(yīng)系

統(tǒng)地預(yù)見，權(quán)衡和處置科技前沿的倫理沖突，又不能無限度放大科研活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)或挑戰(zhàn)而完全限制科技的發(fā)展。

科技倫理需秉持科技向善的理念，合理適度與科技創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展。比如尸體解剖、輔助生殖等，在之前特定時(shí)代

背景下這些曾是社會(huì)普遍反對的技術(shù)。但長遠(yuǎn)來看，凡對人類社會(huì)發(fā)展有益的，其發(fā)展趨勢終究是不可阻擋的，

科技倫理也是不斷演進(jìn)的。所以，需防止將倫理問題泛化，以科技倫理的旗號或子妨礙或限制前沿科技活動(dòng)，致

使科研人員畏手畏腳、科技創(chuàng)新止步不前。

同時(shí)，我們也應(yīng)防止國際上的科技倫理''霸權(quán)”，努力提高我國科技倫理治理的話權(quán)?？茖W(xué)無國界，但技術(shù)

的發(fā)展和應(yīng)用有國家的利益。一般而言，科技倫理是科學(xué)共同仁在共同價(jià)值理念下達(dá)成的一定程度的國際共識，

但因社會(huì)文化等背景差異，不同國家對此科技倫理的認(rèn)識可能存在差異。當(dāng)前，少數(shù)西方國家在科技倫理問題上

起主導(dǎo)作用，基因編輯、干細(xì)胞、人工智能等領(lǐng)域的倫理共識和規(guī)范，一般由國外科學(xué)家主導(dǎo)，我國科學(xué)家的參

與程度與我國科技發(fā)展水平不相匹配。對此應(yīng)加強(qiáng)開放交流，以大國的擔(dān)當(dāng)精神多與國際科技倫理治理，積極貢

獻(xiàn)中國智慧，主動(dòng)參與倫理議題研討、明確立場態(tài)度，提出公平公正、符合人類福祉、負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的中國方案，

以保障我國科技的健康發(fā)展，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供有力科技支撐。

（摘編自張亞平、宋利璞《努力實(shí)現(xiàn)科技倫理與科技創(chuàng)新的良性互動(dòng)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.科技與自然的關(guān)系及其張力正在被重新認(rèn)識，有學(xué)者認(rèn)為科技只是它們之間的“催化劑”。

B.“馬克思的科技審度觀”給人的啟示是，對科技的立場應(yīng)從正反對立轉(zhuǎn)向“多元審度”。

C.科技創(chuàng)新遵循科技倫理觀所體現(xiàn)的四個(gè)基本原則，應(yīng)以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展為基本前提。

D.科技活動(dòng)與科技倫理需協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持科技倫理觀可規(guī)避科技發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.我們的日常生活方式、倫理世界、意義世界被科技發(fā)展重塑，同樣也影響科技的發(fā)展。

B.“馬克思的科技審度觀”可以為當(dāng)代社會(huì)科技倫理的規(guī)制帶來一定的指導(dǎo)意義。

C.科技倫理價(jià)值觀是動(dòng)態(tài)變化的，時(shí)代背景、社會(huì)文化等都會(huì)隨著它的變化而變化。

D.我們應(yīng)積極參與國際科技倫理治理，才能提高我國在國際科技倫理治理上的話語權(quán)。

3.下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）

A.自2008年以來，聯(lián)想集團(tuán)在行業(yè)內(nèi)率先引入可降解竹及甘蔗纖維包裝等技術(shù)。

B.老子認(rèn)為，“民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”，故主張“復(fù)結(jié)繩而用之”。

C.人臉識別相關(guān)法規(guī)的出臺，讓便捷和安全隱患并存的人臉識別技術(shù)有了司法“保護(hù)傘”。

D.目前至少12個(gè)國家己將人類胚胎體外培養(yǎng)不得超過14天的限制寫入相關(guān)的法律。

4.材料一中，“有學(xué)者認(rèn)為真正反自然的并不是科技，而是人類自身的存在與發(fā)展往往會(huì)以犧牲自然為代價(jià)”這

句話，有一個(gè)隱含前提，請寫出這個(gè)隱含前提。

5.在2022年卡塔爾世界杯賽上，人們采用了AI技術(shù)協(xié)助裁判判決，幫助裁判員實(shí)現(xiàn)對越位的“一鍵判

罰”，有了人工智能幫忙，卡塔爾世界杯的越位判罰更快、更準(zhǔn)。請結(jié)合材料，對這一現(xiàn)象加以分析。（二）現(xiàn)

代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

非攻㈤（節(jié)選）

魯迅

墨子走進(jìn)宋國國界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟

窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大

樹，看不見一個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地，就這樣的到了宋國國都。

他決計(jì)穿城而過，于是走近北關(guān)，順著中央的一條街，一徑向南走。城里面也很蕭條，但也很平靜；店鋪都

貼著減價(jià)的條子，然而并不見買主，可是店里也并無怎樣的貨色；街道上滿積著又細(xì)又粘的黃塵。

“這模樣了，還要來攻它！”墨子想。

他在大街上前行，除看見了貧弱而外，也沒有什么異樣。待到望見南關(guān)的城樓了，這才看見街角上聚著十多

個(gè)人，好像在聽一個(gè)人講故事。

當(dāng)墨子走得臨近時(shí)，只見那人的手在空中一揮，大叫道：

“我們給他們看看宋國的民氣！我們都去死！”

墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。

然而他并不擠進(jìn)去招呼他，匆匆地出了南關(guān)，只趕自己的路。又走了一天和大半夜，歇下來，在一個(gè)農(nóng)家的

檐下睡到黎明，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。不過布片

薄，不平的村路梗著他的腳底，走起來就更艱難。到得下午，他坐在一株小小的槐樹下，打開包裹來吃午餐，也

算是歇歇腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見一個(gè)大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。到得臨近，那人就歇下車子，走到墨子

