2023高二語(yǔ)文《陳情表》導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)學(xué)生版和教師版

2023高二語(yǔ)文《陳情表》導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)學(xué)生版和教師版

《陳情表》導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)學(xué)生版

課時(shí)兩課時(shí)課型新授課

課題陳情表

主備人授課時(shí)間

1.掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)；積累有關(guān)的古代文化常識(shí)。

學(xué)習(xí)

2.學(xué)習(xí)文章言辭懇切委婉、陳情于事的寫(xiě)法，體會(huì)文章的語(yǔ)言表達(dá)技巧。

目標(biāo)

3.品味文章蘊(yùn)含的真切情感，繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族孝長(zhǎng)思親的傳統(tǒng)美德。

學(xué)法

自主+合作+探究學(xué)習(xí)、和諧課堂”預(yù)學(xué)研展評(píng)”五步教學(xué)法

指導(dǎo)

課堂

學(xué)習(xí)過(guò)程

札記

【學(xué)習(xí)過(guò)程】

一、預(yù)

（-）閱讀《全優(yōu)課堂》P95“資料助讀”，完成P96-97“基礎(chǔ)梳理”。

（二）文化常識(shí)補(bǔ)充

1.古人諱言“死”

天子：崩、山陵崩、千秋、晏駕；諸侯：薨；大夫：卒；士：不祿；庶人：死；父母：丁憂（丁

艱）、怙恃（無(wú)父“失怙”、無(wú)母“失恃”）孤露、棄養(yǎng)；長(zhǎng)輩：見(jiàn)背。

2.（1）期功，古代喪服的名稱。古代以親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近定制服喪的輕重。期，穿一年孝服的人。

功，按關(guān)系親疏又分大功和小功。大功，服喪九個(gè)月的親族；小功，服喪五個(gè)月的親族?！捌诠Α?/p>

亦用以指五服之內(nèi)（關(guān)系較近）的宗親。

（2）古代喪服制度：中國(guó)封建社會(huì)是由父系家族組成的社會(huì)，以父宗為重，其親屬范圍包括自

高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個(gè)世代，通常稱為本宗九族。在此范圍內(nèi)的親

屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者服重，疏者服輕，依次遞減，服制按

服喪期限及喪服粗細(xì)的不同，分為五種，即所謂五服：

①斬衰，喪服名。衰，同“綠”。“五服”中最重的喪服。用最粗的生麻布制布制作，斷處外

露不緝邊，喪服上衣叫“衰”，因稱“斬衰”。表示毫不修飾以盡哀痛，服期三年。凡諸侯為天子、

臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對(duì)公婆、承重孫對(duì)祖父母、妻對(duì)夫，都要穿斬衰。

②齊衰，喪服名。齊，下衣的邊。衰，通“繚”。是次于“斬衰”的喪服。用粗麻布制作，斷

處緝邊，因稱“齊衰”。服期分三年、一年、五月、三月。孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重

子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服均遵“齊衰”的禮制。

③大功，亦稱“大紅”。喪服名。是次于“齊衰”的喪服。用粗熟麻布制作。服期為九個(gè)月。

為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、己嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪

都要穿“大功”喪服。

④小功，亦稱“上紅”。喪服名。是次于“大功”的喪服。用稍粗熟麻布制成。服期五個(gè)月。

這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、己嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁

從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。

⑤緘麻，喪服名，是次于“小功”的喪服?！拔宸敝凶钶p的一種。用較細(xì)熟麻布制成，做工

也較“小功”為細(xì)。凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳

父母穿孝都用這個(gè)檔次。

五服，是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的喪服規(guī)定，現(xiàn)代社會(huì)，夫妻屬平輩不穿孝服，戴黑袖標(biāo)即可。

3.察舉制：我國(guó)古代選拔官吏的一種制度，它確立于漢武帝元光十年（公元前134年）冬。察

舉制不同于先秦時(shí)期的世襲制和隋唐時(shí)建立的科舉制。它的主要特征是由地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考

