第四章心理發(fā)展

第四章心理發(fā)展第一頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五皮亞杰曾使用過的兩個小故事

故事A：有一個名叫朱利安的男孩子。有一天，當父親出門后，朱利安偷偷地到父親的書桌上，打開墨水瓶用筆蘸墨水畫畫。一不小心將墨水滴在桌布上，弄臟了一小塊。

故事B：有一個名叫奧古斯都的男孩子。他發(fā)現(xiàn)父親書桌上墨水瓶已經(jīng)空了，于是決定幫父親做一件事，就趁父親不在家時，偷偷地將大墨水瓶的墨水倒進他父親書桌上的小瓶里，沒想到不小心將墨水溢出，弄臟了一大片桌布。第二頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五（二）關(guān)于品德的基本假設

1.善即公正

2.兒童道德判斷的發(fā)展與兒童認知發(fā)展的階段相平行

3.隨著年齡的增長，個體的道德會由他律道德向自律道德發(fā)展

4.品德發(fā)展起于主體與其社會道德環(huán)境的積極的交互作用

(三)兒童品德發(fā)展的階段論

1.判斷兒童品德發(fā)展的兩個標準

▇尊重準則

▇社會公正感

[（1）從單純的規(guī)則到真正意義的準則；（2）從客觀責任到主觀責任；（3）從服從的公正到公道的公正；（4）從抵罪懲罰到報應性懲罰

]第三頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五

2.兒童品德發(fā)展的四個階段（1）自我中心階段（2—5歲）（2）權(quán)威階段（6—8歲）（3）可逆階段（8—10歲）（4）公正階段（11—12歲）（四）簡要評價

1.皮亞杰道德認知發(fā)展論的優(yōu)點

2.皮亞杰道德認知發(fā)展論的不足（1）年幼兒童會忽視行為者的意圖嗎？（2）年幼兒童尊重所有的規(guī)則嗎？

（3）父母會阻礙兒童的道德發(fā)展嗎？第四頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五二、柯爾伯格的道德發(fā)展論（一）柯爾伯格對皮亞杰的繼承與發(fā)展繼承：（1．善即公正；2．品德發(fā)展水平與道德認知水平之間存在著正相關(guān)）發(fā)展：“習俗”(convention)

（二）基本假設

1．隨著年齡的增長，個體的道德將由他律道德向自律道德發(fā)展

2．個體所處社會文化環(huán)境對道德判斷的自律發(fā)展有直接影響

3．道德發(fā)展的階段水平或類型與道德行為之間存在著密切的關(guān)系第五頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五

(三)兩難故事法

1.何謂“兩難故事法”？

2.九條理論標準自由（freedom）

互相尊重（mutualrespect）可逆性（reversibility）

建構(gòu)性（constructicism）

層次性（hierachy）內(nèi)在性（intrinsicalness）規(guī)定性（prescriptivity）

普遍性（universality）

選擇（choice）

3.具體操作第六頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五海因茨兩難故事歐洲有個婦女患了一種特殊的絕癥，生命垂危。醫(yī)生認為只有一種藥能救她，就是本鎮(zhèn)一個藥劑師最近發(fā)明的鐳。藥劑師制造這種藥要花很多錢，而他索價還要高出成本的10倍。藥劑師花了400美元制造鐳，而一小劑藥他竟索價4000美元。病婦的丈夫海因茲到處借錢，試過各種合法途徑，但他一共才借到2000美元，只夠藥費的一半。海因茲不得已，只好告訴藥劑師，說他的妻子快死了，請求藥劑師便宜一點賣給他，或允許他賒帳。但藥劑師說：“不行!我發(fā)明這種藥就是為了賺錢?！焙Ｒ蚱澰囘^了一切合法手段，但他都失敗了。于是，一天夜晚他撬開藥店的門，為他妻子偷來了藥。

第七頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五（四）柯爾伯格道德發(fā)展論的主要內(nèi)容判斷水平發(fā)展階段心理特征兒童對偷藥故事可能的反應