面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣。

“這是沙么？”墨子認(rèn)識他是自己的學(xué)生管黔敖，便問。

“是的，防云梯的?！?/p>

“別的準(zhǔn)備怎么樣？”

”也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有，還是講空話的多

“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么'氣'，嚷什么'死'了。你去告訴他：不要弄玄虛；死

并不壞，也很難，但要死得于民有利！”

“和他很難說，”管黔敖悵悵地答道，“他在這里做了兩年官，不大愿意和我們說話了?！?/p>

“禽滑鱉呢？”

“他可是很忙。剛剛試驗(yàn)過連弩，現(xiàn)在恐怕在西關(guān)外看地勢，所以遇不著先生。先生是到楚國去找公輸般的

“不錯(cuò)，”墨子說，“不過他聽不聽我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要只望著口舌的成功。”

管黔敖點(diǎn)點(diǎn)頭，看墨子上了路?！?/p>

墨子說停了攻宋之后，原想即刻回往魯國的，但因?yàn)閼?yīng)該換還公輸般借他的衣裳，就只好再到他的寓里去。

時(shí)候已是下午，主客都很覺得肚子餓，主人自然堅(jiān)留他吃午飯一或者已經(jīng)是夜飯，還勸他宿一宵。

“走是總得今天就走的，”墨子說，“明年再來，拿我的書來請楚王看一看?！?/p>

“你還不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的。他可是君王

呀，老鄉(xiāng)！”

“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！?/p>

“那可也是的，”公輸般高興地說，“我沒有見你的時(shí)候，想取宋；一見你，即使白送我宋國，如果不義，

我也不要了……”

“那可是我真送了你宋國了，”墨子也高興地說，“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”

當(dāng)主客談笑之間，午餐■也擺好了，有魚，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃魚，只吃了一點(diǎn)肉。公輸般獨(dú)自

喝著酒，看見客人不大動(dòng)刀匕，過意不去，只好勸他吃辣椒。

公榆般喝過幾杯酒，更加高興了起來。

“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”他問道。

“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好。”墨子堅(jiān)決地回答說，"我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛，鉤是不相

親的：不用恭，拒是要油滑的。不相親而又油滑，馬上就離散。所以互相愛，互相恭，就等于互相利。現(xiàn)在你用

鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你?；ハ嚆^，互相拒，也就等于互相害了。所以我這

義的鈞拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！?/p>

“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說，但也大約很

有了一些酒意。

“但也比敲碎宋國的所有飯碗好?！?/p>

“可是我以后只好做玩具了。老鄉(xiāng)，你等一等，我請你看一點(diǎn)玩意兒?！?/p>

他說著就跳起來，跑進(jìn)后房去，好像是在翻箱子。不一會(huì)，又出來了，手里拿著一只木頭和竹片做成的喜

鵲，交給墨子，口里說道：

“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的。”

“可是還不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“他削三寸的木頭，就可以載重五十

石。有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的?！?/p>

“哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！薄八阅氵€是一味

地行義，”墨子看著他的眼睛，誠懇地說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天。我們明年再見

罷?！?/p>

墨子說著，便取了小包裹，向主人告辭；公輸般知道他是留不住的，只得放他走。

（有刪改）

【注】本文寫于1934年8月。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說一開篇，幾次著重描寫墨子的草鞋鞋帶斷了、鞋成碎片了，點(diǎn)明了墨子的“賤人”身份。

B.“看不見一所大屋，……看不見一片肥沃的田地”，寫出宋國貧弱，暗示了楚攻宋為不義之戰(zhàn)。

C.小說雖然著力對環(huán)境和人物言行、心理進(jìn)行了刻畫，但在情感的表達(dá)上卻是克制而含蓄的。

D.小說通過墨子和公輸般的一席談話，表達(dá)出墨子的義利觀，這是作者創(chuàng)作時(shí)尊重歷史的表現(xiàn)。

7.關(guān)于文中墨子學(xué)生曹公子的描寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說寫曹公子在街角做“民氣論”演講的場景，巧妙地將現(xiàn)代畫面與歷史相融合。

B.小說將曹公子與管黔敖、禽滑整作對比，表達(dá)了作者空談無用、實(shí)干救國的思想。

C.對曹公子演講場面的描寫，消解了小說莊嚴(yán)的敘事氛圍，削弱了作品的諷刺力度。

D.曹公子做官兩年后與同門不大來往，這一間接描寫表明曹公子漸漸遠(yuǎn)離墨子精神。

8.魯迅在這篇?dú)v史小說中，將墨子這位“中國的脊梁”的典型代表凸顯了出來。請結(jié)合作品，從“行”的角度，

分析文中的墨子形象。

9.有人說魯迅的《非攻》是“雜文體的歷史小說”，即用雜文的筆法寫小說，這樣的好處是可以用具體可感的形

象講述抽象的道理。公輸般請墨子吃飯的情節(jié)中，墨子就近取譬說理就體現(xiàn)了這一特色。請簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

秦孝公欲用衛(wèi)鞅之言，更為嚴(yán)刑峻法，易古三代之制度，恐大臣不從，于是召衛(wèi)鞅、甘龍、杜摯三大夫御于

君，慮世事之變，計(jì)耳咨之本，使民之道。君日：“代位不亡社稷，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長，臣之行也。今吾

欲更法以教民，吾恐天下之議我也?！毙l(wèi)鞅目：“臣聞疑行無名，疑事無功。君亟定變法之慮行之無疑殆無顧天

下之以且去有高人之行煮且負(fù)韭于世有獨(dú)知之感者必見警?于民法者所以愛民也,禮者所以便事也。是以圣人茍可

以治國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧??！备数埧冢骸安蝗?。臣聞：圣人不易民而教，知

者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安之。今君變法不循故，更禮以教民，臣恐天

下之議君，愿君熟慮之！”衛(wèi)鞅目：“子之所言者，世俗之所知也。常人安于所習(xí)，手考漏于所聞，此兩者所以

居官而守法也，非所與論于典法之外也。三代不同道而王，五霸不同法而霸。君無疑矣。"杜摯目：“利不百不

變法，功不什不易器。臣聞之：法古無過，循禮無邪。君其圖之！”衛(wèi)鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王者

