溫庭筠《菩薩蠻》講解考證賞析

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詞的講解（三）溫庭筠《菩薩蠻》

浦江清

菩薩蠻

溫庭筠

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

水精簾里頗黎枕，暖香惹夢鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘月天。藕絲秋色淺，人勝參差剪。雙鬢隔香紅，玉釵頭上風。

["校']"頗黎枕'《金奩集》作"珊瑚枕'。

蕊黃無限當山額，宿妝隱笑紗窗隔。相見牡丹時，暫來還別離。翠釵金作股，釵上雙蝶舞。心事竟誰知，月明花滿枝。

["校']"雙蝶舞'《金奩集》作"蝶雙舞'。

翠翹金縷雙鷓鴣，水紋細起春池碧。池上海棠梨，雨晴紅滿枝。繡衫遮笑靨，煙草黏飛蝶。青瑣對芳菲，玉關音信稀。

杏花含露團香雪，綠楊陌上多離別。燈在月朧明，覺來聞曉鶯。玉鉤褰翠幕，妝淺舊眉薄。春夢正關情，鏡中蟬鬢輕。

玉樓明月長相憶，柳絲裊娜春無力。門外草萋萋，送君聞馬嘶。畫羅金翡翠，香燭銷成淚?；渥右?guī)啼，綠窗殘夢迷。

鳳凰相對盤金縷，牡丹一夜經微雨。明鏡照新妝，鬢輕雙臉長。畫樓相望久，闌外垂絲柳。意信不歸來，社前雙燕回。

["校']"意信'《金奩集》作"音信'。

牡丹花謝鶯聲歇，綠柳滿院中庭月。相憶夢難成，背窗燈半明。翠鈿金壓臉，寂寞香閨掩。人遠淚闌干，燕飛春又殘。

滿宮明月梨花白，故人萬里關山隔。金雁一雙飛，淚痕沾繡衣。小園芳草綠，家住越溪曲。楊柳色依依，燕歸君不歸。

寶函鈿雀金鸂鶒，沉香閣上吳山碧。楊柳又如絲，驛橋春雨時。畫樓音信斷，芳草江南岸。鸞鏡與花枝，此情誰得知。

南園滿地堆輕絮，愁聞一霎清明雨。雨后卻斜陽，杏花零落香。無方勻睡臉，枕上屏山掩。時節(jié)欲黃昏，無憀獨倚門。

夜來皓月才當午，重簾悄悄無人語。深處麝煙長，臥時留薄妝。當年還自惜，往事那堪憶?；湓旅鳉?，錦衾知曉寒。

["校']"重簾'《尊前集》作"重門'。

雨晴夜合玲瓏日，萬枝香裊紅絲拂。閑夢憶金堂，滿庭萱草長。繡簾垂菉蔌，眉黛遠山綠。春水渡溪橋，欄拂魂欲銷。

["校']"玲瓏日'《尊前集》作"玲瓏月'。

竹風輕動庭除冷，珠簾月上玲瓏影。山枕隱秾妝，綠檀金鳳凰。兩蛾愁黛淺，故國吳宮遠。春恨正關情，畫樓殘點聲。

考證

以上溫庭筠《菩薩蠻》十四首，見《花間集》，用《四印所刻詞》本《強村叢書》本《金奩集》載十首，《尊前集》載五首，合共十五首，惟其中"玉纖彈處真珠落'一首，通體詠淚，題材不協(xié)，且為《花間集》所無，茲從刊落。

溫庭筠本名歧，字飛卿，太原人，長于詩賦。唐宣宗大中初應進士，累年不第。能逐弦吹之音，為側艷之詞。唐懿宗咸通中，失意歸江東。后為方城尉，再遷隋縣尉，卒（《舊唐書》卷百九十）。按孫光憲《北夢瑣言》卷四："溫庭云，字飛卿，或云作筠字，舊名歧，與李商隱齊名，時號曰溫李，才思艷麗，工于小賦。宣宗愛唱《菩薩蠻》詞，令狐相國假其新撰，密進之，戒令勿泄，而遽言于人，由是疏之。'所謂令狐相國者，令狐绹也。