一（9歲以下）*前習俗水平（根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞是非）

1服從與懲罰取向兒童評定行為好壞著重于行為的結(jié)果，認為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的贊成：他可以偷藥，因為他先提出請求，又不偷大的東西，不該受罰。反對：偷藥會受到懲罰。2相對功利主義取向兒童評定行為的好壞主要看是否符合自己的要求和利益。贊成：他妻子要這種藥，他需要同他的妻子共同生活。反對：他的妻子在他出獄前可能會死，故對他沒有好處。二（10-20歲）習俗水平3好孩子取向?qū)で髣e人認可，凡是成人贊賞的，自己就認為是對的，否則就是壞的。贊成：他只不過做了好丈夫應做的事。反對：他這樣做會給家庭帶來苦惱和喪失名譽。4遵守法規(guī)取向遵守社會法規(guī)，認定規(guī)范中所定的事情是不能改變的贊成：不這么做，他要為妻子的死負責。反對：他要救妻子的命是自然的，但偷東西犯法。三（20歲以上）后習俗水平(能擺脫外在因素，著重根據(jù)個人自愿選擇的標準進行道德判斷)

5社會法制取向道德法則只是一種社會契約，是為維持社會秩序而經(jīng)大家同意所建立的，…贊成：法律沒有考慮到這種情況。反對：不論情況多么危險，總不能采用偷的手段。6普遍倫理取向認為個人一貫依據(jù)自己選定的道德原則去做就是正確的，換言之，個人的倫理觀念用于判斷是非時，具有一致性與普遍性。贊成：尊重生命、保存生命的原則高于一切。反對：別人是否也像他妻子那樣急需這藥，要考慮所有人生命的價值。第八頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五（五）柯爾伯格道德發(fā)展論主要貢獻及其在德育上的意義

1.揭示了人類的道德認知發(fā)展的兩大規(guī)律

2.讓人清楚地看到了道德判斷與道德行為之間的關(guān)系

3.個體的品德具有濃厚的主體特征

(六)對柯氏的主要質(zhì)疑

1．柯氏只研究了道德領(lǐng)域中的一個重要問題——公正問題;

吉利根：一只豪豬為了尋找避寒的地方，向一窩鼴鼠提出請求，希望能搬進鼴鼠們住的巖洞里來，鼴鼠們同意了。但是，巖洞很小，鼴鼠不久就發(fā)現(xiàn)，只要豪豬一動，它身上的刺就扎到它們。最后，鼴鼠要求豪豬搬走，可是豪豬不肯，說：“既然是你們鼴鼠不滿意，那你們搬走好了。”第九頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五

■女性關(guān)愛道德的發(fā)展具有自己的特點，它一般要經(jīng)過三個發(fā)展水平：水平一：自我生存定向。當個體的道德發(fā)展處于這一水平時，自我是其關(guān)心的唯一目標，自我生存的觀念最為重要。只有當自己的需要之間發(fā)生沖突時，道德思考才會產(chǎn)生，道德是對自己強加的約束力。水平二：善良。即自我犧牲，這是女性作為照顧者和保護者在習俗水平上的觀點。道德判斷起源于社會規(guī)范和大多數(shù)人的意見。關(guān)心他人尤其關(guān)心他人的情感，關(guān)心沖突傷害的可能性成為這一水平中人們所關(guān)注的中心。水平三：非暴力道德。個體利用非暴力原則解決自私和對他人負責之間的沖突，自己與他人之間的道德平等通過平等的運用避免傷害的禁令而獲得，關(guān)愛成為普遍的義務。第十頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五

