傳統(tǒng)四合院中的文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)四合院中的文化內(nèi)涵以安陽(yáng)馬氏莊園為個(gè)例摘要：我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，滲透于我國(guó)人生活的點(diǎn)滴之中。而四合院建筑是其外在的表現(xiàn)形式之一。本文以中原典型四合院馬氏莊園為例，從四合院選址、朝向、“四合”、中軸、房屋分配、單體建筑等角度出發(fā)探尋其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，從而引發(fā)國(guó)人對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的關(guān)注，對(duì)古代建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與重視，同時(shí)也為安陽(yáng)的旅游貢獻(xiàn)微薄之力。關(guān)鍵詞：馬氏莊園；四合院;傳統(tǒng)文化內(nèi)涵四合院為我國(guó)傳統(tǒng)民居，遍及全國(guó)各地，為我國(guó)所有建筑類(lèi)型之根源，宮殿、衙署、寺觀、宗祠、住宅無(wú)不如此。這種四面建房，中間庭院的建筑格局的四合院負(fù)載著濃厚的我國(guó)傳統(tǒng)文化，自古至今一脈相承，從未中斷。目前對(duì)四合院研究的大量成果當(dāng)中，專(zhuān)著主要有四部：鄧云鄉(xiāng)的《北京四合院》⑴，王其明的《北京四合院》⑵，白鶴群的《老北京的居住》⑶和姜波的《四合院》⑷，這些專(zhuān)著宏觀上或從建筑角度，或著眼于其民俗和歷史價(jià)值研究，都獨(dú)具特色。本文以位于河南安陽(yáng)西郊的馬氏莊園為個(gè)例，從四合院選址、朝向、“四合”、中軸、房屋分配、單體建筑等角度出發(fā)，全面分析傳統(tǒng)四合院蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。馬氏莊園為中原北方地區(qū)傳統(tǒng)四合院民居的典范，為清末頭品頂戴兩廣巡撫馬丕瑤的故居，其坐落于安陽(yáng)西蔣村。莊園建于清光緒至民國(guó)初年，前后營(yíng)建近50年之久。整個(gè)莊園設(shè)計(jì)合理，布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明，左右對(duì)稱，前低后高，錯(cuò)落有致，氣勢(shì)宏偉壯觀，被譽(yù)為中州大地絕無(wú)僅有的大型封建官僚府第。主要建筑現(xiàn)存基本完整。建筑群主要由北、中、南三區(qū)組成，共分六路。三區(qū)的建筑形式主要有廳、堂、樓、廊、房、門(mén)等，共計(jì)308間?，F(xiàn)有建筑占地面積20000多平方米，建筑面積5000多平方米。周?chē)綄俳ㄖ€有馬氏義莊、屋莊、文昌閣、馬廄、倉(cāng)庫(kù)、柴草庫(kù)、馬氏祠堂以及北、中、南三座花園等，總占地面積在70000平方米以上，總建筑面積達(dá)100000多平方米。三區(qū)中北區(qū)東路為馬氏家廟，中區(qū)三路為住宅區(qū)，住宅三路的建筑形式及格局大同小異。均南開(kāi)正門(mén)，由四個(gè)四合院組成，前庭后堂，左右對(duì)稱，由南向北，逐級(jí)抬高。在建筑規(guī)格上，中路為高，東路次之，西路又次之。馬氏兄弟分家，東路歸長(zhǎng)子馬吉森所有，西路歸四子馬吉樞所有。南區(qū)與中區(qū)隔街相望，原設(shè)計(jì)為三路，其中東路建成于民國(guó)十三年（1924年），而中、西二路僅將大門(mén)及臨街房建成，后因時(shí)局變化，尚未建成。南區(qū)東路座南向北，亦為九門(mén)相照，前后四個(gè)四合院，分給了老三馬吉梅。一、選址文化古代我國(guó)人在長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)中得出了一個(gè)理想的居住模式，其是一個(gè)以抵擋偏北風(fēng)為主要目的的東、北、西三面為群山環(huán)繞，南面臨水，地形稍微敞開(kāi)的“功能性”環(huán)境模式。