唐人蘇鶚《杜陽雜編》："大中初，女蠻國貢雙龍犀，明霞錦。其國人危髻金冠，瓔珞被體，故謂之菩薩蠻，當時倡優(yōu)遂制《菩薩蠻》曲，文士亦往往聲其詞。'又云："上（懿宗）創(chuàng)修安國寺，臺殿廊宇，制度宏麗降誕日于宮中結彩為寺，賜升朝官以下錦袍，李可及嘗教數百人，作四方菩薩蠻隊。'《菩薩蠻》疑從信奉佛教的邊裔之國進奉，由佛曲脫化而出，后為宮中舞曲，始盛于唐宣、懿之世。崔命欽《教坊記》雖已著錄，但崔氏之書可能為后人所綴補。蘇鶚云："當時倡優(yōu)遂制菩薩蠻曲，文士亦往往聲其詞。'溫飛卿好游狹邪，又能逐弦吹之音，為側艷之詞，正當宣宗大中初年，當時倡優(yōu)好此新曲，飛卿遂倚聲為詞，本作倡樓之樂府，原非宮詞也（辨詳后）。令狐绹假之以獻，其可信與否，無關宏旨。

《宋史樂志》："女弟子隊凡一百五十三人，一曰菩薩蠻隊，衣緋生色窄砌衣，冠卷云冠。'又于小曲條下"因舊曲造新聲者'中呂調中有《菩薩蠻》曲，是《菩薩蠻》在宋時有女弟子之隊舞，又有小曲，此皆沿唐之舊，所不容疑?！断銑Y》《尊前》兩集載《菩薩蠻》均入中呂宮，《宋志》乃入中呂調，此非唐時之宮調至宋而入羽調，殆《香奩》《尊前》兩集之宮調乃元明人所題，此時中呂調與中呂宮已并合。此曲在唐時入何宮調所不可知，其在宋時為俗樂之中呂調，亦即雅樂之夾鐘羽，可確定也。

或問飛卿詞中之人物，有可考否？答曰：初期之詞曲，皆為代言體，乃代人抒情達意，非自己個人生活之經驗，故不必舉人以實之。蓋文士取當時流行之歌曲，而被以美艷之文詞，其所用之題材，即南北朝樂府之題材，亦即當時民間流行之小曲之題材也。其達意抒情，譽之為空靈美妙亦可，毀之為空泛而不深刻亦可，此為一事之兩面，惟飛卿如不作冶游，絕無倡樓之經驗，則亦不能道出個中之情緒，無緣作此等艷詞。今據其詩集以考之，如《偶游》云："曲巷斜臨一水間，小門終日不開關。紅珠斗帳櫻桃熟，金尾屏風孔雀閑。云髻幾迷芳草蝶，額黃無限夕陽山。與君便是鴛鴦侶，休向人間覓往還。'《經舊游》（一作《懷真珠亭》）云："珠箔金鉤對彩橋，昔年于此見妖嬈。香燈悵望飛瓊鬢，涼月殷勤碧玉簫。屏倚故窗山六扇，柳垂寒砌露千條。壞墻經雨蒼苔遍，拾得當時舊翠翹。'《偶題》（一作《夜宴》）云："孔雀眠高閣，櫻桃拂短檐。畫明金冉冉，箏語玉纖纖。細雨無妨燭，輕寒不隔簾。欲將紅錦緞夢寄江淹。'知其頗有相熟之倡家女子，則此等艷詞即緣此類人而作矣。

惟此十四首《菩薩蠻》中所寫、所設想之身份亦不同，如"新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣'，則是歌舞之女子，"青瑣對芳菲，玉關音信稀'則征夫遠戍，設為思婦之詞，不必倡女。凡此皆當時歌曲中最普通之情調也。又有人謂此十四首《菩薩蠻》首尾關聯(lián)，首章是初起曉妝，末章為夜深入睡，若敘一日之情景者然，此論亦非。其中如"藕絲秋色淺，人勝參差剪'，則是正月七日。"牡丹花謝鶯聲歇'，已是春末夏初。"雨晴夜合玲瓏日'，則是五月長夏之景，安能謂之一日乎？故每章各為起訖，并不連貫，惟或編者稍稍安排，若有一總起訖存乎其間耳。

