諫太宗十思疏

諫太宗十思疏——魏征第一課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.知人論世，了解文體知識——疏。2.結(jié)合課下注釋、工具書，疏通文意，積累文中重要的文言知識。3.把握文章的論證思路，學(xué)習(xí)本文對比論證和比喻論證的方法。4.認(rèn)識前兩段內(nèi)容在當(dāng)時(shí)的作用和在今天的借鑒意義。

唐太宗李世民曾說過：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失?！?/p>

那么你知道他以誰為鏡嗎?唐太宗李世民【課文導(dǎo)入】

【作者介紹】

魏征，字玄成。唐初政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。巨鹿（今屬河北）人。少孤貧，曾出家為道人，六易其主，后封鄭國公，謚號文貞。以直言敢諫著稱，史稱“諍臣”曾提出“兼聽則明，偏信則暗”等名言。所言多被太宗采納，魏征病逝后，太宗痛惜“朕亡一鏡矣”。魏征與李世民是封建社會中罕見的一對君臣：魏征敢于直諫，多次拂太宗之意，而太宗竟能容忍魏征“犯上”，所言多被采納。因此，他們常被稱作理想的君臣。太宗登基之初，勵精圖治，國內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會安定、國力漸強(qiáng)的“貞觀之治”的局面。后來，太宗日漸驕奢，大修廟宇宮殿，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征在這一年的3-7月，“頻上四疏，以陳得失?！保ù藶榈诙瑁?jù)說太宗看了這些奏疏，感到很慚愧，寫了《答魏征手詔》稱贊他“誠極忠款，言窮切至”，并表示將從諫改過?！颈尘敖榻B】【解題】諫：勸諫。太宗：李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國歷史上最有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”。十思：是本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況。疏：疏通事理，分條陳述。屬古文體的奏議類，古代臣下向國君分條陳述意見的一種奏疏。“諷、諫、謗、譏、說”區(qū)別諷——用委婉的言語暗示或勸告諫——直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。謗——公開指責(zé)別人的過失。譏——指責(zé)別人的過失。“謗”是公開指責(zé)，“誹”是背地里議論，“譏”是微言諷刺。說——用話語勸說別人，使之聽從自己的意見?！咀x準(zhǔn)字音】臣聞求木之長者(zhǎng)夫(fú)在殷(yīn)憂必浚其泉源(jùn)慮壅蔽(yōng)則思正身以黜惡(chù)則思無因喜以謬賞(miù)塞sè流

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而望國之理，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

疏通第一段

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。

之:結(jié)構(gòu)助詞,取消句子獨(dú)立性。

長(zhǎng):長得好。固:形容詞的使動,使…牢固。根本:樹根.

本:本義是樹的根部.今義：事物的根源或最重要的部分。

翻譯:我聽說：想要樹木生長得高，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得長遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積他們的德行道義。流：泉流，名詞。遠(yuǎn)：形作動，流得長遠(yuǎn)，達(dá)到遠(yuǎn)方。浚(jùn)：疏通。其：他們的。德義:德行和道義。

【學(xué)習(xí)第1段】源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而望國之理，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？

翻譯:源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻要樹木長得高，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，更何況（你這）明智的人呢！而：前三個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞,卻,第四個(gè)是遞進(jìn)連詞。望/求/思：同義，指望。之：都是主謂間的結(jié)構(gòu)助詞。雖:雖然（不能講成“即使”，此句自謙）。下愚:最愚笨無知的人。

況:何況。明哲:明智的人,賢能的人,形作名。

人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。當(dāng):主持,掌管。神器:帝位。

重:形容詞作名詞,重權(quán),重位。

域中:天地間。大:形容詞作名詞,重位。極天：天之極處，皇權(quán)。國君主持著國家的重任，據(jù)有天地間重大的地位，應(yīng)該推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無止境的美善。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也就（如同）是砍斷樹根卻想求得樹木茂盛，堵住源泉卻想要泉水流遠(yuǎn)啊。休：美好，福祉。休戚相關(guān)。居安思危:在安定的時(shí)候預(yù)見到隱藏的危險(xiǎn),早做準(zhǔn)備。戒:戒除。以:第一個(gè)是連詞表并列；第二個(gè)是同”而”轉(zhuǎn)折連詞。