“青龍”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”是公認(rèn)的四靈獸。龍的威嚴(yán)、虎的兇猛、龜?shù)姆€(wěn)重、雀的飛升，一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化中頂禮膜拜的意象。風(fēng)水理論也引入四靈獸，組成一個(gè)“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”⑸的生動(dòng)構(gòu)圖。它以玄武為靠山，象征穩(wěn)如泰山：左有青龍盤(pán)繞，右有白虎踞蹲，認(rèn)為龍虎之地必是貴地；前方則朱雀翔舞，有飛升、充滿生氣之意。應(yīng)該說(shuō)風(fēng)水是一個(gè)有著科學(xué)潛質(zhì)的良好的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它所青睞的是山圍水繞、生機(jī)盎然的生態(tài)環(huán)境，有著開(kāi)闊幽美的視界。風(fēng)水用一種具有神秘玄奧色彩的理論和模糊感性的直覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)環(huán)境與人的關(guān)系，把天體運(yùn)行、宅地方位與人事相對(duì)應(yīng)，認(rèn)為地理環(huán)境、山川形勢(shì)與人的吉兇禍福乃至子孫的命運(yùn)前程有關(guān)。山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣是天地保佑的象征。生于斯，長(zhǎng)于斯，便能安居樂(lè)業(yè)，族旺代昌。馬氏莊園就是一個(gè)典型，馬氏一個(gè)官宦人家，在構(gòu)建居所時(shí)絕對(duì)的遵循這一風(fēng)水理論，其選址充分考慮到周?chē)淖匀坏乩淼孛病Ｆ涞乇币袎郯采?，南臨珍珠河，西近巍巍太行，東連華北平原，輝映于行山疽水間，尤具勝觀。集中體現(xiàn)傳統(tǒng)聚落基址“避風(fēng)、向陽(yáng)、近水”的優(yōu)選原則，以次籍求自己家族能夠世代昌盛興旺。二、 朝向文化馬氏莊園北區(qū)，馬丕瑤次子馬吉樟的院落，前后兩個(gè)四合院，約占莊園三分之二的中區(qū)四路，其中東一路為馬氏家廟，前后兩個(gè)四合院，西三路為住宅區(qū)，每路前后又均建四個(gè)四合院，都如傳統(tǒng)四合院一樣，坐北朝南。從文化背景來(lái)講，這與《周易》思想密切相關(guān)。《周易?說(shuō)卦》云：“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治?！彼^“向明而治”，就是“向陽(yáng)而治”。由此形成了我國(guó)古代所特有的“面南文化”，就連地圖上的方位也是上南下北，左東右西，因?yàn)樗且悦婺隙ⅲ酶┮暤乩淼姆椒ɡL制而成的。其實(shí)，這與我國(guó)所處的特定地理環(huán)境有關(guān)。我國(guó)處在北半球中、低緯度，陽(yáng)光大多數(shù)從南面照射過(guò)來(lái)，這就決定了人們采光的朝向，進(jìn)而形成“面南”意識(shí)。而風(fēng)水中的“面南而居”理論，就是這種受地理環(huán)境影響所形成的文化模式。此外，由于我國(guó)境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行偏北風(fēng)，夏季盛行東南風(fēng)，從一個(gè)側(cè)面，影響了“坐北朝南”模式的形成，馬氏莊園也自然而地以坐北朝南作為它的最佳方位選擇。所以，我國(guó)民居四合院基本以南向?yàn)橹?。歷代堪輿家對(duì)建筑方位都非常重視，魏朝術(shù)士管略的《管氏地理指蒙》說(shuō)：“卜兆乘黃鐘之始，營(yíng)室正陰陽(yáng)之方于以分輕重之權(quán)……生者南向，死者北向?！