講解

在《憶秦娥》的講解中，我們會討論到詞的語言與散文的語言，各有各的路子，本來是不相同的。在散文里面，句與句的遞承靠著思想的連貫，靠著敘事與描寫里面事物的應有的次序和安排。在詩詞里面，句與句之間，另外有幾種連接法，往往有思想的跳越。也有人不承認這跳越，他們認為詩詞是精粹的語言，是經濟的語言，本來只說了些精要的話，把不重要的粗糙的部分省略了，所以顯得不連貫，其實暗中有脈絡通連的。這說法同我們的意見不很相遠。既是有了省略，也即是有了跳越。譬如一帶岡巒起伏的山嶺，若是腳踏實地翻山嶺地走，好比是散文的路子；詩詞的進行思想，好像是在架空飛渡，省略了不少腳踏實地的道路。又好比在睛朗的天氣里，那一帶山的來龍去脈，自然可以看得很清楚；若遇天氣陰晦，云遮霧掩，我們立身在一個山頭上，遠遠望去，但見若干高峰，出沒于云海之中，似斷若續(xù)。所謂脈絡者，也只能暗中感覺其存在而已。詩詞的朦朧的境界有類于是。

講解詩詞，不免要找尋那潛伏著的脈絡，體貼沒有說出來的思緒，實際上等于把詩詞翻譯成散文，假想走那腳踏實地的道路，這是一件最笨的工作，永遠不能做得十分圓滿的。古人對于詩詞認為只可以意會，而不可以求甚解者即因此故。并且對于脈絡的找尋，各人所見，未必相同，有人看見得多，有人看見得少；有人看得深，有人看得淺；有人看是這樣一層關聯(lián)，有人看是那樣一層關聯(lián)。譬如說吧，"簫聲咽'與"秦娥夢斷秦樓月'，知道弄玉的典故的人認為有一層關聯(lián)；不知道的呢，就看不出這一個脈絡。有人認為"灞陵傷別'是秦娥的回憶，有人認為與秦娥無關，只是韻的傳遞作用，早已跳開，這又是各有各的看法。的原意，既然不曾自下注腳，他人何從得知，讀者也只能就詩論詩，就詞論詞，而讀者之中又各有不同的見解，所以詩詞的意義難得有客觀的決定。有時的原意是甲，而多數的讀者看成是乙，那么或者因為時代的隔閡，古人的詩詞今人往往有解錯的，只有文學史家及考據家能夠幫我們的忙，把古人的作品看得清楚一點。也有同時代的作品，甚至于我們的熟朋友的作品，也不能使我們完全了解原意的，或者是的修養(yǎng)太高，寄托遙深，不可測度，或者是有辭不達意之病，運用語言文字的手腕尚欠高明，所謂有些不通者是也。照這樣說，的原意是不盡可知了。第二，既立于默然無言的地位，那么作品的意義隨讀者之所見，而讀者之中又各有各的了悟，甲之所見，未必能同于乙。因此，文藝作品的解釋與批評總是不免有主觀性的。

話雖如此，于主觀之中求其客觀，第一，對于古人的作品應該應用歷史的知識，知人論世。我們對于作品所產生的時代各方面的知識愈益豐富，即對于作品的認識愈近于客觀。第二，文學作品以語言文字為表達的工具，我們對于這一種語言文字有較深的修養(yǎng)，方能吟味作品的意義。與讀者之間有默契與了悟的可能者全恃此語言文字之有傳達性。古人認為詩只可以意會而不能求甚解者，因為詩詞的語言是特殊的，需要讀者特殊的修養(yǎng)?，F代的詩學理論家以及從事于形而下的文法、修辭、章句的分析者，用意即在幫助讀者的修養(yǎng)。要之，詩詞自有其客觀的意義，這客觀的意義即存在于多數同有詩詞修養(yǎng)的讀者共同之所見。

