高中歷史第五單元中世紀(jì)西歐第14課王權(quán)與教權(quán)講義華東師大版第一冊(cè)

第14課王權(quán)與教權(quán)中國(guó)封建君主專制的中央集權(quán)制中國(guó)封建君主專制的中央集權(quán)制穆斯林清真寺伊斯蘭世界政教合一的中央集權(quán)制

西歐封建社會(huì)政治的二元政治形態(tài)，即一個(gè)是以羅馬教廷為中心的羅馬教權(quán)，和一個(gè)以國(guó)王為首的世俗王權(quán)。讀圖學(xué)史：下圖正中的人物是上帝耶和華，他把寶劍給了國(guó)王，把圣彼得的鑰匙給了教皇。請(qǐng)分析，寶劍象征著什么權(quán)力？鑰匙象征著什么權(quán)力？這幅圖反映了什么？寶劍象征著世俗權(quán)力鑰匙象征著宗教權(quán)力

這幅圖片反映西歐封建統(tǒng)治的特征，世俗權(quán)力和宗教權(quán)力互相支持，共同統(tǒng)治西歐。并且將這種權(quán)力歸之于上帝所授予。

六七世紀(jì)的西歐，政治上日耳曼諸王國(guó)并立，經(jīng)濟(jì)上城鎮(zhèn)敗落，起重要作用的是日耳曼貴族和羅馬貴族的大莊園，以及日耳曼人的農(nóng)村公社。日耳曼國(guó)王對(duì)西歐根本不加治理，也不會(huì)治理?！ぁぁぁぁぁの幕先斩四坎蛔R(shí)丁，當(dāng)時(shí)唯一有文化的人是教士，唯一的精神生活只是在修道院。日耳曼國(guó)王控制著西歐國(guó)家的政權(quán)，但精神文化生活的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻屬于基督教會(huì)。

——格雷戈里《法蘭克人史》學(xué)習(xí)筆記王權(quán)教權(quán)互相利用互相爭(zhēng)斗二元政治使其統(tǒng)治披上合法神圣的外衣，強(qiáng)化王權(quán)獲得王權(quán)的大力扶持，并掌握世俗權(quán)力法蘭克人克洛維是第一個(gè)接受基督教的日耳曼部落首領(lǐng)克克洛維皈依基督教

上圖描述的歷史事件發(fā)生在哪一年？這件事對(duì)法蘭克王國(guó)封建制度的形成產(chǎn)生了什么影響？750年，宮相矮子丕平遣使上書教皇：“國(guó)王是否可以徒有虛名而不掌實(shí)權(quán)？”教皇回答：“國(guó)王當(dāng)然必須具有治國(guó)之才，我以使徒的權(quán)力，希望你成為法蘭克人的國(guó)王?！薄咧袣v史第一分冊(cè)

華東師

范大學(xué)出版社

現(xiàn)在的梵蒂岡是教皇國(guó)的延續(xù)，是當(dāng)今世界上最小的國(guó)家，位于意大利首都羅馬西北角呈三角形的高地上。面積0.44平方千米。總?cè)丝跀?shù)約有1300人，其中常住人口約540人。