庇终f(shuō)“卜兆營(yíng)室二事，一論山，一論向，為堪輿家第一關(guān)鍵?！彼麄冋J(rèn)為建筑的方向應(yīng)與宇宙陰陽(yáng)之氣相協(xié)和。但是，如果宅基地不是坐北朝南，如北部四合院馬吉梅故居坐南朝北，那就要采用“八卦七政大游年”的方法來(lái)選擇門(mén)的位置和調(diào)整各房的吉兇了。三、 四合文化馬氏莊園作為傳統(tǒng)四合院，它的每一個(gè)院落都是由四座房屋圍合而成，中軸線上分布的為主房，兩側(cè)是廂房，中間為空地，這種布局深刻反映出我國(guó)傳統(tǒng)文化的理念。首先，簡(jiǎn)單地說(shuō)，這是基于古老的“天圓地方”的學(xué)說(shuō)?！吨芤?說(shuō)卦傳》：“乾為天，為圓，為君為父?！薄袄榈?，為母，為方。”“圓”象征天上之萬(wàn)象變化不定；“方”象征地上萬(wàn)物各有定形。在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)方面，我國(guó)古代最早出現(xiàn)的就是“天圓地方”說(shuō)。這是與當(dāng)時(shí)人們的肉眼所能觀看到的范圍和水平相聯(lián)系的，不僅在建筑方面，而且在政治、倫理、日常生活等很多方面“方圓意識(shí)”都在發(fā)揮著作用。這與漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位密布可分。儒家的處世哲學(xué)是“外圓內(nèi)方”，對(duì)自己三省修身，追求完美，對(duì)外則以和為貴，不鋒芒畢露，不與人為敵，而圓潤(rùn)處事，強(qiáng)調(diào)“和而不同”。儒家在政治上，講究“體圓法方，其國(guó)必昌”。在禮制方面，表現(xiàn)在兩種最重要的禮儀玉器上。如《周禮?大宗伯》言：“以玉作六器，以禮天地四方”。其次，《老子》中說(shuō)“致虛極，守靜篤”?！肚f子?庚桑楚》中也說(shuō)：“正則靜，靜則明，明則虛”，可見(jiàn)道家以“虛靜”為本，主張?zhí)摓楸?，?shí)為末：靜為本，動(dòng)為末。馬氏莊園其四面建房，中間形成空空院子，這種空間形態(tài)正體現(xiàn)了道家“致虛極”的思想。老莊哲學(xué)中“有無(wú)相生”和“有之以為利，無(wú)之以為用”思想亦呈現(xiàn)出來(lái)，“空間盡管是主角，卻需要借助實(shí)體的構(gòu)筑方式才得以生成和體現(xiàn)，有形的限定與無(wú)形的虛空在此交匯”?！?】同時(shí)這種外實(shí)內(nèi)虛的院落空間符合“風(fēng)水”原理，風(fēng)水學(xué)說(shuō)主張“生氣乃第一義”，故有“氣”為我國(guó)文化之精要，而馬氏莊園這種空間符合藏風(fēng)聚氣、通天接地、氣口循環(huán)等的思想理念。馬氏莊園每路建筑都由四進(jìn)院落串聯(lián)，每進(jìn)由四個(gè)房屋圍合，以中軸對(duì)稱，一望無(wú)際、方方正正的四合院是青一色的灰色瓦頂，在每一片灰瓦下皆安居一個(gè)個(gè)相似的家。這種院庭式分離型的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)布局很適應(yīng)宗法制度下家族聚居的家庭形態(tài)需要，它是我國(guó)封建社會(huì)宗法觀念和家族制度在居住方面的產(chǎn)物,反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了這種觀念。在強(qiáng)烈的宗法觀念下，四合院表現(xiàn)出只重共性的整體意識(shí)。傳統(tǒng)宗法制度下，家族是第一位的，個(gè)人的利益要求永遠(yuǎn)以家族利益為轉(zhuǎn)移，重整體、輕個(gè)人的價(jià)值觀由此積淀，強(qiáng)調(diào)共性而抑制甚至扼殺個(gè)性的文化，也深刻反映在四合院中。同時(shí)還表現(xiàn)了封閉含蓄意識(shí)，“四合院以為取意合圍，所以，其封閉性和不對(duì)外人親近就固定為它的天性”?！?H需家的封閉內(nèi)向性，使其一旦失意，則退居自己的小天地，關(guān)起大門(mén)，仍是一個(gè)獨(dú)立的小社會(huì)，可謂“閉門(mén)一統(tǒng)”與世隔絕，閑看花開(kāi)花落。