中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·司空?qǐng)D

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中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·司空?qǐng)D

字表圣，河中虞鄉(xiāng)人，是晚唐的詩(shī)人和詩(shī)論家，以詩(shī)歌美學(xué)論著《二十四詩(shī)品》稱(chēng)名于后世。

司空?qǐng)D生活于亂世，雖考中了進(jìn)士，但并不熱衷于仕途，先任禮部員外郎，又拜為知制誥，遷中書(shū)舍人，后隱居在中條山王官谷老家，佯裝老朽，不肯就任官職，常與名士僧道往還，最后慶幸在濁世“自致此身繩檢外，肯教世路日兢兢”，顯示了不合俗流的超脫精神。

司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》與他的其他有關(guān)論詩(shī)的文章，集中表述了意象美學(xué)的基本主張，他的美學(xué)思想承前啟后，在藝術(shù)的審美超越論上有重要建樹(shù)。

司空?qǐng)D主張藝術(shù)創(chuàng)作要超越原本之俗我，達(dá)到“少有道氣，終與俗違”。他的美學(xué)思想受到道家與禪宗思想的影響，特別注重主體的超俗修養(yǎng)，他認(rèn)為只有如此，才能進(jìn)入審美境界，以主體的真素接納外在，然后又回歸自我，造成為外表的非凡藝術(shù)。他說(shuō)：“大用外腓，真體內(nèi)充;返虛入渾，積健為雄?！比四艿玫朗卣妫樔巫匀?，這時(shí)才能以天合天，游于象外。“素處以默，妙機(jī)其微;飲之太和，獨(dú)鶴與飛?！边@時(shí)再進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，其情勢(shì)則“如礦出金，如鉛出銀，超心煉冶，絕愛(ài)緇磷?？仗稙a春，古鏡照神，體素儲(chǔ)潔，乘月返真。載瞻星晨，載歌幽人，流水今日，明月前身?！彼究?qǐng)D傾心佛老，標(biāo)榜以道去俗，是一種理想高超的主體觀。這有其憎惡亂世濁俗的批判性，但是在他所生活的世代，要真想做飄逸世外的“畸人”、“幽人”、“高人”，有如“落落欲往，矯矯不群，緱山之鶴，華頂之云”，這實(shí)際是做不到的。所以，他的以道去俗的主體論，在排斥以淺薄狹隘的統(tǒng)治階級(jí)功利左右文學(xué)藝術(shù)的審美創(chuàng)造方面是有價(jià)值的，但真能得以完全實(shí)現(xiàn)時(shí)，也就真的要無(wú)所為了，這對(duì)于置身于現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，并不是真正良好的主體審美精神狀態(tài)。

司空?qǐng)D主張藝術(shù)創(chuàng)造要超越生活實(shí)存狀態(tài)，達(dá)到妙造自然，使造化驚奇的地步。實(shí)現(xiàn)這種超越的關(guān)鍵在于：第一，博取精出，以一見(jiàn)萬(wàn)?！坝朴瓶諌m，忽忽海漚;淺深聚散，萬(wàn)取一收?！泵媲坝腥f(wàn)般存在，無(wú)盡無(wú)休，其勢(shì)如廣遠(yuǎn)空間中飄飛的塵埃，浩翰無(wú)邊海水中的泡沫，形形色色，忽聚忽散，這時(shí)要求人會(huì)看會(huì)取，要能從廣泛存在中取其一點(diǎn)，既是萬(wàn)中取一，又能以一見(jiàn)萬(wàn)。第二，變化自然，思與境偕，創(chuàng)造出本于自然卻又超越自然的審美形象。司空?qǐng)D特別強(qiáng)調(diào)主體在審美創(chuàng)作中的能動(dòng)作用，反對(duì)機(jī)械臨摹。他認(rèn)為一個(gè)與道同游的詩(shī)人，能“觀花匪禁，吞吐大荒”，也就是洞悉造化，不受拘滯，吞吐大荒世界，收縱自由，突破具體時(shí)間與空間的界限。這時(shí)反映的自然，對(duì)象變成了人化的對(duì)象，也就達(dá)到了“詩(shī)家之所尚”的“思與境偕”的高超地步。所以即使是寫(xiě)實(shí)，出現(xiàn)在詩(shī)中的實(shí)境，也能由真而神，使寫(xiě)實(shí)變成人的審美創(chuàng)造。他在《實(shí)境》中說(shuō)：“忽逢幽人，如見(jiàn)道心。清磵之曲，碧松之陰;一客荷樵，一客聽(tīng)琴。情性所至，妙不自尋;遇之自天，冷然希音?！贝酥械木辰?，既實(shí)際又超