察、選取人才并推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核再任命官職?？疾烀浚骸靶ⅰ保ㄐ⒆樱?、“廉”（廉

潔）、“賢良方正”（品行端正）、“賢良文學(xué)”（才能優(yōu)異）、“秀才”等。

4.官職變化

（1）表示授予官職：征、辟、舉、薦、拜、選、除、授、賞、封、起、贈(zèng)、賜

（2）表示罷免官職：罷、黜、免、奪、廢

（3）表示提升官職：升、擢、拔、遷（一般指提升，也可指貶官、平調(diào)）、陟、力口、進(jìn)

（4）表示降低官職：謫、貶、【左遷、左除、左降、左轉(zhuǎn)、左授、左宦】、竄

（5）表示調(diào)動(dòng)官職：徙、調(diào)、轉(zhuǎn)、補(bǔ)、改、出、出宰、入

（6）表示兼任官職：兼、領(lǐng)、行、判

（7）表示代理官職：權(quán)、假、署、攝、守

（8）表示辭去官職：遜位、懸車、解官、致仕、乞骸骨、乞身、告老、請(qǐng)老、移病、移疾

（9）其他：視事（任職）、下車（官吏初到任）、解褐（脫去粗布衣服，即入仕為官）

二、學(xué)

活動(dòng)1：結(jié)合課文、預(yù)習(xí)內(nèi)容與拓展內(nèi)容《晉書(shū)?李密傳》分析晉武帝、李密的形象特點(diǎn)并揣摩

他們當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)，完成下表。

晉武帝李密

形象特點(diǎn)：形象特點(diǎn)：

重用李密的原因：拒絕出仕的原因：

面對(duì)李密拒絕出仕有何想法?如何拒絕出仕并機(jī)智應(yīng)對(duì)晉武帝的猜疑?

活動(dòng)2：忠孝難以兩全，李密如何解決這一矛盾？請(qǐng)認(rèn)真閱讀文本，梳理《陳情表》行文脈絡(luò),

繪制思維導(dǎo)圖，得出答案。

小結(jié)：對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，你有何啟發(fā)或收獲?

拓展閱讀

一、《晉書(shū)?李密傳》節(jié)選

李密，字令伯，犍為武陽(yáng)人也，一名虔。父早亡，母何氏醮。密時(shí)年數(shù)歲，感戀?gòu)浿?，烝烝之性，遂以

成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)。

有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門(mén)人方之游夏①。

少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無(wú)人奉

養(yǎng)，遂不應(yīng)命。乃上疏《陳情表》。

帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空張華問(wèn)之曰：“安

樂(lè)公何如？"密曰：“可次齊桓?！比A問(wèn)其故，對(duì)日：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲(chóng)沙②。安樂(lè)公得諸葛亮

而抗魏，任黃皓而喪國(guó)，是知成敗一也?！贝螁?wèn)：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹，皋陶相與語(yǔ)，故得

簡(jiǎn)雅；《大誥》與凡人言，宜碎?？酌髋c言者無(wú)己敵，言教是以碎耳。”華善之。

出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書(shū)曰：“慶父不死，魯難未己?！睆氖掳灼鋾?shū)司隸，司隸以密在縣清慎,

弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無(wú)援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩(shī)，

末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無(wú)中人，不如歸田。明明在上，斯語(yǔ)豈然！”武帝忿之，于是都官?gòu)氖伦?/p>