溫飛卿的《菩薩蠻》對于有些讀者也許只給了一個朦朧的美，假如我們要了解清楚，必得明了晩唐詞的性質以及溫飛卿的特殊的作風。古人對于這些作品只加以籠統(tǒng)的評語，不曾細細解釋。張惠言是詞學名家，他的《詞選》也是一個有名的選本，可是他的議論亦很主觀，反而引后學者入于迷途。他要提高詞的地位，就特別推崇這位詞的開山祖師，比之于屈原、司馬相如，而且附會上一個"感士不遇'的宗旨，卻不知道在晩唐時代，詞是新興的樂府，原是教坊及北里中的小曲，并不看做嚴正的文學的。直到宋以后的詞家，方始特意在寄托方面用心。飛卿于別的詩文中盡有些士不遇的感慨，但這些《菩薩蠻》恰巧作于這個曲調最盛行于長安北里之日，也正是他"不修邊幅'，隨著"公卿家無賴子弟相與蒲飲酣醉'的時候，不曾想到要寄托些什么?！杜f唐書》上說他能"弦吹之音為側艷之詞'，最說得明白。這位詞的開山祖師，因為好游狹邪，接觸倡樓女子，也就為她們制造了許多新鮮歌曲，除文詞美艷，情致綿綿，可以看出是名人手筆外，論題材和內容同當時俗工所制并無二致?！对娊泧L》本多兒女風情之篇，而春秋時代士大夫的應對賦詩，往往借以美刺，到了漢人講詩便一概本著美刺立說。所以古人說詩往往有論寄托的一個傳統(tǒng)，張惠言的說詞，用了漢人說詩的家法，他要開創(chuàng)一個家法，所以如此，實是把飛卿詞看深了一層，不在應用歷史的知識，知人論世，而在說出個義理，這種義理，反而是欣賞飛卿詞的障礙。到底當時長安酒樓，一般新進士的命妓征歌，決不是春秋士大夫朝會應對的氣象。"照花'四句明寫妓女梳妝，并無"離騷初服之意'，與屈大夫之行吟澤畔，全異其趣，此意使飛卿聞之，亦將失笑吧。

張氏的第二個錯失在于把十四首看成一個整篇，比之于司馬相如的《長門賦》。在這些篇章里面，他找不到別的線索，只能拈出一個夢字，以為從第二首"暖香惹夢'以下，均敘夢境，直到末了"畫樓殘點'，方是夢醒時的情景，是首章先說晨起曉妝，其后則補敘昨宵之"殘夢迷情'。所以說："用節(jié)節(jié)逆敘'法這樣一個大結構的看法也是主觀的，無中生有，自陷于迷離惝恍之境。第一，溫飛卿的《菩薩蠻》不知有多少首，《花間集》存錄此十四章，也許是編者的安排。第二，《菩薩蠻》在《教坊記》里列入小曲類中，自是零支小令，不是一套大曲。惟《杜陽雜編》以及《宋史樂志》均有菩薩蠻隊舞的記載，那么也許需要許多支的連唱。但唐代的大曲也是雜采詩詞的零章以歌唱，往往每篇各為詞章，并非一意相貫的，或取題材體制相同的作品零首類編以入樂，其情形同于南朝樂府里的《子夜歌》《襄陽樂》等，卻不同于宋元以后的套數。飛卿的《菩薩蠻》，是晩唐的新樂府，論性質可以比之于晉宋之間的《子夜歌》，這許多首，可以連唱，也可以摘唱，原不拘泥，決不能看成一個整篇。論時令則春夏不一，非一日情事；論人物則或為倡家女，或為蕩子婦，亦非一人。張惠言以《長門賦》擬之，作"宮怨'看，亦不甚合。凡此皆不可以不辨。

關于夢境一說，俞平伯《讀詞偶得》中已提疑問。俞先生為解釋第二首"江上柳如煙，雁飛殘月天'兩句，發(fā)了一大段議論：

舊說"江上以下，略敘夢境'，本擬依之立說，以友人言，覺直指夢境，似尚可商。仔細評量，始悟昔說之殆誤，飛卿之詞，每截取可以調和的諸印象而雜置一處聽其自然融合。在讀者心眼中，仁者見仁，智者見智，不必問其脈絡神理如何如何，而脈絡神理按之則儼然自在。譬之雙美，異地相逢，一朝綰合，柔情美景，并入毫端，固未易以跡象求也。即以此言，簾內之清秾如斯，江上之芊眠如彼，千載以下，無論識與不識，解與不解，都知是好言語矣。若昧于此理，取古人名作，以今人之理法習慣、尺寸以求之，其不枘鑿也幾希。

俞先生說明飛卿詞的作風在"截取可以調和的諸印象而雜置一處聽其自然融合'，他的說法比張惠言為精到。這種作風即有今人所謂印象派或唯美派的傾向，給人以朦朧的美。張惠言但感到這朦朧之美，而無法說明，遂一概以夢境解釋之，這是錯覺。

