2023學(xué)年完整公開(kāi)課版文藝復(fù)興

“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)?！薄鞲袼沟?4課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)李曉玲知識(shí)速遞近代歐洲的三次思想解放運(yùn)動(dòng)14初-17世紀(jì)初16世紀(jì)17-18世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)

文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)：核心是人文主義、理性主義。都注重人的價(jià)值，都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想；都批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治；都推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展；追求政治民主，權(quán)利平等和個(gè)人自由；為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備。壹人類(lèi)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興歷史背景中世紀(jì)封建神學(xué)統(tǒng)治歐洲文化長(zhǎng)達(dá)千年

中世紀(jì)歐洲各國(guó)長(zhǎng)期受到封建宗教神學(xué)的統(tǒng)治。神是宇宙的中心，排斥理性思維，認(rèn)為人一生下來(lái)就是有罪的，只能通過(guò)禁欲苦行，寄希望于死后“來(lái)世”，導(dǎo)致文化陷于僵滯，人們思想被禁錮。14世紀(jì)黑死病的大面積襲擾，人們對(duì)教皇信仰的危機(jī)。羅馬教廷建立起一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做絕對(duì)權(quán)威14世紀(jì)歐洲黑死病人口損失近1/3教會(huì)認(rèn)為神是宇宙的中心

學(xué)校教育為神學(xué)服務(wù)興起條件據(jù)材料和課文，文藝復(fù)興在意大利興起的條件？材料1：14世紀(jì)意大利的許多城市，如威尼斯、熱那亞、佛羅倫薩等，都是西歐和東方貿(mào)易的樞紐，工商業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了資本主義的萌芽──手工工場(chǎng)。材料2：13世紀(jì)威尼斯、米蘭等城市取得自治權(quán)。隨著城市的發(fā)展和工商業(yè)的繁榮，市民階層逐漸形成。城市手工業(yè)者和商人不斷分化，出現(xiàn)了商人和銀行家等，

他們成為早期的資產(chǎn)階級(jí)。材料3：

意大利是古羅馬文化的發(fā)源地。拜占庭帝國(guó)后期，東羅馬人帶著大批古代典籍逃往西歐避難。一些學(xué)者在佛羅倫薩開(kāi)辦學(xué)校，講授古典文化。

地中海是歐洲的貿(mào)易中心經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：出現(xiàn)了資本主義萌芽（根本原因）；階級(jí)基礎(chǔ)：新興的資產(chǎn)階級(jí)；文化基礎(chǔ)：具有古希臘羅馬豐富的文化遺存。時(shí)代心聲閱讀材料，說(shuō)說(shuō)文藝復(fù)興的核心思想是什么？材料1：“青春是多么美麗啊，卻留不住這逝水年華！得歡樂(lè)時(shí)且歡樂(lè)吧，誰(shuí)知明天有沒(méi)有這閑暇！”——文藝復(fù)興時(shí)期的一首詩(shī)材料2：意大利早期文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人和學(xué)者、人文主義的奠基者——“人文主義之父”彼特拉克,提出以"人的思想"代替"神的思想"。材料3：“我不想變成上帝或者居住在永恒之中……屬于人的那種光榮對(duì)于我來(lái)說(shuō)就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的一切。”

享受現(xiàn)世幸福要以人為中心追求人權(quán)自由封建神學(xué)占統(tǒng)治地位表

現(xiàn)今生服從來(lái)世君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰核心思想：人文主義精神

資本主義萌芽推

動(dòng)享受現(xiàn)世幸福要以人為中心追求人權(quán)自由發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性神權(quán)人權(quán)來(lái)世現(xiàn)世禁欲幸福文藝復(fù)興要求建立一種以人為中心而不是以神為中心的生活哲學(xué)；提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求享受現(xiàn)世生活。反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。反對(duì)封建神學(xué)不是反對(duì)基督教概念解釋14世紀(jì)初——17世紀(jì)初興起于意大利，新興資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的充分肯定人的價(jià)值，弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化的反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。據(jù)材料和課文，回答文藝復(fù)興的相關(guān)問(wèn)題：14初-15世紀(jì)中15世紀(jì)下-16世紀(jì)上半葉16下-17世紀(jì)初早期：強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和享受世俗生活中期：表現(xiàn)人的地位，理解人的價(jià)值晚期：探討人性弱點(diǎn)造成的社會(huì)丑惡現(xiàn)象內(nèi)容：性質(zhì)：方式：三百年反對(duì)教會(huì)“神權(quán)至上”和提倡人文主義的新文化運(yùn)動(dòng)。新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。采取復(fù)興古代希臘羅馬文化的方式，其中有繼承有創(chuàng)新。特點(diǎn)：借助文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作形式。思考探究