免密官。后卒于家。

［注］①游夏：指孔子的學(xué)生子游和子夏，他們?cè)谖膶W(xué)上皆很造詣。②蟲(chóng)沙：比喻戰(zhàn)死的將士或因戰(zhàn)亂

而死的人民。此指死亡。

參考譯文：

李密，字令伯，犍為武陽(yáng)人（今四川省彭山縣）。他的一個(gè)名字叫虔。父親很早就去世了，母親何氏再嫁。

當(dāng)時(shí)李密只有幾歲，他戀母情深，性情淳厚，思念成疾。祖母劉氏親自撫養(yǎng)他。李密侍奉祖母以孝順和恭敬

聞名當(dāng)時(shí)。祖母劉氏一有病，他就哭泣，侍候祖母身旁，夜里未曾脫衣。為祖母端飯菜、端湯藥，他總要嘗

過(guò)后才讓祖母用。有空閑的時(shí)候就講學(xué)忘記疲勞，并且像對(duì)待老師一樣侍奉譙周，譙周的學(xué)生把他和子游和

子夏并列（認(rèn)為是很有才華的人）。

他年少時(shí)在蜀漢做郎官。多次出使吳國(guó)，頗有辯才。吳人稱贊他。蜀漢平定后，泰始初年，晉武帝委任

他為太子洗馬。他因?yàn)樽婺改旮?，無(wú)人奉養(yǎng)，沒(méi)有接受官職。于是向皇帝呈上《陳情表》.

皇帝看了以后說(shuō)：“（這個(gè)）讀書(shū)人高雅的名聲，不是圖有虛名啊?！庇谑蔷屯Ｖ拐髡伲ㄋ：髞?lái)（他的祖

母）劉去世了，（他）服完喪，又以洗馬的身份被征召到洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)（有個(gè)叫）張華的司空問(wèn)他說(shuō)：“（你認(rèn)為）安

樂(lè)公這個(gè)人怎么樣？”李密說(shuō)：“可以與齊桓公相并列?！睆埲A問(wèn)其中的原因，他回答說(shuō)：“齊桓公得到管仲

（的輔助）而稱霸，任用豎刁而使自己死了不得埋葬，尸蟲(chóng)流出戶外。安樂(lè)公得到諸葛亮的幫助而能抵抗魏國(guó)，

任用黃皓而亡國(guó)，從這可知成敗的原因是一樣的?！庇謫?wèn)“孔明的規(guī)勸提醒的話為什么那么瑣碎？”李密說(shuō)：

“過(guò)去舜、禹、皋陶在一起談話，所以能夠簡(jiǎn)潔高雅；《大誥》是說(shuō)給普通人聽(tīng)的，應(yīng)該具體瑣碎一點(diǎn)?？酌?/p>

和對(duì)話的人水平不相等，他的言論教導(dǎo)因此具體瑣碎。”張華認(rèn)為他的道理很好。

（后來(lái)）到外地做溫縣的縣令，很討厭下屬官吏，曾經(jīng)給人寫(xiě)信說(shuō)：“慶父這種人不死，魯國(guó)的災(zāi)難不會(huì)

停止?！毕聦俟倮舭阉男派蠄?bào)給司隸，他的下屬把信的內(nèi)容稟告了司隸，司隸因?yàn)槔蠲茉诳h城的名聲清廉

謹(jǐn)慎，沒(méi)有彈劾他。李密有才能，常盼望轉(zhuǎn)回朝廷做官，可是朝廷中無(wú)人作后盾，于是被調(diào)到漢中升作太守，

他自己因?yàn)椴蝗缫舛膽言购蕖５鹊交实墼跂|堂賞賜酒席，讓李密作詩(shī)時(shí)，他在詩(shī)的末尾說(shuō)：“我這人也有

心里話，說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。做官卻朝中無(wú)人，不如回家種田。圣明的皇帝高高在上，（我的）這番話哪會(huì)正確??！”武

帝對(duì)此很生氣，（識(shí)相的）都官?gòu)氖埋R上奏請(qǐng)罷免李密的官職。最后李密在家中離世。

二、《中西方孝文化探析》節(jié)選

中華民族的孝文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)歷史上，“孝”是進(jìn)入家庭觀念中最早的倫理道德范疇。