脫，是形神統(tǒng)一的審美境界。第三，創(chuàng)造的形象是超越自然實(shí)物的非常造化。他論詩(shī)主張“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，這是強(qiáng)調(diào)主體審美的造化之功，由主體的改制加工，使人所習(xí)見(jiàn)的對(duì)象不流于浮淺，人所鮮見(jiàn)的又能得以深長(zhǎng)品味。這樣的造化之功，就可以“意象欲生，造化已奇”，“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰;妙造自然，伊誰(shuí)與裁?”

司空?qǐng)D的文藝美學(xué)思想的最突出之處是他主張的審美意蘊(yùn)超象顯現(xiàn)的觀點(diǎn)。他提倡“象外之象，景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”，把中國(guó)傳統(tǒng)的意象論美學(xué)發(fā)展到比較完備的程度，并對(duì)此評(píng)之為“至美”。在司空?qǐng)D看來(lái)，象、景、韻、味，這些都是可以直感的，但直感所得都是淺表的東西，真正的審美表現(xiàn)與欣賞，卻應(yīng)超越這個(gè)水平，不能讓人們淺嘗即得，一覽無(wú)余，而是求之于載體之外。即“超以象外，得其環(huán)中”;“不著一字，盡得風(fēng)流”?！俺韵笸狻?，不是不創(chuàng)造形象，而是創(chuàng)造的形象要深有蘊(yùn)含。只有超越象表才能得到深意?！安恢蛔帧?，也不是不用文字，只是不用直言文字，而在文字層面的深遠(yuǎn)之處求得意蘊(yùn)。司空?qǐng)D說(shuō)，能達(dá)到這種至美的境界，足可以收“語(yǔ)不涉難，若不堪憂”之效;就是說(shuō)，行文中沒(méi)有一語(yǔ)訴說(shuō)個(gè)人的苦難，但使人讀后卻能引起不勝憂痛之情。皎然《詩(shī)式》中說(shuō)的“但見(jiàn)情性，不睹文字”就是這個(gè)意思。

超象顯現(xiàn)成為“至美”的原因在于藝術(shù)顯現(xiàn)的“離形得似”。形是事物之形象，也是人所創(chuàng)造的寄意的形象。人所創(chuàng)造的形象必有審美的超越性，這就不能專(zhuān)求貌同，因而人創(chuàng)造的審美形象就要“離形”;“得似”，是得神似，即顯示內(nèi)在的神韻，這用《淮南子》中的說(shuō)法叫“君形”，用顧愷之說(shuō)法是“傳神寫(xiě)照”。藝術(shù)的精妙機(jī)微即在于此。從藝術(shù)創(chuàng)造對(duì)客體是一種“妙造自然”，對(duì)主體是一種“著手成春”來(lái)說(shuō)，“超以象外”是藝術(shù)表現(xiàn)的普遍規(guī)律，不因題材范圍有別而作用不同。

藝術(shù)的超象顯現(xiàn)，并不是根本與形象無(wú)關(guān)，而是超出直接形象、直接文字，使審美含義原由此生，而卻又不滯留于此，如云外聽(tīng)鐘、雪里聞梅，鏡花水月，遐想無(wú)窮。這種狀態(tài)從審美心理根源來(lái)說(shuō)，是藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)審美中已經(jīng)形成了美感情態(tài)，這種情態(tài)是以意的構(gòu)成存在著。主體要表現(xiàn)出來(lái)，但意體為虛，不能直觀，藝術(shù)規(guī)律要求又不宜直言。因此，要表現(xiàn)必借之以物質(zhì)性的載體，也就是藝術(shù)的形象形式。而就形象形體來(lái)說(shuō)，又必取之于一定對(duì)象物，然后轉(zhuǎn)化為載意之象。從主體顯現(xiàn)來(lái)說(shuō)，是在意而不在象的，從欣賞的要求來(lái)說(shuō)，也是大體如此的。陸機(jī)說(shuō)“雖離方而遁圓，期窮形而盡相。”清人笪重光說(shuō)：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn);神無(wú)可繪，真境逼而神境生”。他們都是說(shuō)最高的象是借象表現(xiàn)的“象外之象”，也就是存在于極