理解：借恢復(fù)古希臘羅馬文化的口號(hào)，實(shí)際是摧毀以“神”為中心的封建

宗教思想，建立以“人”為中心的資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想體系。

實(shí)質(zhì)：借恢復(fù)古典文化之名宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。據(jù)材料，如何理解“文藝復(fù)興”中的“復(fù)興”二字？材料1：馬克思在評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)說(shuō)：“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)為他們效勞，借用它們的名字，戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種的語(yǔ)文，演出世界歷史的新的一幕。”指古希臘、羅馬的古典文化材料2：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)?！?/p>

——恩格斯文藝復(fù)興文藝復(fù)興在歐洲的延續(xù)及其深遠(yuǎn)歷史意義？

文藝復(fù)興最先在意大利各城邦興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)達(dá)到頂峰，推動(dòng)了近代文化科技的發(fā)展。意義：

推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了思想文化基礎(chǔ)。貳一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代巨人時(shí)代

佛羅倫薩地處東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。14世紀(jì)已成為歐洲制造業(yè)中心，擁有200多家工場(chǎng)，雇傭工人達(dá)到3萬(wàn)人。

金融業(yè)也迅速興起。到1338年，佛羅倫薩的銀行就達(dá)到了70多家，居歐洲之冠。商業(yè)活躍，政治環(huán)境寬松，思想文化活躍且相對(duì)自由，孕育出文藝復(fù)興之光。意大利文藝復(fù)興的心臟——佛羅倫薩圣母百花大教堂穹頂佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院

但

?。?265-1321）但丁，13世紀(jì)末意大利詩(shī)人，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開(kāi)拓人物之一，以長(zhǎng)詩(shī)《神曲》而聞名。但丁、彼特拉克、薄伽丘是文藝復(fù)興的先驅(qū)，被稱(chēng)為“文藝復(fù)興三巨星”，也被稱(chēng)為“文壇三杰”。恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō)：“他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。走自已的路,讓別人去說(shuō)吧!人不應(yīng)像走獸一樣活著，而應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)和美德。但丁故居相遇貝阿特麗斯但丁2歐元紀(jì)念幣

《神曲》采用詩(shī)歌敘事的形式，講述詩(shī)人但丁在“人生旅途過(guò)半”時(shí)，在某個(gè)夜晚誤入了一座幽暗險(xiǎn)惡的森林。當(dāng)太陽(yáng)升起時(shí)，有三只兇猛的野獸——獅、豹、狼分別擋住了但丁的去路，這時(shí)偉大的古羅馬詩(shī)人維吉爾出現(xiàn)了。維吉爾受圣女貝阿特麗斯之托，幫助但丁脫離險(xiǎn)境并帶他游歷了地獄和煉獄。在到達(dá)地上樂(lè)園時(shí)，貝阿特麗斯出現(xiàn)并接替向?qū)Чぷ鳎瑤ьI(lǐng)但丁游歷了天堂，使他最終見(jiàn)到了真善美，感受到了真正的愛(ài)與歡樂(lè)。地獄煉獄天堂地獄煉獄地獄佛羅倫薩但丁手拿

《神曲》《神曲》充滿(mǎn)隱喻性象征性。承載著作者極具傾向性的引導(dǎo)和期望，是為了“對(duì)罪惡的社會(huì)有所益處”，更是為了對(duì)人的心靈產(chǎn)生“教化”作用，走向真正的自由。

《神曲》森林

我走過(guò)我們?nèi)松囊话肼贸蹋?/p>

卻又步入一片幽暗的森林，這是因?yàn)槲颐允Я苏_的路徑。

?。∵@森林是多么荒野，

多么險(xiǎn)惡，多么舉步維艱！豹子-肉欲獅子-驕傲母狼-貪婪維吉爾地獄圖—漏斗形共有九圈你已經(jīng)豎到這里來(lái)了么，博尼法丘？難道你這么早就厭膩了已得的財(cái)富？而你過(guò)去為了發(fā)財(cái)，曾不怕把那佳人騙娶到手，隨后卻又把她變賣(mài)玷污！……在我的頭下，還有其他人被拖進(jìn)，他們被一個(gè)壓一個(gè)地平放在巖石的夾縫，因?yàn)樗麄冊(cè)谖抑胺赣匈I(mǎi)賣(mài)圣職的惡行。等那個(gè)人來(lái)到此地，我也會(huì)下降到那里……

《地獄十九曲》可悲的靈魂，你像根樹(shù)樁倒插在地里雙腳燃燒著火焰抨擊教會(huì)，教皇打入地獄。表達(dá)市民階層的情感理想煉獄七層你該像一座堅(jiān)固挺立的塔，即使有勁風(fēng)吹過(guò)，塔頂也不搖撼；……那個(gè)坐在更高處的人，模樣像是對(duì)他該做的事漫不經(jīng)心，他不像別人那樣放聲歌唱，而是連嘴也不動(dòng)，他就是皇帝魯?shù)婪颍灸苤斡挂獯罄烙诜敲膫麆?shì)，以免別人復(fù)興意大利為時(shí)過(guò)遲?！稛挭z第七曲》但丁與圣女在煉獄相見(jiàn)煉獄結(jié)構(gòu)圖目視天堂天堂結(jié)構(gòu)圖九重云霄見(jiàn)光明