傳說(shuō)堯時(shí)，“虞舜，性至孝”，感天動(dòng)地，“帝堯聞之，遂以天下讓焉”.這可能就是中華孝文化的雛形。

“孝”大興于周代，其初始意指尊祖敬宗、報(bào)本返初、生兒育女和延續(xù)生命；至孔子，使“孝”從其宗教與

哲學(xué)意義轉(zhuǎn)化為“善事父母”的純粹倫理意義，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德；至《孝經(jīng)》，“孝”這個(gè)反映

家庭親子關(guān)系的道德觀念被全面政治化了。

孝文化在中國(guó)文化中有著舉足輕重的地位?？鬃犹岢隽恕靶槿手尽?，而儒家思想也就是以“仁”為

中心的道德思想，可見(jiàn)“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝經(jīng)》中，“孝”被置于道德規(guī)范的最高地位,

“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思說(shuō)，孝是道德的根本，一切教化都從此產(chǎn)生?！靶ⅰ?，作為中華

民族傳統(tǒng)道德的本位，可以說(shuō)是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。

孝文化對(duì)“孝”有明確的規(guī)定，并強(qiáng)調(diào)“孝”與“順”的一致。曾子認(rèn)為：“孝有三，大孝尊親，其次

弗辱，其下能養(yǎng)?！薄白鹩H”不僅指尊敬，更有一系列禮儀規(guī)定；“弗辱”就是要安分守己，不許玷污祖上

的名聲和家族的尊嚴(yán)，還要珍愛(ài)父母給予的身體；“能養(yǎng)”并非一般的供養(yǎng)，而是敬養(yǎng)0在中國(guó)的孝文化中，

還強(qiáng)調(diào)“順”，即順從父母的意愿，孔子對(duì)孝的簡(jiǎn)潔解釋是“無(wú)違”，儒家所提倡的“孝”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，

就是服從長(zhǎng)上的意志。

孝文化有著重要的政治內(nèi)涵?！靶ⅰ北臼且?guī)范家庭內(nèi)部親子關(guān)系的倫理道德，但傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是家國(guó)

同構(gòu)、君父同倫，“孝”也就具有了重要的政治意義?！捌仗熘履峭跬粒释林疄I莫非王臣?！本秊樘?/p>

下父，行孝道就是行忠道，忠孝是一體的?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；

立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！毙⒕锤改钢皇切?/p>

的開(kāi)始，進(jìn)德修業(yè)才是孝之終。這與儒家倫理“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想相一致，與儒家“身-家

-國(guó)”的模式相統(tǒng)一?？梢?jiàn)，“孝”已經(jīng)同時(shí)向個(gè)體道德領(lǐng)域和政治領(lǐng)域擴(kuò)展，它起源于個(gè)體道德修養(yǎng)，貫穿

于家庭中贍養(yǎng)父母和家庭和睦，終于進(jìn)德修業(yè)，對(duì)國(guó)家和社會(huì)履行職責(zé)。

孝文化對(duì)“不孝”有明確的規(guī)定0在《孟子》中，孟子提出：“不孝有三，無(wú)后為大?！壁w岐為其做了

如下注解：“阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三

不孝也。”“阿意曲從，陷親不義”從精神層面提出致親于義則為“孝”，陷親于不義則為“一不孝”?？?/p>

見(jiàn)，孝不是簡(jiǎn)單的恭敬順從，而是以“義"作為“孝”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。“家貧親老，不為祿仕”則從物質(zhì)層面,

即溫飽與否和是否為考取功名而努力提出“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。最后，“不娶無(wú)子，絕先祖祀”又從發(fā)展的層面，

即后繼是否有人的角度提出“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。此處的“無(wú)后”并不是側(cè)重“不娶無(wú)子”，而是強(qiáng)調(diào)“絕先祖祀”，