第三“述而不作”遵循舊制的意識(shí)，儒家的宗法禮制思想是要求行事要嚴(yán)格尊從祖規(guī)，故“天不變，道亦不變”，“祖宗之法不可變”?！般∈刈嬷啤钡臏?zhǔn)則對(duì)傳統(tǒng)建筑影響甚大。封閉的宗法制度下家族、家庭是單系的，用“遵古制”來(lái)維護(hù)父家長(zhǎng)之權(quán)威，所以重繼承輕創(chuàng)新，祖先是源是本，源與本是不可輕易改變的，因此只可繼承不可輕易變更。傳統(tǒng)形成的“先王之制”，只能“率由舊章”、“述而不作”。作文章人必稱三代周孔，而建筑也日益程式化不得突破舊制。四、中軸文化講究中軸對(duì)稱是我國(guó)古代建筑的一個(gè)顯著特色，重要的主體建筑居中，其中心之所在就是中軸線之所在，兩側(cè)對(duì)稱安排建筑群的其它副題建筑，通過(guò)兩側(cè)諸多建筑的平面布局的左右對(duì)稱，使最重要建筑設(shè)置的中心，總是在一條縱向的直線之上，整個(gè)建筑群體或單體建筑的中軸線強(qiáng)烈地突現(xiàn)出來(lái)。此外，在傳統(tǒng)的合院民居中，亦嚴(yán)格的按正房、廳、垂花中軸線上的基本美學(xué)設(shè)計(jì)思想，甚至建筑的一“室”，其平面亦呈現(xiàn)出中軸線特征。馬氏莊園的中心是住宅區(qū)中區(qū)的中路，其是馬氏莊園的開(kāi)辟者，馬家的長(zhǎng)者馬丕瑤的居所，其所居的北房是全院中最高、面積最大的房屋，更以基臺(tái)柱石增加其高度，以便重心突出，主次分明，借以體現(xiàn)人倫和輩分。而其他院落圍繞起分布，每一路四合建筑院落都沿著中軸線布置，除馬氏家廟外，其余每條中軸線上各開(kāi)九道門(mén)，俗稱“九門(mén)相照'，這一建筑文化特色也被賦予豐富的文化內(nèi)涵。首先，探討古人對(duì)“中”的認(rèn)識(shí)，“中”字的形成，據(jù)說(shuō)源自古代測(cè)天儀的象形，甲骨文寫(xiě)作或?qū)嵨锂?dāng)作垂直長(zhǎng)桿形，飾以飄帶以觀風(fēng)向，架以方框以觀日影（中）。垂直長(zhǎng)桿加一方框以成為“中”，求測(cè)日影的準(zhǔn)確.由此可見(jiàn)，“中”字在產(chǎn)生時(shí)，便是一個(gè)與天地方位攸關(guān)的字。在遠(yuǎn)古時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力水平很低，人類(lèi)的生活、生產(chǎn)活動(dòng)被限制在極有限的空間范圍內(nèi)，于是古代我國(guó)人通過(guò)自己的社會(huì)實(shí)踐，從混沌的空間中分隔出一塊“屬于自己”的地域。這便形成了最初所“人化”了的“中”的空間。從石器時(shí)代聚落遺址可以看出，那時(shí)的建筑群已經(jīng)采取了一種“向心”的形式，居住區(qū)中心為氏族成員公共活動(dòng)的大房子，周?chē)鷨蝹€(gè)房屋組成不規(guī)則圓形，各個(gè)小屋的門(mén)都朝向這座中心建筑。⑻由于對(duì)茫茫的宇宙基本上是無(wú)知的，懷著對(duì)“自己”領(lǐng)域的崇拜、熱愛(ài)與依賴，使他們相信自己處在古代世界的“中心'。由此，便對(duì)“中”的位置產(chǎn)生了強(qiáng)烈的崇拜之情。于是便有了中原與四夷之分。相傳中原（即今河南一帶）人的祖先是黃帝，在炎、黃的部族戰(zhàn)爭(zhēng)中，炎帝敗而黃帝勝,炎帝敗退四散，于是黃帝據(jù)勝之地就被尊崇為天下之“中”，歷史上稱中州、中土、中原、我國(guó)。《逸周書(shū)》：“作大邑成周于土中”，“土中”即天下土地之中央。又《后漢書(shū)?西域傳》：“其國(guó)則殷乎中土”，《韓非子?物權(quán)》：“事在四方，要在中央”以及《漢書(shū)?司馬相如傳》：“世有大人兮，在乎中州”此類(lèi)記載多不勝數(shù)，這種尚“中”意識(shí)，正是華夏族自我中心意識(shí)的表露。而炎族之后裔：則被蔑為所謂“東夷”、“北狄”、“西戎”與“南蠻”之類(lèi)，通稱為“四夷”。