不相復(fù)，何禮之循？故湯、武之王也不循古，殷、夏之滅也不易禮。然則反古者未可非也，循禮者未民多也，君

無疑矣！"孝公曰:“善。吾聞窮鄉(xiāng)多怪，中學(xué)多辯。愚者之笑，知者哀焉：狂夫之樂，賢者憂焉。拘世之議，

寡人心不疑矣。”于是孝公違龍、摯之善謀，遂從衛(wèi)鞅之過言，法嚴(yán)而酷，刑深而必，守之以公。當(dāng)時(shí)取強(qiáng)，遂

封鞅為商君。

（節(jié)選自劉向《新序?善謀九》）

【注釋】①警：詆毀。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.君亟定變法之慮/行之無疑/殆無顧天下之議/且夫

有高人之行者/固負(fù)非/于世有獨(dú)知之慮者/必見警于民/

B.君亟定變法之慮/行之無疑殆/無顧天下之議/且夫有高人之行者/固負(fù)非于世/有獨(dú)知之慮者/必見警于民/

C.君亟定變法之慮/行之無疑殆/無顧天下之議/且夫有高人之行者/固負(fù)非/于世有獨(dú)知之慮者/必見警于民/

D.君亟定變法之慮/行之無疑/殆無顧天下之議/且夫有高人之行者/固負(fù)非于世/有獨(dú)知之慮者/必見警于民/

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.正法，意思是政治法則，或正常法制等，后謂依法處決犯人，即“明正典刑”。文中指整頓法制。

B.”法者所以愛民也”與“所以動(dòng)心忍性”（《生于憂患，死于安樂》）兩句中“所以”用法不同。

C.學(xué)者，文中指求學(xué)而讀死書的人，與《師說》中“古之學(xué)者必有師”一句中的“學(xué)者”的含義不同。

D.曲學(xué)，與文中“窮鄉(xiāng)多怪”的“窮鄉(xiāng)”并舉，指的是學(xué)識淺薄的迂曲之士。曲，褊狹，拘泥于一隅。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.衛(wèi)鞅為了堅(jiān)定孝公的變法決心，就指出：如果變法能夠治理好國家，給百姓帶來好處，就不必沿用舊的法度，

遵循舊的禮制。

B.甘龍不同意變法，他認(rèn)為只要順應(yīng)百姓習(xí)俗進(jìn)行教化，用舊法治理國家，官吏就會(huì)熟悉禮法，百姓也安樂無

事，如此則事半功倍。

C.衛(wèi)鞅為了駁倒甘龍和杜摯的言論，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，以前的朝代政教各不相同，古代帝王或霸主的法度不相互因襲，

所以他堅(jiān)持變法。

D.秦孝公沒有聽從甘龍、杜摯的意見，堅(jiān)定不移地采納了衛(wèi)鞅的變法主張，秦國很快強(qiáng)盛起來成為霸主，于是封

衛(wèi)鞅為商君。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）代位不亡社稷，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長，臣之行也。

（2）然則反古者未可非也，循禮者未足多也，君無疑矣！

14.與甘龍相比，杜摯反對衛(wèi)鞅變法的理由有什么不同之處？請簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。

中秋夜

李崎

圓魄上寒空，皆言四海同。

安知千里外，不有雨兼風(fēng)？

中秋月

張祜

碧落L”桂含姿，清秋是素期。一年逢好夜，萬里見明時(shí)。

絕域行應(yīng)久，高城下更遲。人間系情事，何處不相思？

【注】碧落：道家認(rèn)為東方最高天有碧霞遍布，故稱為“碧落”，后用以指天空。15.下列對這兩首詩的理解和

賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“圓魄”“桂含姿”，都是喻指月亮，同時(shí)也都點(diǎn)明了詩歌中的所詠之物。

B.“四?！薄叭f里”，并非確指，詩中借這兩個(gè)詞語寫出中秋月照射范圍之廣.

C.“何處”與“萬里”“絕域”“高城”相呼應(yīng)，使詩歌巧妙地由詠月轉(zhuǎn)為說理。

D.兩首詩均以問句結(jié)尾，能夠做到情由境出，情至論隨，并無生硬之感。

16.兩首詩最后兩句都是說理，所說之理各不相同，請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）人們常常將育人與樹木互喻，《種樹郭囊駝傳》中說，要保持樹木的天性，就要“,”，

這個(gè)比喻對培養(yǎng)孩子頗有啟發(fā)意義。

（2）《次北固山下》中的“”和《春江花月夜》中的“"，兩句都注目于長江景色的廣闊

和寧靜.

（3）茶早己融入我們的日常生活，在我國古代文人墨客的筆下，與茶有關(guān)的詩句不勝枚舉，如“，

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（-）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

機(jī)械化讓手藝逐漸失傳，手藝的消失，也是紋樣的消失。因此尋找純粹而典型的民族傳統(tǒng)紋樣①。

2019年，中國紋樣線上博物館“紋藏”的首個(gè)紋樣庫——西南紋樣庫正式上線。這些搜集自民間的紋樣，就如隱

沒于深海的珠貝，被重新?lián)炱稹⒉亮?。繽紛富麗的紋樣背后,除了美學(xué)意義之外，更是“體現(xiàn)民族歷史的一個(gè)活

生生的博物館”。

住在中國西南大山深處的少數(shù)民族的子民們，憑借與生俱來的藝術(shù)天賦，把對祖先與神靈的敬畏和對生活的

熱愛，以各式圖案呈現(xiàn)出來。這些圖案大多依附于人們?nèi)惯呅淇?，額頭足尖。從動(dòng)物、植物再到自然現(xiàn)象，富有

強(qiáng)烈的韻律美。這些②的紋樣,是對中國情結(jié)最樸實(shí)的訴說。這些紋樣與其背后的故事，無不蘊(yùn)含著民

族的信仰與審美。

誰說民族風(fēng)就要土里士氣?以“蝶紋刺繡背帶”上的廣西南丹縣水族的紋樣制作的紅包設(shè)計(jì)圖，圍繞蝴蝶紋

和花草紋等紋樣為主，蘊(yùn)含著吉祥美好的寓意，用紅色作底,色更具喜慶氛圍?？梢姵休d中國之美的民族傳統(tǒng)紋

樣，同樣可以走入今天的生活。

這些美好的圖案，不但有著③的“前世”，也可以有令人贊嘆的“今生”與無限可能的“未來”。

今天，將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)與舊時(shí)的紋樣融合已是新的潮流，這將會(huì)讓古老的民族紋樣重新煥發(fā)生機(jī)。