即無(wú)人繼承衣缽才是真正的無(wú)后，真正的大不孝。

三、素材積累——父母、孝道相關(guān)的句子

（1）哀哀父母，生我劭勞。一一《詩(shī)經(jīng)》（2）無(wú)父何怙，無(wú)母何恃？一一《詩(shī)經(jīng)》

（3）慈母愛(ài)子，非為報(bào)也。一一漢?劉安（4）夫孝，天之經(jīng)也，地之義也。一一《孝經(jīng)》

（5）父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。一一《詩(shī)經(jīng)》

（6）對(duì)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。一一《論語(yǔ)》（7）羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。一一《增

廣賢文》

（8）入則孝，出則悌。一一《孟子，滕文公下》（9）家貧知孝子，國(guó)亂識(shí)忠臣。一一《名賢集》

（10）父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。一一（清）李毓秀《弟子規(guī)》

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課題陳情表

主備人授課時(shí)間

1.掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)；積累有關(guān)的古代文化常識(shí)。

學(xué)習(xí)

2.學(xué)習(xí)文章言辭懇切委婉、陳情于事的寫(xiě)法，體會(huì)文章的語(yǔ)言表達(dá)技巧。

目標(biāo)

3.品味文章蘊(yùn)含的真切情感，繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族孝長(zhǎng)思親的傳統(tǒng)美德。

學(xué)法

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指導(dǎo)

課堂

學(xué)習(xí)過(guò)程

札記

【學(xué)習(xí)過(guò)程】

一、預(yù)

（-）閱讀《全優(yōu)課堂》P95“資料助讀”，完成P96-97“基礎(chǔ)梳理”。

（二）文化常識(shí)補(bǔ)充

1.古人諱言“死”

天子：崩、山陵崩、千秋、晏駕；諸侯：薨；大夫：卒；士：不祿；庶人：死；父母：丁憂（丁

艱）、怙恃（無(wú)父“失怙”、無(wú)母“失恃”）孤露、棄養(yǎng)；長(zhǎng)輩：見(jiàn)背。

2.（1）期功，古代喪服的名稱。古代以親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近定制服喪的輕重。期，穿一年孝服的人。

功，按關(guān)系親疏又分大功和小功。大功，服喪九個(gè)月的親族；小功，服喪五個(gè)月的親族。“期功”

亦用以指五服之內(nèi)（關(guān)系較近）的宗親。

（2）古代喪服制度：中國(guó)封建社會(huì)是由父系家族組成的社會(huì)，以父宗為重，其親屬范圍包括自

高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個(gè)世代，通常稱為本宗九族。在此范圍內(nèi)的親

屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者服重，疏者服輕，依次遞減，服制按

服喪期限及喪服粗細(xì)的不同，分為五種，即所謂五服：

①斬衰，喪服名。衰，同“綠”?！拔宸敝凶钪氐膯史Ｓ米畲值纳椴贾撇贾谱?，斷處外

露不緝邊，喪服上衣叫“衰”，因稱“斬衰”。表示毫不修飾以盡哀痛，服期三年。凡諸侯為天子、

臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對(duì)公婆、承重孫對(duì)祖父母、妻對(duì)夫，都要穿斬衰。

②齊衰，喪服名。齊，下衣的邊。衰，通“綠”。是次于“斬衰”的喪服。用粗麻布制作，斷

處緝邊，因稱“齊衰”。服期分三年、一年、五月、三月。孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重

子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服均遵“齊衰”的禮制。

③大功，亦稱“大紅”。喪服名。是次于“齊衰”的喪服。用粗熟麻布制作。服期為九個(gè)月。

為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、己嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪

都要穿“大功”喪服。

④小功，亦稱“上紅”。喪服名。是次于“大功”的喪服。用稍粗熟麻布制成。服期五個(gè)月。

這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁

從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。

⑤纏麻，喪服名，是次于“小功”的喪服。“五服”中最輕的一種。用較細(xì)熟麻布制成，做工

也較“小功”為細(xì)。凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳

父母穿孝都用這個(gè)檔次。

五服，是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的喪服規(guī)定，現(xiàn)代社會(huì)，夫妻屬平輩不穿孝服，戴黑袖標(biāo)即可。