這種說(shuō)法當(dāng)然源自“中原”，但卻充分說(shuō)明我國(guó)古代對(duì)“中”的空間位置的尊崇。這種尊“中，，的觀念還表現(xiàn)在觀察天象中，古人認(rèn)為黃道、赤道附近有二十八座星，并按東、南、西、北分為青龍、白虎、朱雀、玄武，合稱為“四象”，而北極星及周?chē)餍呛蠟橐粎^(qū)，居于中心位置，為天地之所在，是“帝居”。而“擇中立宮”的思想也就包含了“象天立宮”的意念，即：皇帝既為天子，則亦應(yīng)如“天帝”擇中而居。認(rèn)為擇天下之“地中”建王“國(guó)”，是天時(shí)、地利、人和三方面最有利的位置且便于四方貢賦，更有利于控制四方。在觀念上，“中央”這個(gè)方位最尊，被看成是一種最高統(tǒng)治權(quán)威的象征。這種“擇中論”的規(guī)劃思想正是“我國(guó)”觀在古代建筑美學(xué)思想上的反映。古人觀測(cè)天文而形成的“中”的意識(shí)，在孔子原始儒學(xué),思孟儒學(xué)中被發(fā)揮為“中庸”，“中和”思想。由于千百年來(lái)儒學(xué)思想一直在我國(guó)古代文化中占主導(dǎo)地位，成為一切社會(huì)行為的規(guī)范與準(zhǔn)則，因而，也就成為一切建筑活動(dòng)的指導(dǎo)思想?！爸幸舱?天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”⑼故無(wú)論“天文”、“地理”、“人道”，都不能離“中”而“立”?！疤臁?、“地”、“人”此三者只有“合”于“中”才能真正做到“天人和一”。這樣，“中”的概念已不僅是一個(gè)地理方位的詞，而發(fā)展成了整個(gè)中華民族的一種凝固的民族意識(shí)、歷史意識(shí)與空間意識(shí)。可以說(shuō)，在我國(guó)古代建筑中，幾乎無(wú)處不滲透著這種中和的美學(xué)思想，就連清故宮三大殿的取名也沒(méi)放過(guò)：太和、中和、保和。儒家思想在我國(guó)古代文化史上形成一股宏大的思想文化宏流,它通過(guò)一系列的禮制、規(guī)范來(lái)限定人們的生活方式、行為標(biāo)準(zhǔn)，以維護(hù)階級(jí)社會(huì)的秩序。《樂(lè)記?樂(lè)論篇》說(shuō)：“中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也”，禮制規(guī)定“中正”之位為至尊也，以“中正”來(lái)顯示尊卑的差別、等級(jí)的秩序。在我國(guó)古代建筑中，為強(qiáng)調(diào)“尊者居中”、等級(jí)嚴(yán)格的儒家之禮，其平面便常作對(duì)稱均齊布置，正如梁思成先生所說(shuō)："……宮殿、官署、廟宇、乃至于住宅，通常均取左右均齊之絕對(duì)整齊對(duì)稱之布局。庭院四周繞以建筑，庭院數(shù)目無(wú)定。其所最注重者，乃主要軸線之成立。”【10】在普通民宅中，這種秩序亦嚴(yán)格明確，如合院民居的依中軸對(duì)稱的布局，表達(dá)出“北屋為尊，兩廂為次，倒座為賓，雜屋為附”的尊卑序列。由此可見(jiàn)，沒(méi)有“中”就難以體現(xiàn)禮制秩序。因此，我國(guó)古代建筑的“中”如此明確，是亦受到禮制思想的影響的。馬家飽受儒家思想浸染，世代重視讀書(shū)，家教嚴(yán)格，其一舉一動(dòng)皆以此衡量，為人處事，可以“和而不同”，也更注重外在表現(xiàn)形式的居所的規(guī)范性，嚴(yán)格按照規(guī)矩筑造，決不逾禮。五、單體建筑分配文化四合院一般按南北軸線布置房屋和庭院，住宅大門(mén)多設(shè)在東南角。入大門(mén)迎面為影壁，主要作用在于遮擋大門(mén)內(nèi)外雜亂呆板的墻面和景物。入門(mén)折西為前院，前院外人可到，內(nèi)院非請(qǐng)勿入。前院很淺，以倒坐為主，它的后檐墻臨街，通常做客房、書(shū)齋和男仆住所。在前院與后院之間有裝飾華麗的垂花門(mén)，溝通內(nèi)外院，俗稱二門(mén)，即所謂的“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”。