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。

20.文中畫波浪線的句子可改寫成“這些搜集自民間的紋樣，被人們發(fā)現(xiàn)并整理，煥發(fā)出新的光彩”。從語義上看

二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

（二）語言文字運(yùn)用n（本題共2小題，io分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鈉的性質(zhì)過于活潑，它的化合物很多都與我們的生活有關(guān)，其中關(guān)系最密切的就是氯化鈉（食鹽的主要成

分）。人們攝入鹽，不是因?yàn)樗茉黾邮澄锏拿牢抖?，—①—o鈉離子參與了人體內(nèi)細(xì)胞和體液之間的滲透壓平

衡，也參與了體液的酸堿平衡。在正常人體內(nèi)，鈉、鉀離子的相對平衡，維持著整個(gè)細(xì)胞的功能和結(jié)構(gòu)的完整。

細(xì)胞外液的滲透壓主要由鈉維持。鈉增多時(shí)，細(xì)胞外液量也增多，②,會(huì)引起水腫；鈉減少時(shí)，細(xì)胞外液

量隨之減少，如減少量過多，可使血容量不足而發(fā)生周圍循環(huán)衰竭。

人體的各種生物化學(xué)反應(yīng)都需要在適當(dāng)?shù)乃釅A性環(huán)境中進(jìn)行，這就要求血液的酸堿度基本是中性。但是人體

內(nèi)一直發(fā)生著各種化學(xué)反應(yīng)，并產(chǎn)生或酸性或堿性的產(chǎn)物。為了防止血液酸堿度出現(xiàn)大幅度“顛簸”，就需要有

能調(diào)節(jié)酸堿度的緩沖溶液。人體血液中有一定的二氧化碳，溶解在水里后，一部分會(huì)電離成氫離子和碳酸氫根，

它們與血液中的鈉離子、氯離子一起形成了能調(diào)節(jié)酸堿度的緩沖液。假如體液中突然增加了一些酸，那么緩沖液

中的碳酸氫根就能夠與它結(jié)合，從而使體液中的氫離子濃度不至于馬上升高。

這些都說明，鈉是人體必不可少的重要元素。當(dāng)然，攝入太多鈉會(huì)增加心血管疾病的發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)，因此，

—③必須要控制鈉的攝入量。

21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句、使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

22.請根據(jù)第二段內(nèi)容，用一個(gè)單句，對“緩沖液”作解說，不超過70字。

四、寫作（60分）（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

疫情封校期間，某大學(xué)的學(xué)生們除了上網(wǎng)課，因無法外出，有的在宿舍養(yǎng)“狗”，明明是紙箱做的，也要像模

像樣地配上食盆、狗糧，還要和隔壁宿舍比一比，到底誰的狗狗更“乖”；有的上演宿舍變裝秀；有的在微博、朋

友圈大書特書“發(fā)瘋文學(xué)”……

近來，杭州的靈隱寺爆火，許多年輕人扎堆進(jìn)寺，拜佛祈福，有人甚至?xí)鲆环軵PT,細(xì)致地列出禮佛注意事

項(xiàng)、風(fēng)水格局、祈福話術(shù)。年輕人求的東西也五花八門，有求工作的，有求姻緣的，有求女朋友回心轉(zhuǎn)意的，有

求公考過關(guān)的，還有求免被裁員的……

在2022年清華大學(xué)藝教中心新年聯(lián)歡會(huì)上，保潔員邢國芹上臺彈奏鋼琴曲《我的中國心》，臺下掌聲雷動(dòng)。

邢阿姨沒有接受過專業(yè)的訓(xùn)練，僅憑著興趣愛好，利用業(yè)余時(shí)間，用學(xué)校內(nèi)一架長期閑置的鋼琴，自己摸索，自

己練習(xí)，終于有了今天的成功。

作為當(dāng)代青年，你讀了上述材料，會(huì)有哪些思考？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與看法。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

秘密★啟用前試卷類型：A

語文

注意事項(xiàng)：

1.答卷前、考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在試卷和答題卡指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改

動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案用0.5mm黑色筆跡簽字筆

寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

面對現(xiàn)代科技帶來的有關(guān)人類生存與發(fā)展的一些危機(jī)，我們應(yīng)反思科技與自然之間的關(guān)系及其張力。有學(xué)者

認(rèn)為真正反自然的并不是科技，而是人類自身的存在與發(fā)展往往會(huì)以犧牲自然為代價(jià)，科技在其中只是“催化

劑”。

科技給人類帶來的正面積極作用是毋庸置疑的。但與此同時(shí)，人與自然、人與他者、人與自身的關(guān)系以及審

美、價(jià)值觀方面都受到了猛烈沖擊。由于科技的發(fā)展與應(yīng)用，我們的日常生活方式、倫理世界、意義世界正在被

重塑。便捷高效的科技引發(fā)了生存風(fēng)險(xiǎn)與倫理危機(jī)的爭議。這不禁讓許多人把矛頭指向科技，認(rèn)為科技正是將人

類異化的“元兇”。劉大椿教授在《審度：馬克思科學(xué)技術(shù)觀與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)論研究》一書中提出了“馬克思的