3.察舉制：我國(guó)古代選拔官吏的一種制度，它確立于漢武帝元光十年（公元前134年）冬。察

舉制不同于先秦時(shí)期的世襲制和隋唐時(shí)建立的科舉制。它的主要特征是由地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考

察、選取人才并推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核再任命官職。考察名目：“孝”（孝子）、“廉”（廉

潔）、“賢良方正”（品行端正）、“賢良文學(xué)”（才能優(yōu)異）、“秀才”等。

4.官職變化

(1)表示授予官職征、辟、舉、薦、拜、選、除、授、賞、封、起、贈(zèng)、賜

(2)表示罷免官職罷、黜、免、奪、廢

(3)表示提升官職升、擢、拔、遷（一般指提升，也可指貶官、平調(diào)）、陟、加、進(jìn)

(4)表示降低官職謫、貶、【左遷、左除、左降、左轉(zhuǎn)、左授、左宦】、竄

(5)表示調(diào)動(dòng)官職徙、調(diào)、轉(zhuǎn)、補(bǔ)、改、出、出宰、入

(6)表示兼任官職兼、領(lǐng)、行、判

(7)表示代理官職權(quán)、假、署、攝、守

(8)表示辭去官職遜位、懸車、解官、致仕、乞骸骨、乞身、告老、請(qǐng)老、移病、移疾

（9）其他：視事（任職）、下車（官吏初到任）、解褐（脫去粗布衣服，即入仕為官）

二、學(xué)

活動(dòng)1：結(jié)合課文、預(yù)習(xí)內(nèi)容與拓展內(nèi)容《晉書(shū)?李密傳》分析晉武帝、李密的人物形象并揣摩

他們當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)，完成下表。

晉武帝李密

人物形象：一個(gè)得位不正且面對(duì)內(nèi)憂外患的皇人物形象：1.孝順的孫子；2.蜀國(guó)的舊臣；3.