其以內(nèi)為正房、廂房、耳房以及后置房等則屬于內(nèi)宅是供自家人生活起居的地方。內(nèi)宅是不允許外人進(jìn)入的。馬氏莊園基本依此建筑，進(jìn)入住宅區(qū)，中路大門(mén)懸掛著匾額“進(jìn)士第”和“太史第”匾。大門(mén)過(guò)后，還有一個(gè)二門(mén)，但是一般不開(kāi)，只有婚喪大事才使用。匾額“整齊嚴(yán)肅”，楹聯(lián)“天下無(wú)不是的父母，人生最難得這弟兄”，都是馬丕瑤所撰。中間屏門(mén)上鐫刻了馬氏家訓(xùn)一一易經(jīng)第三十七卦《家人卦》。由此入內(nèi)，共有四進(jìn)院落，對(duì)來(lái)客而言，每道門(mén)都意味著它與內(nèi)宅分隔的一道屏障；每進(jìn)道門(mén)，就象征著客人與此家庭的親密程度又加深了一層。在品第森嚴(yán)的封建社會(huì)，宅院門(mén)戶等級(jí)的高低直接標(biāo)志著房主人的品級(jí)地位。在傳統(tǒng)的宗法社會(huì)里，父之居稱正房，一般安排在整個(gè)建筑的縱軸線上，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊。在正房的兩邊，對(duì)稱縱向排列東西兩房，歸子輩居住，稱為“廂。漢代劉熙《釋名?釋宮室》稱：“房，旁也，室之兩旁也。”很顯然，房對(duì)正房而言，自然是歸于從屬地位，這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。在強(qiáng)調(diào)“別上下”父子有別的同時(shí)，四合院民居亦強(qiáng)調(diào)兩廂間的絕對(duì)對(duì)稱與統(tǒng)一，以顯示父對(duì)子的公平與兄弟間的平等。我國(guó)建筑的對(duì)稱布局是非常有特色的?！敖ㄖ强臻g化的社會(huì)生活、客體化的人生，我國(guó)傳統(tǒng)的分家規(guī)矩，在四合院中就這樣被充分展現(xiàn)出來(lái)”。⑴】我國(guó)的家族文化其實(shí)是一種分合的文化。傳統(tǒng)民居上述的布局是以禮制為前提的。禮制以秩序化的集體為本，要求每一個(gè)人都嚴(yán)格遵守以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖聹?zhǔn)則和行為規(guī)范禮制的界線是不可僭越的。我國(guó)倫理的家族制度，形成了家庭內(nèi)部嚴(yán)格的尊卑、主從、嫡庶、長(zhǎng)幼等關(guān)系，強(qiáng)調(diào)尊卑有序，男女有別。這些都從空間形態(tài)上強(qiáng)化了居住型庭院的等級(jí)秩序和內(nèi)外界限，也帶來(lái)了庭院布局的對(duì)稱格局、端莊品格和有序節(jié)奏。對(duì)于禮的規(guī)定名分越高的府第，族規(guī)禮教越明顯，特別是官式建筑是按照禮所規(guī)定的嚴(yán)格等級(jí)制度而建造的，而名分低下的民間宅舍，則較為淡薄。四合院民居是倫理精神的物化，作為一種禮制空間，它以自己獲得的獨(dú)立而外在的力量詔令百姓對(duì)家庭絕對(duì)的崇拜與服從。馬氏莊園作為封建官僚的府第，這種等級(jí)秩序是更為嚴(yán)格的。馬丕瑤是家族中地位最高的，所以他居于馬氏莊園住宅區(qū)的中路，位置最好，最優(yōu)越顯赫的正屋，而東廂房是馬丕瑤次子馬吉樟的居室，而其子女亦居于其他院落的廂房。當(dāng)然對(duì)于獨(dú)立于南部的三子馬吉梅來(lái)說(shuō)，他是他所住家庭的長(zhǎng)者，輩分最高，但在家族領(lǐng)域內(nèi)他仍負(fù)有他的義務(wù)。讓房舍根據(jù)“長(zhǎng)幼有序”、“男尊女卑”的習(xí)俗,依次被安排在適當(dāng)?shù)奈恢蒙弦灰贿@種利用村落民宅的建筑樣式和格局來(lái)表達(dá)人們的宗族觀念與家庭制度的方式，在傳統(tǒng)的漢族村落中具有普遍性,在一些少數(shù)民族地區(qū)也部分流行。同樣，這種建筑和各種傳統(tǒng)文化都被賦予社會(huì)教化的作用?