研讀第一段落1、本段開頭用了什么論證方法？引出了什么觀點(diǎn)？

求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。比喻論證

觀點(diǎn)

文本研讀比喻論證。連用三個(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，引出觀點(diǎn)：治國必積德。求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。國安積德源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長德不厚而思國之理正反比喻論證對比論證2、除了比喻論證，本段還用到了什么論證方法？

由人君地位和責(zé)任（人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休）說起，結(jié)合開頭的兩組比喻，從反面提出自己的觀點(diǎn)——居安思危，戒奢以儉。3、作者認(rèn)為，人君應(yīng)當(dāng)怎么做？段解：以“固本浚源”為喻，正反兩方面說明居安思危、戒奢以儉的重要性。求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源，思國之安者，必積其德義。人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？臣聞：正面反面中心論點(diǎn)排比比喻再讀體會

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？

疏通第二段

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？凡百:指所有的。元首:指帝王；今義：國家最高領(lǐng)導(dǎo)人。景:大，重大。

殷憂：深切憂慮。善始者:開頭做得好的。

所有帝王，承擔(dān)上天（賦予的）重大使命，沒有誰不是在深深的憂慮中道德顯著，而一旦功業(yè)建成卻德行衰減，開頭做得好的實(shí)在很多，能夠保持到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？繁:多。

克:能夠。終:堅(jiān)持到底。蓋:語氣副詞,大概/豈：難道?！緦W(xué)習(xí)第2段】昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。之:代指天下。殷憂:深切的憂慮。

竭誠：竭盡誠心下:指臣民。既：在…之后。得志:成功，實(shí)現(xiàn)愿望?？v情：古，放縱情感；今，盡情。傲物:輕視他人。

行路:陌生的路人。

當(dāng)初取得天下時(shí)德行有余，現(xiàn)在守天下卻德行不足，為什么呢？（因?yàn)椋┨幵谏钪貞n患當(dāng)中，一定能竭盡誠意對待臣民，得志以后就放縱情感，傲視他人；竭盡誠意胡、越南北兩個(gè)民族的人也將結(jié)成一個(gè)整體。傲視他人，至親骨肉成為陌路人。

雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎？

雖:即使。董:督察。

以:介詞,用。

震：通“震”威嚇。

茍:茍且。茍免:茍且免于刑罰。

懷:懷念,感激。

貌:表面上,名詞作狀語。

恭:恭順。/惟:只是。

覆:顛覆；使……傾覆。宜:應(yīng)該。/慎:警惕。其:難道。忽:輕視，怠慢。即使用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人們，用威風(fēng)怒氣威嚇人們，人們最終茍且以求免除刑罰，卻不會懷念（皇上的）仁德，表面上恭順內(nèi)心卻不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是民眾；（老百姓就像水一樣）既能承載船只，也能使船只傾覆，這是應(yīng)該深切警惕的用腐爛的繩索駕馭急馳的馬車，難道可以忽視嗎？1、概括歷代君主的普遍規(guī)律：

（）

2、以

引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說明？

3、用古人的論述以

的關(guān)系比

的關(guān)系，切中要害，令人警覺。有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡能否竭誠待下是事業(yè)成敗的關(guān)鍵設(shè)問水和舟民和君第二段文本研讀對比論證（一）對象善始者（繁）克終者（寡）心態(tài)

得志做法竭誠待下

結(jié)果

骨肉為行路觀點(diǎn)

對比論證（二）做法

董之以嚴(yán)刑，振之以威怒結(jié)果懷仁

不心服

覆舟觀點(diǎn)文本研讀對比論證（一）對象善始者（繁）克終者（寡）心態(tài)

得志做法竭誠待下

結(jié)果

骨肉為行路觀點(diǎn)

對比論證（二）做法

董之以嚴(yán)刑，振之以威怒結(jié)果懷仁

不心服

覆舟觀點(diǎn)殷憂縱情傲物胡越為一體能否竭誠待下是守業(yè)成敗的關(guān)鍵以仁義德行治國不懷仁心服載舟能否重視民心是守業(yè)成敗的關(guān)鍵段解：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面正反對比論述了“厚積德義”“居安思?！钡牡览?。文本研讀

凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？

蓋

在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。

雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。簡述史實(shí)并作探析對比分析論證居安思危陳述“縱情