學(xué)識(shí)淵博的賢才。

重用李密的原因：1.晉武帝對(duì)亡國(guó)之臣實(shí)行懷拒絕出仕的原因：1.留戀蜀漢；2.看重名節(jié)；

柔政策，以顯示其寬厚之胸懷，籠絡(luò)民心。2.李3.奉養(yǎng)祖母；4.局勢(shì)未穩(wěn)，現(xiàn)實(shí)顧慮。西晉初

密當(dāng)時(shí)以孝聞名于世，晉武帝承繼漢代以來(lái)以孝年，政局暗流涌動(dòng)。

治天下的策略，實(shí)行孝道，以顯示自己清正廉明，

同時(shí)也用孝來(lái)維持君臣關(guān)系，維持社會(huì)的安定秩

序。3.李密是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者且有為官才能。

（總的來(lái)說(shuō)，鞏固統(tǒng)治的需要。）

面對(duì)李密拒絕出仕有何想法？如何拒絕出仕并機(jī)智應(yīng)對(duì)晉武帝的猜疑？

1.李密為何執(zhí)意不應(yīng)召？（是因?yàn)榫鞈偈駠?guó)？是1.以“忠臣”“孝孫”的身份，向“得位不正且

因?yàn)樵诤趺?jié)？是因?yàn)槊镆曅鲁?？是因?yàn)楹妥婷鎸?duì)內(nèi)憂外患的皇帝”，獻(xiàn)上一份“表”說(shuō)明自

母的感情很深？）己目前拒絕出仕的原因和“先盡孝，后盡忠”的

2.一定要李密親自照顧祖母嗎？請(qǐng)求。

3.李密暫時(shí)不應(yīng)召，利與弊的比例各占多少？2.預(yù)設(shè)晉武帝的猜疑，在文章中機(jī)智委婉逐一回

4.李密說(shuō)的可信嗎？應(yīng)。（結(jié)合文本分析）

3.巧妙運(yùn)用語(yǔ)言打動(dòng)晉武帝：①駢散結(jié)合，言辭

懇切；②對(duì)仗工整，簡(jiǎn)潔凝練；③比喻形象，恭

敬得體，富有感染力。

4.陳情于事，寓理于情，用詞委婉，感情真摯，

動(dòng)之以情，曉之以理，示之以忠，打消晉武帝猜

疑。

活動(dòng)2：忠孝難以兩全，李密如何解決這一矛盾？請(qǐng)認(rèn)真閱讀文本，梳理《陳情表》行文脈絡(luò),

繪制思維導(dǎo)圖，得出答案。

小結(jié)：對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，你有何啟發(fā)或收獲?

拓展閱讀

一、《晉書(shū)?李密傳》節(jié)選

李密，字令伯，犍為武陽(yáng)人也，一名虔。父早亡，母何氏醮。密時(shí)年數(shù)歲，感戀?gòu)浿?，烝烝之性，遂以

成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)。

有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門(mén)人方之游夏①。

少仕蜀，為郎?數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無(wú)人奉

養(yǎng)，遂不應(yīng)命。乃上疏《陳情表》0

帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空張華間之日：“安

樂(lè)公何如？"密曰：“可次齊桓?！比A問(wèn)其故，對(duì)日：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲(chóng)沙②。安樂(lè)公得諸葛亮

而抗魏，任黃皓而喪國(guó)，是知成敗一也?！贝螁?wèn)：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹，皋陶相與語(yǔ)，故得

簡(jiǎn)雅；《大誥》與凡人言，宜碎?？酌髋c言者無(wú)己敵，言教是以碎耳?！比A善之。

出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書(shū)曰：“慶父不死，魯難未己。”從事白其書(shū)司隸，司隸以密在縣清慎，

弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無(wú)援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩(shī)，

末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無(wú)中人，不如歸田。明明在上，斯語(yǔ)豈然！”武帝忿之，于是都官?gòu)氖伦?/p>

免密官。后卒于家。

［注］①游夏：指孔子的學(xué)生子游和子夏，他們?cè)谖膶W(xué)上皆很造詣。②蟲(chóng)沙：比喻戰(zhàn)死的將士或因戰(zhàn)

亂而死的人民。此指死亡。

參考譯文：

李密，字令伯，犍為武陽(yáng)人（今四川省彭山縣）。他的一個(gè)名字叫虔。父親很早就去世了，母親何氏再嫁。

當(dāng)時(shí)李密只有幾歲，他戀母情深，性情淳厚，思念成疾。祖母劉氏親自撫養(yǎng)他。李密侍奉祖母以孝順和恭敬

聞名當(dāng)時(shí)。祖母劉氏一有病，他就哭泣，侍候祖母身旁，夜里未曾脫衣。為祖母端飯菜、端湯藥，他總要嘗

過(guò)后才讓祖母用。有空閑的時(shí)候就講學(xué)忘記疲勞，并且像對(duì)待老師一樣侍奉譙周，譙周的學(xué)生把他和子游和

子夏并列（認(rèn)為是很有才華的人）。

他年少時(shí)在蜀漢做郎官。多次出使吳國(guó)，頗有辯才。吳人稱贊他。蜀漢平定后，泰始初年，晉武帝委任

他為太子洗馬。他因?yàn)樽婺改旮?，無(wú)人奉養(yǎng)，沒(méi)有接受官職。于是向皇帝呈上《陳情表》.

