馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)題研究

西南大學(xué)研究生課程論文考試科目：馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)題研究論文題目：全球化背景下新自由主義的本質(zhì)分析--基于馬克思的世界歷史理論視域院、所、中心：馬克思主義學(xué)院專(zhuān)業(yè)或?qū)I(yè)領(lǐng)域馬克思主義發(fā)展史研究方向馬克思主義與社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展過(guò)程研究級(jí)別2014級(jí)學(xué)年2015-2016學(xué)年學(xué)期第三學(xué)期姓名董璇學(xué)號(hào)112014332002002006類(lèi)別②全日制碩士（①全日制博士②全日制碩士③教育碩士④高師碩士⑤工程碩士⑥農(nóng)推碩士⑦獸醫(yī)碩士⑧進(jìn)修)2015年1月10日研究生院(籌)制課程類(lèi)別課程考試方式題號(hào)得分教師評(píng)價(jià)一二三四五六七八九十總分任課教師簽名：備注：語(yǔ)。如果你能占領(lǐng)人們的頭腦，那么他們的心和他們的手就會(huì)有跟著你走?！?蘇珊3蘇珊.喬治著《新自由主義簡(jiǎn)史》載于李其慶主編《全球化與新自由主義》.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003:32二、從馬克思的世界歷史理論看新自由主義的本質(zhì)馬克思的世界歷史理論在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作中都有闡述，它最初完整地表述是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，里面寫(xiě)道:“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中越是擴(kuò)大,各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史。”《德意志意識(shí)形態(tài)》，中共中央馬恩列斯著作編譯局，2003:32由此可見(jiàn),馬克思所說(shuō)的世界歷史是指建立在各民族，國(guó)家生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，民族封閉狀態(tài)逐漸被打破，世界范圍內(nèi)的普遍聯(lián)系與交往已然建立的一種歷史運(yùn)動(dòng)，換言之，世界歷史本來(lái)就是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。盡管馬克思沒(méi)有使用全球化這一現(xiàn)代詞匯，但馬克思從全球性的視野出發(fā)闡發(fā)的世界歷史理論，實(shí)際上就包含了對(duì)于尚處于全球化初級(jí)階段的世界態(tài)勢(shì)的分析以及對(duì)于全球化未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，可以說(shuō)是全球化的理論源頭。而當(dāng)代新自由主義思潮中包含了一系列有關(guān)全球化、全球秩序的理論和政策主張，并在實(shí)際上成為影響當(dāng)代全球化進(jìn)程的主流思想，對(duì)學(xué)術(shù)界、政府決策產(chǎn)生了廣泛影響。劉向陽(yáng).《全球化的未來(lái)--“世界歷史”與新自由主義全球化理論之比較》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究論叢，2014(3):21《德意志意識(shí)形態(tài)》，中共中央馬恩列斯著作編譯局，2003:32劉向陽(yáng).《全球化的未來(lái)--“世界歷史”與新自由主義全球化理論之比較》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究論叢，2014(3):21（一）新自由主義是國(guó)際壟斷資本主義的理論體系馬克思的世界歷史理論是科學(xué)的唯物史觀，它是在闡述人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是伴隨著他的唯物史觀形成的過(guò)程而提出來(lái)的。世界歷史思想旨在運(yùn)用歷史唯物主義的方法科學(xué)的揭示資本主義時(shí)代以來(lái)全球化進(jìn)程的起源、動(dòng)力、目的和本質(zhì)，證明歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是基于完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的歷史運(yùn)動(dòng)。而新自由主義的本質(zhì)是國(guó)際壟斷資本主義的理論體系，它的勃興恰好迎合了當(dāng)代國(guó)際壟斷資本主義發(fā)展的需要，它極力推崇經(jīng)濟(jì)的自由化、私有化、市場(chǎng)化和全球一體化，掩飾在現(xiàn)實(shí)全球化進(jìn)程中的資本訴求和矛盾沖突，說(shuō)到底這是一種極其“唯心”的理論。世界歷史形成于資本主義時(shí)代，資本主義是世界歷史進(jìn)程的起點(diǎn)，世界市場(chǎng)的形成則標(biāo)致著全球化的形成，而全球化的實(shí)質(zhì)就是資本主義生產(chǎn)方式普遍化的過(guò)程。馬克思認(rèn)為，歷史發(fā)展到資本主義階段,生產(chǎn)力發(fā)展水平得到空前發(fā)展，這就為從民族歷史到世界歷史的轉(zhuǎn)變奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，而分工與生產(chǎn)力的發(fā)展又使交往成為必要，從而打破了各民族、國(guó)家的自給自足的封閉狀態(tài)，使之前相互孤立的各個(gè)國(guó)家、民族逐漸發(fā)展為相互依賴(lài)的整體，歷史也就最終具有了世界性的意義?