2．柯氏只研究了禁令取向的道德推理，沒有研究親社會道德兩難情境的道德推理

3．柯氏只是通過研究言語反應來考察人的道德發(fā)展水平

4．柯氏只研究了道德發(fā)展的一般性問題，沒有考慮道德發(fā)展的特殊性

5．從搜集的資料中沒有證據(jù)證明“三水平六階段”模型普遍有效

6．柯氏將“習俗”與“道德”相等同第十一頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五三、

艾里克森的人格發(fā)展八階段理論（一）艾里克森對弗氏的繼承與發(fā)展（二）人格發(fā)展八階段理論的主要內(nèi)容●自我同一性（self-identity）指青少年對自己的本質(zhì)、信仰和一生中的重要方面前后一致且較完整的意識，也就是個人的內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境的整合和協(xié)調(diào)一致。第十二頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五期別年齡發(fā)展危機發(fā)展順利者的心理特征發(fā)展障礙者的心理特征10-1歲信任對不信任對人信任，有安全感面對新環(huán)境時會焦慮不安21-3歲自主行動對羞怯懷疑能按社會要求表現(xiàn)目的性行為缺乏信心，行動畏首畏尾33-6歲主動感對退縮愧疚感主動好奇，行動有方向，開始有責任感畏懼退縮，缺少自我價值感46-11歲勤奮感對自貶自卑具有求學、做事、待人的基本能力缺乏生活基本能力，充滿失敗感511-20歲自我同一性對自我同一性混亂有了明確的自我觀念和自我追求的方向生活無目的無方向，時而感到徬徨迷失620-24歲親密感對孤獨感與人相處有親密感與社會疏離，感到寂寞孤獨724-65歲發(fā)展感對停滯感熱愛家庭、關(guān)心社會，有責任感和義務感不關(guān)心別人與社會，缺少生活意義865歲以上完善感對失望、沮喪感隨心所欲，安享晚年悔恨舊事，失望、沮喪第十三頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五（三）人格發(fā)展八階段理論的教育含義

1發(fā)展期中危機重重，自我成長不易

2教育既可能是發(fā)展的助力，也可能是發(fā)展的阻力

3全人教育基于心理社會發(fā)展論第十四頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五第三節(jié)影響個體身心發(fā)展的因素一、對現(xiàn)有觀點的簡要回顧與反思（一）簡要回顧

1.單因素論

●遺傳決定論

●環(huán)境決定論第十五頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五

2.二因素論

3.多因素論（二）現(xiàn)有理論觀點的不足●對影響因素考慮不夠全面●抽掉了“時間”的因素●未體現(xiàn)“外因通過內(nèi)因而起作用”的原理第十六頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五二、五因素相互作用論：對影響個體身心發(fā)展因素的新主張（一）個體的心理形成與發(fā)展是由遺傳、成熟、環(huán)境、教育和主體性等五個變量之間相互作用的結(jié)果。

P=f（H、M、E1、E2、S），其含義是，人的整個身心素質(zhì)是其遺傳（H）、成熟（M）、環(huán)境（E1）、教育（E2）和主體性（S）之間的函數(shù)?！糁黧w性：指個體的需要、興趣、愛好、價值觀、人生觀和世界觀，以及個體根據(jù)它們對來自體內(nèi)外的諸種刺激進行判斷、選擇、吸收、利用或改造的能力。第十七頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五

（二）根據(jù)“外因通過內(nèi)因而起作用的原理”，遺傳、成熟、環(huán)境和教育四因素對個體心理形成與發(fā)展的影響要通過主體性這個內(nèi)因而起作用■托爾曼、班杜拉和認知派的學習理論以及無數(shù)實例都證實了一個道理：在刺激（S）與反應（R）之間有一個重要的中介變量，那就是人自身（P），只有充分考慮到不同人的不同主體性，才能較為合理地解釋諸如此類問題：遺傳和環(huán)境因素相差無幾的兄弟姐妹之間，其后來的心理發(fā)展為何有很大不同？假若忽視了人這個最重要的變量，而僅從環(huán)境或教育的角度來解釋人的心理的形成與發(fā)展，那就是一種外在論的解釋，或者，僅從遺傳與成熟的角度來解釋人的心理的形成與發(fā)展，那就是一種純粹的生物學解釋，這后兩種解釋都不可能準確把握影響人的心理形成與發(fā)展諸因素之間的真正關(guān)系，也就不可能真正揭示人的心理形成與發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。

第十八頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五（三）這五個變量在個體的一生發(fā)展過程中扮演著不同的角色。第一階段，受精卵的形成階段。這是個體生命最初形成階段，此時個體的身心素質(zhì)受遺傳因素影響最大第二階段，受精卵一旦形成，自此之后開始至青春期結(jié)束為止，此時雖然個體的心理發(fā)展也受到環(huán)境和教育因素以及個體主體性的影響，但從總體上看，個體心理發(fā)展受成熟因素影響最大。第三階段，個體自青春期結(jié)束起至自己的穩(wěn)定人格形成前，個體心理發(fā)展受環(huán)境和教育因素影響最大。第十九頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期五第四階段，自個體的穩(wěn)定人格形成后起（時間不能確定，有人早些，有人遲些，有人終其一生也不見得能形成穩(wěn)定的人格），個體的主體性首次在影響個體心理發(fā)展的諸因素上起第一重要的作用，而且將長期起最重要的作用，直至個體老死為止?！锿醴蛑凇蹲x通鑒論》卷十《三國·二》里所說：“‘習與性成’。成性而嚴師益友不能勸勉，隆賞重罰不能匡正矣?！?/p>

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