它被人們稱為實(shí)體世界面積最小的國(guó)家，虛擬世界力量最大的國(guó)家。

查理大帝跪在教皇利奧三世（公元795－816年在位）面前接受加冕，稱“羅馬人的皇帝”，他的帝國(guó)也被稱為“羅馬帝國(guó)”。

文獻(xiàn)選讀:1、羅馬天主教會(huì)僅由上帝創(chuàng)建。

2、唯有教皇有權(quán)被稱為普世的。

3、唯有他能罷黜或恢復(fù)主教的職位。

……12、他（教皇）可以罷免皇帝。

……19、他（教皇）自己不被任何人審判。

……22、圣經(jīng)為證，羅馬教會(huì)過(guò)去沒(méi)有犯任何錯(cuò)誤，將來(lái)也不會(huì)犯任何謬誤。

------格列高利七世1075年敕令

——高中歷史第一分冊(cè)華東師范大學(xué)出版社

回答問(wèn)題：

這一敕令所規(guī)定的王權(quán)與教權(quán)是什么關(guān)系？

為什么能形成這種關(guān)系？《凡爾登條約》以下是德皇亨利四世先后對(duì)教皇格列高利七世說(shuō)的兩段話：

你，現(xiàn)在已不是教皇，而是個(gè)假僧侶。我，神圣的亨利皇帝率領(lǐng)全體主教對(duì)你說(shuō)：“滾開(kāi)”。（1076年）余，亨利王，……愿在我們的主人，教皇格列高利所擬定的范圍內(nèi)，遵照他的判斷改正前衍，或依據(jù)他的主張簽定和約?！以冈谖液臀铱赡芸刂浦姆矫?，保證他們的安全，不受到任何生命或肢體上的損害和劫掠，也不至因?yàn)槲覀兊脑S可而遭受到任何違犯其尊嚴(yán)的阻擾……（1077年）——高中歷史第一分冊(cè)練習(xí)部分華東師范大學(xué)出版社回答問(wèn)題：1、1076年初，亨利四世為何要廢黜教皇？2、1077年態(tài)度為何又180度大轉(zhuǎn)變，俯首屈服？學(xué)習(xí)筆記王權(quán)教權(quán)互相利用互相爭(zhēng)斗二元政治使其統(tǒng)治披上合法神圣的外衣，強(qiáng)化王權(quán)獲得王權(quán)的大力扶持，并掌握世俗權(quán)力卡諾莎覲見(jiàn)反映了王權(quán)旁落和教權(quán)膨脹法國(guó)南部的一個(gè)小鎮(zhèn)——阿維尼翁1309—1377年的教廷總部十字軍運(yùn)動(dòng)1096～1270年

阿維尼翁之囚——教權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)1302年，卜尼法斯八世發(fā)表通諭，聲稱教會(huì)權(quán)力應(yīng)凌駕于世俗權(quán)力之上，任何人唯有服從教皇才能得救。這是中世紀(jì)鼓吹教權(quán)至上觀點(diǎn)的最著名的通諭?！咧袣v史第一分冊(cè)

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學(xué)習(xí)筆記王權(quán)教權(quán)互相利用互相爭(zhēng)斗二元政治使其統(tǒng)治披上合法神圣的外衣，強(qiáng)化王權(quán)獲得王權(quán)的大力扶持，并掌握世俗權(quán)力卡諾莎覲見(jiàn)反映了王權(quán)旁落和教權(quán)膨脹阿維尼翁之囚反映了王權(quán)的再度興起和教權(quán)的衰落

一直到1377年，教皇格列高利十一世排除萬(wàn)難，終于重回羅馬，但是，教皇始終無(wú)法恢復(fù)以前的威望與權(quán)力。

小結(jié)：王權(quán)和教權(quán)之爭(zhēng)幾乎貫穿了西歐中世紀(jì)的整個(gè)中后期，那么這種爭(zhēng)斗的實(shí)質(zhì)是什么呢？

實(shí)質(zhì)西歐封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部圍繞權(quán)力和財(cái)富的爭(zhēng)奪

王教之爭(zhēng)，在歷史上曾阻礙了德意志和意大利的統(tǒng)一進(jìn)程，導(dǎo)致了歐洲政治局勢(shì)的動(dòng)蕩。討論：中世紀(jì)西歐社會(huì)王權(quán)與教權(quán)之爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì)怎樣？

為什么？這種趨勢(shì)說(shuō)明了什么道理？武力征服王在教上克洛維皈依基督教（5-8）世紀(jì)

利用宗教

王權(quán)↓互相利用相相二王教合作丕平篡位、丕平獻(xiàn)土、查理加冕互互元（8-11）世紀(jì)

互為依存利斗政↓政治分裂用爭(zhēng)治王衰教興卡諾莎覲見(jiàn)（11-13）世紀(jì)教會(huì)產(chǎn)業(yè)教權(quán)