科技審度觀”。一方面，科技具有價(jià)值中立性，給我們帶來了戰(zhàn)勝自然的力量，并終將幫助人類實(shí)現(xiàn)自由而全面

的發(fā)展。另一方面，科技在現(xiàn)代社會(huì)領(lǐng)域所表現(xiàn)出的對于人的控制與壓迫，關(guān)鍵在于科技被資本所綁架，成為了

踐行資產(chǎn)階級意識形態(tài)的工具。人們對科技的立場，應(yīng)從之前的正反對立，轉(zhuǎn)向“多元審度”。因此，我們將分

析一些觀點(diǎn)認(rèn)為的現(xiàn)代科技具有的反自然性究竟是什么，探討這種對科技的看法是合理的還是有失偏頗的，然后

根據(jù)這種對科技的批判立場提出自己的中立建議。

（摘編自陸慧《探索科技與自然的關(guān)系》）

材料二：

正確的科技倫理觀，是科技創(chuàng)新乃至人類社會(huì)發(fā)展所必須遵循的基本原則?？萍紕?chuàng)新要遵循正確的科技倫理

觀，一般體現(xiàn)四個(gè)基本原則：一是尊重生命健康，即保障人類身心健康、維護(hù)人格尊嚴(yán)；二是尊重自然環(huán)境，即

保護(hù)生物多樣性、尊重自然規(guī)律；三是尊重社會(huì)關(guān)系，即尊重不同個(gè)體的利益訴求、避免侵害他人權(quán)益；四是有

利于人類社會(huì)福祉，即堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，促進(jìn)人類社會(huì)和平與可持續(xù)發(fā)展?？萍紓惱硎蔷C合考量上

述四個(gè)原則而形成的價(jià)值理念，不同時(shí)代背景會(huì)導(dǎo)致科技倫理價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)變化，不同的社會(huì)文化可能導(dǎo)致科技

倫理認(rèn)識上的差異?？萍蓟顒?dòng)需始終堅(jiān)持正確的科技倫理觀規(guī)避科技發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)?？萍紓惱碇卫硇璺乐?/p>

將倫理問題泛化、政治化，避免以抽象教條的倫理概念和規(guī)范來限制科技發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)是把雙刃劍，我們應(yīng)系

統(tǒng)地預(yù)見，權(quán)衡和處置科技前沿的倫理沖突，又不能無限度放大科研活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)或挑戰(zhàn)而完全限制科技的發(fā)展。

科技倫理需秉持科技向善的理念，合理適度與科技創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展。比如尸體解剖、輔助生殖等，在之前特定時(shí)代

背景下這些曾是社會(huì)普遍反對的技術(shù)。但長遠(yuǎn)來看，凡對人類社會(huì)發(fā)展有益的，其發(fā)展趨勢終究是不可阻擋的，

科技倫理也是不斷演進(jìn)的。所以，需防止將倫理問題泛化，以科技倫理的旗號或子妨礙或限制前沿科技活動(dòng)，致

使科研人員畏手畏腳、科技創(chuàng)新止步不前。

同時(shí)，我們也應(yīng)防止國際上的科技倫理''霸權(quán)”，努力提高我國科技倫理治理的話權(quán)。科學(xué)無國界，但技術(shù)

的發(fā)展和應(yīng)用有國家的利益。一般而言，科技倫理是科學(xué)共同仁在共同價(jià)值理念下達(dá)成的一定程度的國際共識，

但因社會(huì)文化等背景差異，不同國家對此科技倫理的認(rèn)識可能存在差異。當(dāng)前，少數(shù)西方國家在科技倫理問題上

起主導(dǎo)作用，基因編輯、干細(xì)胞、人工智能等領(lǐng)域的倫理共識和規(guī)范，一般由國外科學(xué)家主導(dǎo)，我國科學(xué)家的參

與程度與我國科技發(fā)展水平不相匹配。對此應(yīng)加強(qiáng)開放交流，以大國的擔(dān)當(dāng)精神多與國際科技倫理治理，積極貢

獻(xiàn)中國智慧，主動(dòng)參與倫理議題研討、明確立場態(tài)度，提出公平公正、符合人類福祉、負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的中國方案，

以保障我國科技的健康發(fā)展，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供有力科技支撐。

（摘編自張亞平、宋利璞《努力實(shí)現(xiàn)科技倫理與科技創(chuàng)新的良性互動(dòng)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.科技與自然的關(guān)系及其張力正在被重新認(rèn)識，有學(xué)者認(rèn)為科技只是它們之間的“催化劑”。

B.“馬克思的科技審度觀”給人的啟示是，對科技的立場應(yīng)從正反對立轉(zhuǎn)向“多元審度”。

C.科技創(chuàng)新遵循科技倫理觀所體現(xiàn)的四個(gè)基本原則，應(yīng)以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展為基本前提。

D.科技活動(dòng)與科技倫理需協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持科技倫理觀可規(guī)避科技發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.我們的日常生活方式、倫理世界、意義世界被科技發(fā)展重塑，同樣也影響科技的發(fā)展。

B.“馬克思科技審度觀”可以為當(dāng)代社會(huì)科技倫理的規(guī)制帶來一定的指導(dǎo)意義。

C.科技倫理價(jià)值觀是動(dòng)態(tài)變化的，時(shí)代背景、社會(huì)文化等都會(huì)隨著它的變化而變化。

D.我們應(yīng)積極參與國際科技倫理治理，才能提高我國在國際科技倫理治理上的話語權(quán)。

3.下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.自2008年以來，聯(lián)想集團(tuán)在行業(yè)內(nèi)率先引入可降解竹及甘蔗纖維包裝等技術(shù)。

B.老子認(rèn)為，“民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”，故主張“復(fù)結(jié)繩而用之”。

C.人臉識別相關(guān)法規(guī)的出臺，讓便捷和安全隱患并存的人臉識別技術(shù)有了司法“保護(hù)傘”。

D.目前至少12個(gè)國家己將人類胚胎體外培養(yǎng)不得超過14天的限制寫入相關(guān)的法律。

4.材料一中，“有學(xué)者認(rèn)為真正反自然的并不是科技，而是人類自身的存在與發(fā)展往往會(huì)以犧牲自然為代價(jià)”這

句話，有一個(gè)隱含前提，請寫出這個(gè)隱含前提。

5.在2022年卡塔爾世界杯賽上，人們采用了AI技術(shù)協(xié)助裁判判決，幫助裁判員實(shí)現(xiàn)對越位的“一鍵判罰”，有了

人工智能幫忙，卡塔爾世界杯的越位判罰更快、更準(zhǔn)。請結(jié)合材料，對這一現(xiàn)象加以分析。【答案】1B2.C3.