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，仕途從形式上看表現(xiàn)為高官、厚祿、華服和美居，實(shí)際目的是鞭策讀書(shū)人沿著修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生道路奮斗，光耀祖宗，報(bào)效國(guó)家。六、吉祥文化封建社會(huì)中普通家庭成員的生活憧憬即吉祥觀念，可以概括為福、祿、壽三個(gè)字，即多子孫，多財(cái)?shù)摚鄩蹟?shù)，這些生活觀念對(duì)民居的裝飾題材起了很大影響。馬氏莊園的裝修、雕飾、彩繪也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)一定歷史條件下人們對(duì)幸福、美好、富裕、吉祥的追求。馬家的門(mén)口的石墩是龍的第九子，性情好閉，因此才被安排在大門(mén)口來(lái)守門(mén)，以避邪。馬家各個(gè)院落的堂屋中都擺放著巨大的木雕作品，內(nèi)容題材都是些神仙、靈鹿、壽桃等吉祥內(nèi)容。馬家既是官僚世家，也是書(shū)香門(mén)第，馬氏莊園的門(mén)楹和屋中懸掛的對(duì)聯(lián)都充滿濃郁的教化功能和書(shū)香氣息。比如馬丕瑤居室中的“一等人忠臣孝子，兩件事讀書(shū)耕田”這是馬丕瑤一生為官做人的真實(shí)寫(xiě)照，亦是他對(duì)后人的殷切期望。家廟內(nèi)種植些牡丹、西府海棠（富貴）來(lái)寓意富貴滿堂。而求吉祥的反面，即是禁忌，盡量排除那些寓意不吉利的圖案及設(shè)計(jì)。馬氏莊園中不種桑（喪）樹(shù)、梨（離）樹(shù)，因?yàn)檫@說(shuō)起來(lái)諧音不太好；院子禁忌比街巷地坪低，形成“倒吃水”。此外，聯(lián)絡(luò)垂花門(mén)兩垂蓮柱的部件也有很美的雕飾，題材有“子孫萬(wàn)代'、“歲寒三友”，“玉棠富貴”、“福祿壽喜”等。在檐頭房脊等處，也不乏精美的雕飾，在房頂正脊兩端，蝎子尾之下，飾有花草盤(pán)子，平放者稱“平草”陡置者稱“跨草”，題材多為四季花、松竹梅、富貴花（牡丹），寓意美好吉祥。這些布置都寄予著主人對(duì)美好生活的憧憬，也將這坐頗具地位的府第裝點(diǎn)得格外富麗華貴。七、結(jié)語(yǔ)建筑一經(jīng)筑成，便成為歷史，其如語(yǔ)言，外顯的是實(shí)際功用，內(nèi)含的是文化底蘊(yùn)。馬氏莊園作為傳統(tǒng)四合院的典范，通過(guò)對(duì)其蘊(yùn)涵內(nèi)的深刻文化內(nèi)涵的剖析，管蠡窺豹，我們可以進(jìn)一步了解傳統(tǒng)四合院的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)它的寶貴的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和文物價(jià)值，從而更好地繼承祖國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，也為今天的我國(guó)現(xiàn)代建筑創(chuàng)作提供一些建筑營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)也使其借鑒四合院文化中的精華，塑造新時(shí)代的文化性格。參考文獻(xiàn)：鄧云鄉(xiāng).北京四合院[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1990.王其明.北京四合院[M].北京：國(guó)書(shū)店出版社，2004.白鶴群.老北京的居住[M].北京：北京燕山出版社，1999.姜波.四合院[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1999.劉沛林.風(fēng)水一一我國(guó)人的環(huán)境觀[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1995.渠滔、程云杉.解讀康百萬(wàn)莊園的建筑空間[J].華中建筑，2008（4）.石映照.木頭里的東方[M].成都：