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》，中共中央馬恩列斯著作編譯局，2003《共產(chǎn)黨宣言》，中共中央馬恩列斯著作編譯局，2003：31、32而當(dāng)代新自由主義的本質(zhì)則是國(guó)際壟斷資本主義的理論體系，它并不是基于歷史唯物主義的立場(chǎng)對(duì)世界歷史作出客觀分析和判斷后得出的結(jié)論，相反它是站在國(guó)際壟斷資本主義的立場(chǎng)上為壟斷資本主義的擴(kuò)張服務(wù)的，新自由主義的興起適應(yīng)了國(guó)際壟斷資本發(fā)展的需要，同時(shí)它也進(jìn)一步推動(dòng)了資本主義由國(guó)家壟斷資本向國(guó)際壟斷資本的過(guò)渡。在經(jīng)濟(jì)理論方面，新自由主義大力宣揚(yáng)“三化”。一是“絕對(duì)自由化”，新自由主義者認(rèn)為個(gè)人在自由追求自身利益最大化的同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益最大化，只有個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自由才能建立起一個(gè)由人們自己所支配的美好社會(huì)。二是“徹底私有化”，新自由主義者認(rèn)為分立的財(cái)產(chǎn)是個(gè)人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)和刺激自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的前提。三是“全面市場(chǎng)化”，新自由主義者對(duì)自由市場(chǎng)的推崇已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步了，他們?nèi)魏紊a(chǎn)要素都能通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的作用實(shí)現(xiàn)有效配置，任何形式的人為干預(yù)都會(huì)對(duì)市場(chǎng)信號(hào)進(jìn)行誤導(dǎo)，導(dǎo)致市場(chǎng)作用發(fā)揮失靈。與經(jīng)濟(jì)理論相一致，新自由主義在政治政策上也是竭力推進(jìn)“三個(gè)否定”：否定公有制、否定社會(huì)主義和否定國(guó)家干預(yù)。同時(shí)，借著經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，新自由主義大力鼓吹全球經(jīng)濟(jì)一體化，其實(shí)質(zhì)是推行以美國(guó)為主導(dǎo)的全球資本主義化。自“華盛頓共識(shí)”出籠以來(lái)，新自由主義在全世界更加放肆蔓延，但正如前面所提到的那樣，新自由主義沒(méi)有給這些國(guó)家和地區(qū)帶來(lái)它所承諾的繁榮反而帶來(lái)的是更加普遍的貧困，這再次印證，新自由主義不是放之四海皆準(zhǔn)的真理，只是國(guó)際壟斷資本主義利用的工具而已。（二）新自由主義的價(jià)值歸宿是維護(hù)現(xiàn)代壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益馬克思在世界歷史思想中盡管也肯定了資本主義工業(yè)文明的歷史進(jìn)步性,指出了資本主義的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也把各個(gè)國(guó)家、民族在經(jīng)濟(jì)上聯(lián)合了起來(lái)。但是其根本之點(diǎn)卻在于揭露和批判資本主義制度的不合理性,揭示資本主義生產(chǎn)方式下人的“異化”，找到一條超越資本主義社會(huì)的途徑，走向真正民主平等的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思從一開(kāi)始就看到了資本主義所主導(dǎo)的世界歷史注定充滿著沖突和矛盾。他始終關(guān)注的是資本和資本關(guān)系在其擴(kuò)張過(guò)程中給全世界勞動(dòng)人民帶來(lái)的苦難，以及資本主義所建立起來(lái)的不平等的國(guó)際政治秩序。他始終是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其他勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，關(guān)注他們的生存狀態(tài)，追求全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其他勞動(dòng)人民的解放和每個(gè)人的自由全面發(fā)展。而新自由主義理論是壟斷資本國(guó)際擴(kuò)張的理論，他們關(guān)注的是資產(chǎn)階級(jí)特別是現(xiàn)代壟斷資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，追求的是如何最大限度的滿足和攫取高額的壟斷利潤(rùn)。新自由主義對(duì)資本主義全球化所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)視而不見(jiàn)，竭力美化國(guó)際壟斷資本主導(dǎo)的全球化進(jìn)程，企圖掩蓋當(dāng)代不合理的世界經(jīng)濟(jì)秩序、世界性危機(jī)和矛盾沖突。歷史已經(jīng)證明絕大多數(shù)國(guó)家的新自由主義改革都是極其失敗的，俄羅斯“休克療法”的悲慘結(jié)局、拉美“又一個(gè)失去的十年”、非洲的悲劇和亞洲的金融動(dòng)蕩都是消極例證。