B

4.有人認(rèn)為，科技自身存在某種反自然性，科技會(huì)激化生存矛盾，壓迫自然空間。

5.①科技發(fā)展給人類的生活提供了越來越大的幫助，在足球比賽中采用A1技術(shù)，解決了多年來人工裁判引發(fā)的爭

端，使比賽更加公平公正。②這一科技創(chuàng)新，尊重了不同個(gè)體的利益訴求，避免了侵害他人權(quán)益，實(shí)現(xiàn)了科技倫理

與科技創(chuàng)新的良性互動(dòng)。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“有學(xué)者認(rèn)為科技只是它們之間的‘催化劑'分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第一段“有學(xué)者認(rèn)為真正反自然的并不是

科技，而是人類自身的存在與發(fā)展往往會(huì)以犧牲自然為代價(jià)，科技在其中只是‘催化劑’”可知，選項(xiàng)中的“它

們”指“科技與自然”，而文本中“它們”卻是指“人類自身的存在與發(fā)展和犧牲自然”。

C.”應(yīng)以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展為基本前提”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料二第一段“正確的科技倫理觀，是科技創(chuàng)新乃至人類

社會(huì)發(fā)展所必須遵循的基本原則?？萍紕?chuàng)新要遵循正確的科技倫理觀，一般體現(xiàn)四個(gè)基本原則”可知，文中只提

到了“科技創(chuàng)新要遵循正確的科技倫理觀，一般體現(xiàn)四個(gè)基本原則”，而沒有提到“應(yīng)以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展為基本

前提”，所以于文無據(jù)。

D.“堅(jiān)持科技倫理觀可規(guī)避科技發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料二第一段“科技活動(dòng)需始終堅(jiān)持正確

的科技倫理觀規(guī)避科技發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)”可知，應(yīng)該是“堅(jiān)持正確的科技倫理觀規(guī)避科技發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)挑

戰(zhàn)”。

故選Bo

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“時(shí)代背景、社會(huì)文化等都會(huì)隨著它的變化而變化”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料二第一段“科技倫理是綜合考量上述

四個(gè)原則而形成的價(jià)值理念，不同時(shí)代背景會(huì)導(dǎo)致科技倫理價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)變化，不同的社會(huì)文化可能導(dǎo)致科技倫

理認(rèn)識上的差異”可知，應(yīng)是“科技倫理價(jià)值觀隨時(shí)代背景、社會(huì)文化的變化而變化”。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的觀點(diǎn)是“正確的科技倫理觀，是科技創(chuàng)新乃至人類社會(huì)發(fā)展所必須遵循的基本原則”。

B.老子一味抵制“伎巧”，其主張并不符合正確的科技倫理觀。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。依據(jù)材料-第二段”便捷高效的科技引發(fā)了生存風(fēng)險(xiǎn)與倫

理危機(jī)的爭議。這不禁讓許多人把矛頭指向科技，認(rèn)為科技正是將人類異化的‘元兇'”可知，有人認(rèn)為科技正

是將人類異化的“元兇”，存在某種反自然性，科技引發(fā)了生存風(fēng)險(xiǎn)與倫理危機(jī)，激化生存矛盾，壓迫自然空

間。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

（1）依據(jù)材料一第二段“科技給人類帶來的正面積極作用是毋庸置疑的”可知，科技給人類帶來的正面積極作用

很大，在足球比賽中采用AI技術(shù)，幫助裁判員實(shí)現(xiàn)對越位的“一鍵判罰”，解決了多年來人工裁判引發(fā)的爭端，

使越位判罰更快、更準(zhǔn)，使比賽更加公平公正，發(fā)揮了科技的積極作用。

（2）依據(jù)材料二第一段“三是尊重社會(huì)關(guān)系，即尊重不同個(gè)體的利益訴求、避免侵害他人權(quán)益”可知，人們采用

AI技術(shù)這一人工智能，幫忙協(xié)助裁判判決，尊重了賽場上不同個(gè)體的利益訴求、避免侵害他人的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)了科

技倫理與科技創(chuàng)新的良性互動(dòng)，使越位判罰更快、更準(zhǔn)。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

非攻㈤（節(jié)選）

魯迅

墨子走進(jìn)宋國國界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟

窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大

樹，看不見一個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地，就這樣的到了宋國國都。

他決計(jì)穿城而過，于是走近北關(guān)，順著中央的一條街，一徑向南走。城里面也很蕭條，但也很平靜；店鋪都

貼著減價(jià)的條子，然而并不見買主，可是店里也并無怎樣的貨色；街道上滿積著又細(xì)又粘的黃塵。

“這模樣了，還要來攻它！”墨子想。

他在大街上前行，除看見了貧弱而外，也沒有什么異樣。待到望見南關(guān)的城樓了，這才看見街角上聚著十多

個(gè)人，好像在聽一個(gè)人講故事。

當(dāng)墨子走得臨近時(shí)，只見那人的手在空中一揮，大叫道：

“我們給他們看看宋國的民氣！我們都去死！”

墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。

然而他并不擠進(jìn)去招呼他，匆匆地出了南關(guān)，只趕自己的路。又走了一天和大半夜，歇下來，在一個(gè)農(nóng)家的

檐下睡到黎明，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。不過布片

簿，不平的村路梗著他的腳底，走起來就更艱難。到得下午，他坐在一株小小的槐樹下，打開包裹來吃午餐，也

算是歇歇腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見一個(gè)大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。到得臨近，那人就歇下車子，走到墨子

面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣。

“這是沙么？”墨子認(rèn)識他是自己的學(xué)生管黔敖，便問。

“是的，防云梯的?！薄皠e的準(zhǔn)備怎么樣？”

“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有，還是講空話的多

“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣'，嚎什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死

并不壞，也很難，但要死得于民有利！”

“和他很難說，”管黔敖悵悵地答道，“他在這里做了兩年官，不大愿意和我們說話了。”

“禽滑鱉呢？”

“他可是很忙。剛剛試驗(yàn)過連弩，現(xiàn)在恐怕在西關(guān)外看地勢，所以遇不著先生。先生是到楚國去找公輸般的

里一Q，，

“不錯(cuò)，”墨子說，“不過他聽不聽我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要只望著口舌的成功?！?/p>

管黔敖點(diǎn)點(diǎn)頭，看墨子上了路。

墨子說停了攻宋之后，原想即刻回往魯國的，但因?yàn)閼?yīng)該換還公輸般借他的衣裳，就只好再到他的寓里去。

時(shí)候已是下午，主客都很覺得肚子餓，主人自然堅(jiān)留他吃午飯一或者已經(jīng)是夜飯，還勸他宿一宵。

“走是總得今天就走的，”墨子說，“明年再來，拿我的書來請楚王看一看。”

“你還不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的。他可是君王

呀，老鄉(xiāng)！”

“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢。”

“那可也是的，”公輸般高興地說，“我沒有見你的時(shí)候，想取宋；一見你，即使白送我宋國，如果不義，

我也不要了……”

“那可是我真送了你宋國了，”墨子也高興地說，“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”

當(dāng)主客談笑之間，午餐也擺好了，有魚，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃魚，只吃了一點(diǎn)肉。公輸般獨(dú)自

喝著酒，看見客人不大動(dòng)刀匕，過意不去，只好勸他吃辣椒。

公輸般喝過幾杯酒，更加高興了起來。

“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”他問道。

“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄?jiān)決地回答說，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛，鉤是不相

親的；不用恭，拒是要油滑的。不相親而又油滑，馬上就離散。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用

鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你。互相鉤，互相拒，也就等于互相害了。所以我這

義的鈞拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！?/p>

“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說，但也大約很

有了一些酒意。

“但也比敲碎宋國的所有飯碗好?！?/p>

“可是我以后只好做玩具了。老鄉(xiāng)，你等一等，我請你看一點(diǎn)玩意兒?！彼f著就跳起來，跑進(jìn)后房去，好

像是在翻箱子。不一會(huì)，又出來了，手里拿著一只木頭和竹片做成的喜鵲，交給墨子，口里說道:

“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?！?/p>

“可是還不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“他削三寸的木頭，就可以載重五十

石。有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的?！?/p>

“哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過來，”早該知道這正是你的話。”“所以你還是一味

地行義，”墨子看著他的眼睛，誠懇地說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天。我們明年再見

罷?！?/p>

墨子說著，便取了小包裹，向主人告辭；公輸艇知道他是留不住的，只得放他走。

（有刪改）

【注】本文寫于1934年8月。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說一開篇，幾次著重描寫墨子的草鞋鞋帶斷了、鞋成碎片了，點(diǎn)明了墨子的“賤人”身份。

B.“看不見一所大屋，……看不見一片肥沃的田地”，寫出宋國貧弱，暗示了楚攻宋為不義之戰(zhàn)。

C.小說雖然著力對環(huán)境和人物言行、心理進(jìn)行了刻畫，但在情感的表達(dá)上卻是克制而含蓄的。

D.小說通過墨子和公輸般的一席談話，表達(dá)出墨子的義利觀，這是作者創(chuàng)作時(shí)尊重歷史的表現(xiàn)。

7.關(guān)于文中墨子學(xué)生曹公子的描寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說寫曹公子在街角做“民氣論”演講的場景，巧妙地將現(xiàn)代畫面與歷史相融合。

B.小說將曹公子與管黔敖、禽滑整作對比，表達(dá)了作者空談無用、實(shí)干救國的思想。

C.對曹公子演講場面的描寫，消解了小說莊嚴(yán)的敘事氛圍，削弱了作品的諷刺力度。

D.曹公子做官兩年后與同門不大來往，這一間接描寫表明曹公子漸漸遠(yuǎn)離墨子精神。

8.魯迅在這篇?dú)v史小說中，將墨子這位“中國的脊梁”的典型代表凸顯了出來。請結(jié)合作品，從“行”的角度，

分析文中的墨子形象。

9.有人說魯迅的《非攻》是“雜文體的歷史小說”，即用雜文的筆法寫小說，這樣的好處是可以用具體可感的形

象講述抽象的道理。公輸般請墨子吃飯的情節(jié)中，墨子就近取譬說理就體現(xiàn)了這一特色。請簡要分析。

【答案】6.C7.C

8.①不顧勞累，不辭辛苦，只身徒步奔赴楚國，一心要扶危救困，解救宋國之難，體現(xiàn)出墨子為了黎民百姓勇于獻(xiàn)