達(dá)·芬奇（1452-1519）

達(dá)·芬奇，意大利文藝復(fù)興畫(huà)家、科學(xué)家、發(fā)明家?，F(xiàn)代學(xué)者稱(chēng)他為"文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表"，是人類(lèi)歷史上絕無(wú)僅有的全才，其最大的成就是繪畫(huà)，《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》等作品，體現(xiàn)了他精湛的藝術(shù)造詣。出生地佛羅倫薩芬奇小鎮(zhèn)

15歲左右到佛羅倫薩拜師學(xué)藝，成長(zhǎng)為具有科學(xué)素養(yǎng)的畫(huà)家。1482年應(yīng)聘到米蘭后，在貴族宮廷中進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)。后漂泊于羅馬、法國(guó)等地，于1519年5月2日病逝。

直到他去世后，他的才智才被世人認(rèn)可追捧。達(dá)·芬奇與拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅并稱(chēng)文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”脊柱素描《蒙娜麗莎》《蒙娜麗莎》是達(dá)芬奇的著名肖像畫(huà)作品，代表了達(dá)芬奇的藝術(shù)思想。據(jù)說(shuō)是為佛羅倫薩一位商人的妻子所畫(huà)。畫(huà)面描繪了一位恬靜端莊的美麗少女，她充滿(mǎn)著對(duì)生活的喜悅和信心。畫(huà)家敏捷地抓住少女一瞬間微笑的表情，表現(xiàn)出她微妙的心里活動(dòng)，給觀(guān)眾以豐富的聯(lián)想。肖像以柔和的色調(diào)、細(xì)膩的手法刻畫(huà)了少女的臉部、頸部和手部。這種甜美的藝術(shù)風(fēng)格和文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人性的歌頌，以及對(duì)女性美的欣賞觀(guān)念是完全一致的。這張《維特魯威人》展示了他對(duì)人體比例的理解，證明了他創(chuàng)作精確解剖圖的能力。

莎士比亞（1564-1616）莎士比亞，英國(guó)文學(xué)史上最杰出的戲劇家，文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最偉大的作家。年輕時(shí)期他做過(guò)演員、劇作家。莎翁一生創(chuàng)作了30多部戲劇和許多詩(shī)篇。這些作品反映了時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)本質(zhì)，深刻批判了封建倫理道德觀(guān)念和社會(huì)陋習(xí)，充分體現(xiàn)了人文主義者的生活理想。四大悲劇《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》四大喜劇《仲夏夜之夢(mèng)》《皆大歡喜》《威尼斯商人》《第十二夜》代表作品正劇《羅密歐與朱麗葉》《羅密歐與朱麗葉》《哈姆雷特》知識(shí)總結(jié)封建神學(xué)統(tǒng)治歐洲千年《課堂練習(xí)》1.下列有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的名言，流行于文藝復(fù)興時(shí)期的是（

）A.“不美化現(xiàn)實(shí)”

B.“實(shí)的描摹不是真實(shí)”C.“美麗的理想去代替那不足的真實(shí)”

D.“一切形式中，最美的是人的形式”D2.文藝復(fù)興在人類(lèi)文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)的新政治、新經(jīng)濟(jì)要求的反映。這說(shuō)明文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上反映的是（

）A.新興無(wú)產(chǎn)階級(jí)的要求

B.新興資產(chǎn)階級(jí)的要求C.莊園領(lǐng)主們的要求

D.封建統(tǒng)治階級(jí)的要求B3.人文主義之父彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝或者居住在永恒之中……屬于人的那種光榮對(duì)于我來(lái)說(shuō)就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的一切?！边@說(shuō)明他（

）①反對(duì)信仰基督教

②推崇自由、平等、博愛(ài)③追求現(xiàn)世的幸福

④代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益A．①②

B．②③

C．②④

D．③④D4.莎士比亞稱(chēng)人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。這表明莎士比亞（

）A．強(qiáng)調(diào)法律至上 B．提倡人文主義 C．忽視科學(xué)文化 D．反對(duì)個(gè)性解放B5.右圖是拉斐爾創(chuàng)作的圣母像，畫(huà)家不再呈現(xiàn)圣母頭上的光環(huán)，卻賦予她純樸善良、和藹可親的形象，充滿(mǎn)了人間的愛(ài)。該作品表現(xiàn)了（

）A．圣母的神圣威嚴(yán)