新自由主義使這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)面臨著危機(jī)，也使人們的生活陷入了水深火熱之中，更證明了新自由主義作為一種被國(guó)家意識(shí)形態(tài)化、政治化和范式化的學(xué)術(shù)理論只能帶來(lái)少數(shù)人的富有和多數(shù)人的貧困。它的意旨只在向全世界證明資本主義制度本身的合理性和永恒性，為資本主義向全球擴(kuò)張?zhí)峁┮粋€(gè)正當(dāng)?shù)慕杩?。資本擴(kuò)張同經(jīng)濟(jì)全球化是交織在一起的，誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)全球化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，但經(jīng)濟(jì)全球化并不等同于全球經(jīng)濟(jì)的一體化，同質(zhì)化，更不是全球資本主義化，我們一定要警惕在經(jīng)濟(jì)全球化背后新自由主義和國(guó)際壟斷資本勢(shì)力的影響和擴(kuò)張。（三）新自由主義的最終指向是資本主義社會(huì)馬克思除了揭示了世界歷史的起點(diǎn)--資本主義之外，還構(gòu)想了世界歷史發(fā)展的最終指向--共產(chǎn)主義。在馬克思的世界歷史理論看來(lái)，雖然資本主義創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，但同時(shí)生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾也會(huì)最終使資本主義走向毀滅，世界歷史發(fā)展的理想終點(diǎn)是共產(chǎn)主義。這樣的邏輯推論中包含著四個(gè)前提：第一，生產(chǎn)力的發(fā)展和在其基礎(chǔ)上普遍交往形式的形成是世界歷史發(fā)展到共產(chǎn)主義的客觀前提。第二，世界歷史的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成促使資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾擴(kuò)展到全世界并不斷激化與升級(jí)，產(chǎn)生了世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，這就為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供了階級(jí)基礎(chǔ)。第三，歷史只有發(fā)展成為了世界歷史，所有的國(guó)家和民族只有被卷入到世界性的交流與融合中，人類(lèi)所創(chuàng)造出來(lái)的一切物質(zhì)和精神成果才能得以保存。第四，正如馬克思所言，每一單個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的，只有通過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，才能消滅人的“異化”生存狀態(tài)，也只有在實(shí)現(xiàn)了人的自由而全面的發(fā)展后，共產(chǎn)主義的歷史才能真正實(shí)現(xiàn)。在馬克思的眼中，世界歷史的發(fā)展必定會(huì)超越資本主義社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義，資本主義社會(huì)并不是歷史發(fā)展的頂端，它只是未來(lái)新社會(huì)的起點(diǎn)，具有歷史過(guò)渡性。但是新自由主義者卻將資本主義社會(huì)視為人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的終極階段。他們認(rèn)為，東歐劇變，蘇聯(lián)解體預(yù)示著共產(chǎn)主義的失敗和資本主義將在全球取得最終勝利。日裔美籍學(xué)者福山甚至在上個(gè)世紀(jì)九十年代就提出了“歷史終結(jié)論”，在他看來(lái)除了資本主義的自由民主制外，世界上再也沒(méi)有更好的社會(huì)制度了，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有別的進(jìn)化可能了，這就是“意識(shí)形態(tài)的終極”。新自由主義者妄圖通過(guò)資本主義在全世界的擴(kuò)張和自身的改良來(lái)消滅資本主義危機(jī)，維持資本主義的統(tǒng)治，顯然這種做法無(wú)疑是治標(biāo)不治本的，資本主義的基本矛盾不可能僅僅通過(guò)其內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)和局部改革就能解決。盡管在今天看來(lái)，資本主義還有一定生命力，但終究逃脫不了歷史規(guī)律的宿命。三、在全球化進(jìn)程中對(duì)待新自由主義應(yīng)該采取的科學(xué)態(tài)度新自由主義是在吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典自由主義經(jīng)濟(jì)思想和理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其中必定有其合理的和科學(xué)的成分，對(duì)于推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)行具有一定的參考的意義。但是，我們也要嚴(yán)格區(qū)分學(xué)術(shù)理論上的新自由主義和作為西方意識(shí)形態(tài)傳播工具的新自由主義，堅(jiān)決抵制將新自由主義政治化、范式化和國(guó)家意識(shí)形態(tài)化。堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，科學(xué)的分析并批判性地對(duì)其加以借鑒和利用，把握好我們參與全球化進(jìn)程中的戰(zhàn)略和方向。（一）批判地吸收和借鑒其理論中的合理成分新自由主義對(duì)自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制無(wú)比的推崇，主張市場(chǎng)“自然秩序論”和“市場(chǎng)萬(wàn)能論”，認(rèn)為只有全面實(shí)行不受約束的經(jīng)濟(jì)自由化，才能充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不可否認(rèn)的是，市場(chǎng)作為一種資源配置方式，確實(shí)能更快的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率的提高和資源的有效利用，但市場(chǎng)并不是沒(méi)有缺陷的。通過(guò)對(duì)政府與市場(chǎng)關(guān)系的變遷軌跡分析，我們不難發(fā)現(xiàn)政府與市場(chǎng)之間并非是一種簡(jiǎn)單的此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，市場(chǎng)偶爾會(huì)失靈而政府有時(shí)也會(huì)失控，我們既不能片面崇拜市場(chǎng)也不能過(guò)分依賴(lài)政府。我們?cè)趨⑴c經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，也要加強(qiáng)政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控和科學(xué)管理，應(yīng)該結(jié)合本國(guó)國(guó)情制定出合理的方案，而不是一味追求與“國(guó)際接軌”，追求市場(chǎng)化和自由化。此外，我們?cè)谧非髠€(gè)人權(quán)利的同時(shí)也應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的自由平等觀，反對(duì)兩極分化。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密從“經(jīng)濟(jì)人”的角度出發(fā)，認(rèn)為只有通過(guò)自由的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，才能達(dá)到既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的目標(biāo)。到了新自由主義者那里，他們更加注重對(duì)自由地位和個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)。在新自由主義者看來(lái)，只有個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自由才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的自由，而經(jīng)濟(jì)的自由是其他自由的基礎(chǔ)，個(gè)人的權(quán)利和自由才能創(chuàng)造出美好的社會(huì)。這樣的自由平等觀顯然不等同于馬克思的自由平等觀。馬克思的自由平等觀是站在歷史的角度闡述的，他強(qiáng)調(diào)任何自由和平等權(quán)利的取得都是對(duì)舊的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的變革。他肯定了資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等有一定的進(jìn)步性，但那只是相對(duì)于封建社會(huì)而言的，而究其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)提出的平等和自由人權(quán)的體現(xiàn)還只是表面的、形式上的。馬克思主義則希望建立一個(gè)在生產(chǎn)資料公有化基礎(chǔ)上，人人自由、平等而全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體“的共產(chǎn)主義社會(huì)。（二）抵制國(guó)家意識(shí)形態(tài)化的新自由主義單從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，新自由主義作為一種經(jīng)濟(jì)理論有其合理之處，但1990年“華盛頓共識(shí)”的炮制及其出籠，則使新自由主義逐漸演變?yōu)槲鞣絿?guó)家的政策主張和國(guó)際壟斷資本向全球擴(kuò)張的理論依據(jù)。雖然，新自由主義曾給西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家?guī)?lái)過(guò)一段時(shí)期的繁榮，但從采用新自由主義方案國(guó)家的種種負(fù)面影響以及21世紀(jì)以來(lái)的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)看，新自由主義也沒(méi)有從根本上解決資本主義的基本矛盾，實(shí)施新自由主義無(wú)疑是“飲鴆止渴“。作為新自由主義經(jīng)濟(jì)理論的完成形態(tài)的“華盛頓共識(shí)”是西方資本主義國(guó)家針對(duì)發(fā)展中國(guó)家落后的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整方案，從某種意義上說(shuō)，這是一種變相的“新帝國(guó)主義”，它利用國(guó)際金融機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)組織迫使其