皇帝看了以后說(shuō)：“（這個(gè)）讀書(shū)人高雅的名聲，不是圖有虛名啊?！庇谑蔷屯Ｖ拐髡伲ㄋ?。后來(lái)（他的祖

母）劉去世了，（他）服完喪，又以洗馬的身份被征召到洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)（有個(gè)叫）張華的司空問(wèn)他說(shuō)：“（你認(rèn)為）安

樂(lè)公這個(gè)人怎么樣？”李密說(shuō)：“可以與齊桓公相并列?！睆埲A問(wèn)其中的原因，他回答說(shuō)：“齊桓公得到管仲

（的輔助）而稱霸，任用豎刁而使自己死了不得埋葬，尸蟲(chóng)流出戶外。安樂(lè)公得到諸葛亮的幫助而能抵抗魏國(guó)，

任用黃皓而亡國(guó)，從這可知成敗的原因是一樣的?！庇謫?wèn)“孔明的規(guī)勸提醒的話為什么那么瑣碎？”李密說(shuō)：

“過(guò)去舜、禹、皋陶在一起談話，所以能夠簡(jiǎn)潔高雅；《大造》是說(shuō)給普通人聽(tīng)的，應(yīng)該具體瑣碎一點(diǎn)?？酌?/p>

和對(duì)話的人水平不相等，他的言論教導(dǎo)因此具體瑣碎。”張華認(rèn)為他的道理很好。

（后來(lái)）到外地做溫縣的縣令，很討厭下屬官吏，曾經(jīng)給人寫(xiě)信說(shuō)：“慶父這種人不死，魯國(guó)的災(zāi)難不會(huì)

停止?！毕聦俟倮舭阉男派蠄?bào)給司隸，司隸因?yàn)槔蠲茉诳h城的名聲清廉謹(jǐn)慎，沒(méi)有彈劾他。李密有才能，

常盼望轉(zhuǎn)回朝廷做官，可是朝廷中無(wú)人作后盾，于是被調(diào)到漢中升作太守，他自己因?yàn)椴蝗缫舛膽言购蕖?/p>

等到皇帝在東堂賞賜酒席，讓李密作詩(shī)時(shí)，他在詩(shī)的末尾說(shuō)：“我這人也有心里話，說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。做官卻朝中

無(wú)人，不如回家種田。圣明的皇帝高高在上，（我的）這番話哪會(huì)正確啊！”武帝對(duì)此很生氣，（識(shí)相的）都官?gòu)?/p>

事馬上奏請(qǐng)罷免李密的官職。最后李密在家中離世。

二、《中西方孝文化探析》節(jié)選

中華民族的孝文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)歷史上，“孝”是進(jìn)入家庭觀念中最早的倫理道德范疇。

傳說(shuō)堯時(shí)，“虞舜，性至孝”，感天動(dòng)地，“帝堯聞之，遂以天下讓焉”。這可能就是中華孝文化的雛形。

“孝”大興于周代，其初始意指尊祖敬宗、報(bào)本返初、生兒育女和延續(xù)生命；至孔子，使“孝”從其宗教與

哲學(xué)意義轉(zhuǎn)化為“善事父母”的純粹倫理意義，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德；至《孝經(jīng)》，“孝”這個(gè)反映

家庭親子關(guān)系的道德觀念被全面政治化了。

孝文化在中國(guó)文化中有著舉足輕重的地位。孔子提出了“孝為仁之本”，而儒家思想也就是以“仁”為

中心的道德思想，可見(jiàn)“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝經(jīng)》中，“孝”被置于道德規(guī)范的最高地位,

“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思說(shuō)，孝是道德的根本，一切教化都從此產(chǎn)生?！靶ⅰ?，作為中華

民族傳統(tǒng)道德的本位，可以說(shuō)是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。

孝文化對(duì)“孝”有明確的規(guī)定，并強(qiáng)調(diào)“孝”與“順”的一致。曾子認(rèn)為：“孝有三，大孝尊親，其次

弗辱，其下能養(yǎng)?！薄白鹩H”不僅指尊敬，更有一系列禮儀規(guī)定；