身的實(shí)干家的人格魅力。②與弟子管黔敖的簡短談話，告誡弟子“不要弄玄虛”，不要“只望著口舌的成功”，體

現(xiàn)了墨子作為一位師長的言談身教。③為公輸般講解自己的“兼愛”''非攻”思想，關(guān)注民生問題，體現(xiàn)出墨子這

位先秦思想家的獨(dú)特光輝。

9.①公輸般請墨子吃飯時(shí)，提起鉤拒，墨子就近取譬，指出義的“鉤拒”，比舟戰(zhàn)的“鉤拒”好，從而揭示了自己

“兼愛”，，非攻,，的思想。②他們談起“飯碗”問題，由眼前吃飯的飯碗，談到利益的飯碗，墨子認(rèn)為，宋國國人

的生存比公輸般個(gè)人的利益更重要，從而揭示了他的“民本”思想。③當(dāng)公輸般拿出玩具時(shí)，墨子將玩具和車輪作

對比，引發(fā)對“巧”和“拙”的議論，墨子認(rèn)為有利于人民的技巧才是“巧”的，從而揭示了他獨(dú)特的義利觀。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“著力對環(huán)境和人物言行、心理進(jìn)行了刻畫”錯(cuò)誤。本文雖然有對心理的刻畫，但并不是著力。

故選Co

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對人物形象的把握能力。

C.“削弱了作品的諷刺力度”錯(cuò)，這種丑角式人物的塑造是反諷手法，恰恰增強(qiáng)了文章的諷刺力度。

故選Co

【8題詳解】

本題考查學(xué)生對人物形象把握能力。

由原文“墨子走進(jìn)宋國國界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大

窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走“''匆匆地出了南關(guān)，只趕自己的路。又走了

一天和大半夜，歇下來，在一個(gè)農(nóng)家的檐下睡到黎明，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好

撕下一塊布裳來，包了腳。不過布片薄，不平的村路梗著他的腳底，走起來就更艱難”可知，孟子不顧勞累，不

辭辛苦，只身徒步奔赴楚國，一心要扶危救困，解救宋國之難，體現(xiàn)出墨子為了黎民百姓勇于獻(xiàn)身的實(shí)干家的人

格魅力。

由原文“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么'氣'，嚷什么‘死'了。你去告訴他：不要弄玄虛；

死并不壞，也很難，但要死得于民有利！”可知，。孟子與弟子管黔敖的簡短談話，告誡弟子“不耍弄玄虛”，不

要“只望著口舌的成功”，體現(xiàn)了墨子作為一位師長的言談身教。

由原文“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢”可知，孟子為公輸般講解

自己的“兼愛”“非攻”思想，關(guān)注民生問題，體現(xiàn)出墨子這位先秦思想家的獨(dú)特光輝。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

由原文“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄?jiān)決地回答說，"我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛，鉤是不

相親的；不用恭，拒是要油滑的。不相親而又油滑，馬上就離散。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你

用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你。互相鉤，互相拒，也就等于互相害了。所以我

這義的鈞拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好”可知，公輸般請墨子吃飯時(shí)，提起鉤拒，墨子就近取譬，指出義的“鉤

拒”，比舟戰(zhàn)的“鉤拒”好，從而揭示了自己“兼愛”“非攻”的思想。

由原文“但也比敲碎宋國的所有飯碗好”可知，公輸般和孟子談起“飯碗”問題，由眼前吃飯的飯碗，談到利益

的飯碗，墨子認(rèn)為，宋國國人的生存比公輸般個(gè)人的利益更重要，從而揭示了他的“民本”思想。

由原文“'可是還不及木匠做的車輪，'墨子看了一看，就放在席子上，說，'他削三寸的木頭，就可以載重五

十石。有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的。'”可知，當(dāng)公輸般拿出玩具時(shí)，墨

子將玩具和車輪作對比，引發(fā)對“巧”和“拙”的議論，墨子認(rèn)為有利于人民的技巧才是“巧”的，從而揭示了

他獨(dú)特的義利觀。

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

秦孝公欲用衛(wèi)鞅之言，更為嚴(yán)刑峻法，易古三代之制度，恐大臣不從，于是召衛(wèi)鞅、甘龍、杜摯三大夫御于

君，慮世事之變，計(jì)干申之本，使民之道。君日：“代位不亡社稷，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長，臣之行也。今吾

欲更法以教民，吾恐天下之議我也。”衛(wèi)鞅目：“臣聞疑行無名，疑事無功。君亟定變法之慮行之無疑殆無顧天

下之以旦未有畫人工任意耳負(fù)非于世有獨(dú)擔(dān)之感道心見警?于民法者用■送愛民也,禮者所以便事也。是以圣人茍可

以治國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧??！备数埲眨骸安蝗?。臣聞：圣人不易民而教，知

者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安之。今君變法不循故，更禮以教民，臣恐天

下之議君，愿君熟慮之！”衛(wèi)鞅目：“子之所言者，世俗之所知也。常人安于所習(xí)，學(xué)者漏于所聞，此兩者所以

居官而守法也，非所與論于典法之外也。三代不同道而王，五霸不同法而霸。君無疑矣。"杜摯日：“利不百不

變法，功不什不易器。臣聞之：法古無過，循禮無邪。君其圖之！”衛(wèi)鞅口：“前世不同教，何古之法？帝王者

不相復(fù)，何禮之循？故湯、武之王也不循古，殷、夏之滅也不易禮。然則反古者未可非也，循禮者未民多也，君

無疑矣！"孝公曰:“善。吾聞窮鄉(xiāng)多怪，中學(xué)多辯。愚者之笑，知者哀焉：狂夫之樂，賢者憂焉。拘世之議，

寡人心不疑矣?！庇谑切⒐`龍、摯之善謀，遂從衛(wèi)鞅之過言，法嚴(yán)而酷，刑深而必，守之以公。當(dāng)時(shí)取強(qiáng)，遂

封鞅為商君。

（節(jié)選自劉向《新序?善謀九》）

【注釋】①警：詆毀。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.君亟定變法之慮/行之無疑/殆無顧天下之議/且夫有高人之行者/固負(fù)非/于世有獨(dú)知之慮者/必見警于民/

B.君亟定變法之慮/行之無疑殆/無顧天下之議/且夫有高人之行者/固負(fù)非于世/有獨(dú)知之慮者/必見警于民/

C.君亟定變法之慮/行之無疑殆/無顧天下之議/且夫有高人之行者/固負(fù)非/于世有獨(dú)知之慮者/必見警于民/

D.君亟定變法之慮/行之無