其實"江上'兩句，只是開宕的句法，并不朦朧。以簾內的陳設與樓外的景物，兩相對照，其意境亦甚醒豁。這首詞所點的時令是初春，稍微拘泥一點，則說是正月七日，因為下面有"人勝參差剪'之句，惟唐代婦女的剪勝簪戴，也不一定限于哪一天，說是初春的服飾可以得其大概。如煙的柳色以及雁飛殘月正見初春曉景。俞先生更找出薛道衡《人日詩》"人歸落雁后，思發(fā)在花前'兩句以實之，說明"雁'字的有來歷，尋出暗中的脈絡，無論飛卿是否想到，這樣對于詞藻中所含蘊的意味的探索是有助于讀者的體會的。這也是"脈絡神理按之則儼然自在'的一個例證。

"江上'兩句既是醒豁的實境，而且又有它的脈絡，并非橫插無根，那么俞先生的一大段議論也可以不發(fā)了。但這段議論的本身有關于詩詞作法的一個原理，很有討論的價值。

在《憶秦娥》的討論中，我們說到詩詞的句法不同于散文，就思想因素而言，往往是跳越的，可以以不連為連。所以能夠如此的原因是，是詩詞的語言的連屬性不僅僅憑借了思想因素，也有憑借于語言本身的連屬的，例如排句對偶等等，自然給人以密切比并的感覺，即押韻一事，亦有黏合語句的能力。所以思想盡管跳，而文章仍舊連，多方面脈絡存在于暗中，不必顯示。這單說明了詩詞的句法，還不曾詳細討論到章法。若討論到章法問題，我們接觸一個更基本的原則。

詩詞的章法可以分兩面說，一面是思想的章法，例如相傳是李白所作的那首《菩薩蠻》說登樓望遠引起旅愁，上半闕由遠及近，下半闕由近及遠，作為一個開合者是。一面是語言本身的章法，語言的章法即是詩詞的格律。古詩有古詩的格律，律詩有律詩的格律，每只詞牌有每只詞牌的格律。詩詞的語言必定采取某種格律，所以詩詞是格律化的語言。格律是形式，思想是內容，這內容和形式互相拍合，有密切的關系。內容托形式以表現，形式由內容而完成，好比結晶的東西，物質托于結晶的格式以呈現，而這結晶的格式是由物質充實而完成的。詩詞的創(chuàng)作是以思想熔鑄于格律化的語言之中，正如物質的結晶。

英人麥凱爾氏（Mackail，曾任牛津大學詩學教授）在一篇有名的論文《詩的定義》里說，詩所以別于散文者，可以分內容和形式兩面來說，這兩面并非不可以貫通的，他提出"拍登'（pattern）一個要義來貫通這兩方面。他說，詩的形式是"拍登'化的語言，有重復的單位，有回旋的節(jié)奏；散文雖然也可以有節(jié)奏，但是一往不返的，沒有圖案式的回環(huán)。而詩的內容乃是"拍登'化的人生。"拍登'的意義有"模型'"圖案'等等，立體的"拍登'是模型，平面的"拍登'是圖案，若是抽象的"拍登'呢，就是格律。所以麥氏所給詩的定義，即認為詩的形式是格律化的語言，詩的內容是格律化的人生。本來一切文字的內容即是人生，所謂人生者，包括一切人類的思想和情緒，乃至于自然的景物經文人賦予以人類的情趣的，皆屬于人生的范圍以內。不過這人生原是無邊無際粗糙而散漫的，當詩人剪裁人生的題材，放在模子式的語言里表達出來時，已經經過"镕裁'的作用，所以詩里面所表現的人生也是格律化的人生了。也許讀者認為麥氏的說法相當守舊，好像他忽略了自由詩，不過我們借此以論中國的詩詞，則甚為恰當。而且自由詩既然成為一體，即也有這一體的形式，就此形式而論，即是一種格律，易言之，即以打破舊有的格律以為格律者也。

樓頭的景物可以想像的很多，我們但取楊柳、飛雁等類以入詞，即是對于題材先加以剪裁了。但必須說出"江上柳如姻，雁飛殘月天'兩句，方才是《菩薩蠻》中間的語言，此時是想像遷就了格律，經過了這熔鑄作用，散漫的意緒方才得了定型。而且，這兩句的意境確然是詞的意境而不是古詩的意境，同時，這兩句的格調是詞的格調而不是古詩的格調。明乎此，說詩詞的內容是格律化的人生，這句話是無可懷疑的至理名言。

詞的格律很嚴，每個詞調成為一個模型。把可以調和的許多意象（Image），放在這模型里聽其自然融合是可能的一種處理。打一個粗淺的譬喻，譬如在鏤花的板子上，把白糖、米粉、桂花、薄荷之類裝進去，聽其自然融合，然后敲出各色各樣的細巧茶食，有的是扇子形的，有的是葫蘆形的，那《浣溪沙》《菩薩蠻》《蝶戀花》等等，正是各種圖案格式，春花、秋月、相思、別恨等等的題材，亦即是白糖、米粉之類。所選擇的題材既然是可以調和的，那么自然的融合并不很難。當然藝術手腕有高明與拙劣之分，高明的有神理脈絡可尋，拙劣的即成為堆砌。所以填詞一道很容易傾向于印象派或唯美派的作風，所謂"七寶樓臺，炫人眼目，拆卸下來，不成片段'者，這是因為在詞里面，聲律的安排非常完整，本身成為一個圖案，填詞家容易拿詞藻施貼上去，神理脈絡隨讀者自己去看，自己也說不清楚的。

飛卿逐弦管之音而施貼以美艷的詞句與其說思想在進行，毋寧說腔調在進行著，至少是詩意隨著聲調的曲折流轉而聯(lián)度下去的一種韻味。讀古文，宜乎一口氣讀下，所謂文勢急者是也，文勢急即是思想連貫而下，波瀾起伏的意思。至于詞曲，則文勢甚緩，原是歌者曼衍其音節(jié)，字字稱量而出，若文意太連，反而斫斷，所以詞曲的文章，皆不是單線進行的，不但曲折多姿，而且積聚著許多的詞藻，那些詞藻帶來一連串的圖畫的意象，由歌者緩緩歌唱時，這一連串的圖畫的意義，呈現到聽者的心眼，耐人尋味。吟誦的東西與歌唱的東西不完全相同，因為思想和情感要在繁音促節(jié)里表達出來，所以詞曲成為細膩的文學。

這十四首《菩薩蠻》可以比之于十四扇美女屏風，各有各的姿態(tài)，而且是七寶鑲嵌的琉璃屏風，光彩射目，美艷絕倫。其中花紋斗榫，頗見匠心，讀者倘以同地位的詞句在這些篇章里任意移易，即發(fā)見其不適合，所以脈絡是暗中存在的，而每章各自有它的章法。

這些《菩薩蠻》都屬于"閨情'的一個題目之下。有人認為是宮怨或宮詞者，其說非是。以為宮詞者舉"青瑣對芳菲'、"故國吳宮遠'"滿宮明月梨花白'為證。今按："青瑣'固為漢代宮中門窗之飾，但后來豪貴之家皆已僭用?！逗鬂h書梁冀傳》："冀大起第舍，窗牗皆有綺疏青瑣。'《晉書賈謐傳》："充每燕賓僚，其女輒于青瑣中窺之。'后代詩人用此詞藻，意義有二，或指宮中，或用作"閨闥'"綺窗'的同義詞，故不可拘泥。而況下文所接是"玉關音信稀'，明點民間思婦之詞，不說宮中美人也。"故國吳宮遠'與"家住越溪曲'同，泛泛用西施的典故以比擬美人。只有"滿宮明月梨花白'一句最難解釋，但下文說"故人萬里關山隔'，亦不是宮人口吻。豈必如劉無雙之復憶王仙客乎？飛卿詩集中有《舞衣曲》，結句云"滿樓明月梨花白'，與此適差一字，不知這里的"宮'字是否后人所改。且以訓詁而言，"宮'"室'通稱，原不限于帝王后妃之所居，梵宇道觀亦皆可稱宮。教坊中人按月令承應，須承值到宮中，北里中人則到處宴游，此處泛泛言及，竟不知在什么地方，必欲因此一句，坐實宮詞，亦甚勉強?！侗眽衄嵮浴冯m說到令狐绹曾把飛卿詞進獻于唐宣宗，卻是因為宣宗愛唱《菩薩蠻》詞調，并非宣宗要令狐绹作宮詞而令狐绹假手于溫