國(guó)家地基石世界即將突變-附件6

李明曦朗國(guó)家管理科學(xué)研究所國(guó)家的基石

對(duì)國(guó)家，人一直沒(méi)有基石這樣一個(gè)概念，從此或能夠捋順人的思想?！o聯(lián)合國(guó)、世界各國(guó)政府、相關(guān)機(jī)構(gòu)、媒體

和全體人類(lèi)的一份報(bào)告附件⑹世界即將突變國(guó)家的顛覆與重建國(guó)家管理有兩塊基石：

一是道德二是科學(xué)基石——立國(guó)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)問(wèn)題研究的起點(diǎn)。所有建筑都必須有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而現(xiàn)實(shí)國(guó)家的下面卻全是流沙。目前人類(lèi)最大的問(wèn)題是缺乏對(duì)國(guó)家研究的科學(xué)意識(shí)和科學(xué)管理，對(duì)道

德也不知從科學(xué)角度給予重視，包括最發(fā)達(dá)國(guó)家，

以致不斷阻礙著世界的發(fā)展。

對(duì)以上，人如果能有了認(rèn)識(shí)，世界立即就會(huì)進(jìn)入一個(gè)躍遷狀態(tài)。

所有國(guó)家都沒(méi)有科學(xué)意識(shí)？目

錄1、道德——和諧的基礎(chǔ)1-1、首先強(qiáng)調(diào)政府本身行為的道德1-2、民主政體對(duì)國(guó)民有更高的要求1-3、對(duì)道德的維護(hù)——先于一切的大事2、科學(xué)——前進(jìn)的動(dòng)力2-1、對(duì)國(guó)家的定義2-2、開(kāi)拓科學(xué)之路2-3、現(xiàn)實(shí)人的思考3、了解科學(xué)3-1、什么叫系統(tǒng)而科學(xué)的思維？3-2、重新確定“普世價(jià)值”3-3、“科學(xué)民主制”——未來(lái)制度設(shè)計(jì)3-4、關(guān)于國(guó)家管理的科學(xué)技術(shù)1、道德——和諧的基礎(chǔ)道德是什么？道德是出于人良善本能對(duì)行為的一種判斷和要求，是國(guó)家穩(wěn)定的基石。對(duì)道德中的一般問(wèn)題，憑借本能即可做出判斷，但只要涉及國(guó)家的管理，情況就會(huì)變的復(fù)雜，必須有系統(tǒng)而科學(xué)的思維。對(duì)國(guó)家進(jìn)行研究，首先需將道德分為幾個(gè)層面：一是政府行為的道德；二是社會(huì)道德；三是個(gè)人道德。以上三個(gè)方面相互作用，互為因果。其中，政府的作用是

主要的，對(duì)社會(huì)和個(gè)人的道德起著決定和引導(dǎo)的作用。

道德的內(nèi)容包括：公平、公正、自由、真實(shí)、善良、誠(chéng)信、互助、民主、人權(quán)、尊嚴(yán)、博愛(ài)等。這些本身就是人的需要，是人為滿(mǎn)足自我需要對(duì)社會(huì)的訴求。

政府對(duì)社會(huì)和個(gè)人的道德起決定和引導(dǎo)作用。另，道德也是人相互間的一種需求，包括：①、國(guó)家對(duì)社會(huì)和個(gè)人的需要；②、社會(huì)對(duì)國(guó)家和個(gè)人的需要；③、個(gè)人對(duì)他人和國(guó)家的需要。1-1、首先強(qiáng)調(diào)政府本身行為的道德國(guó)家管理首先強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是政府行為本身的道德，它代表國(guó)家或權(quán)力的操守。政府行為包括法律、法規(guī)、政策、制度，以及在某種程度代表國(guó)家或政府行使權(quán)力的個(gè)人的行為和言論。堅(jiān)守國(guó)家行為本身的道德，竭力維護(hù)社會(huì)公德人們對(duì)社會(huì)需要的滿(mǎn)足社會(huì)和諧、穩(wěn)定不注重政府行為道德，社會(huì)私欲橫流，充滿(mǎn)欺詐人們對(duì)社會(huì)的需要無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)動(dòng)亂，問(wèn)題成堆，麻煩不斷致使以保證進(jìn)而達(dá)導(dǎo)致圖1、首先是國(guó)家管理本身行為動(dòng)機(jī)的純潔，確保政府行為符合道德要求對(duì)道德，有的政權(quán)至少在主觀上已經(jīng)給予了充分的重視。2008年5月，臺(tái)灣，中華民國(guó)的總統(tǒng)選舉，馬英九在參選中講：“國(guó)家的首要職責(zé)，不是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不是強(qiáng)大軍事，而是維護(hù)社會(huì)的公平和正義，保障社會(huì)弱勢(shì)群體不被淘汰！此為國(guó)之根本!”馬在當(dāng)選總統(tǒng)后工作繁忙，十餐有九餐不能與家人一道吃。在總統(tǒng)府

或下去視察，全部吃便當(dāng)，一年要吃700多盒便當(dāng)。有的便當(dāng)，就是

一碗面。國(guó)家的首要職責(zé)是維護(hù)社會(huì)的公平和正義！馬英九在參選中當(dāng)然，講的與實(shí)際的達(dá)成主客觀并不一定能統(tǒng)一，這里面還有一個(gè)能力問(wèn)題，涉及科學(xué)和科學(xué)管理。但至少首先在主觀上須有道德的意識(shí)。講的與想的；想的與做的；做的與能力，需有一個(gè)統(tǒng)一。我們?cè)倏匆幌峦侵袊?guó)的大陸，其社會(huì)的道德在近幾十年為什么會(huì)迅速下滑？

主要因政府很少?gòu)牡赖陆嵌葘?duì)問(wèn)題進(jìn)行思考，尤其是代表國(guó)家或政府行使權(quán)力的很多人其本身就不道德，乃至道德

的極具敗壞，上行下效所致。

制度腐敗，動(dòng)機(jī)不純潔，無(wú)論你在怎樣講，

都肯定會(huì)產(chǎn)生很大的問(wèn)題。

政府工作兩項(xiàng)最基本的內(nèi)容：A、保證權(quán)力本身的操守，B、對(duì)社會(huì)道德和對(duì)國(guó)民成熟方向的把握。

要想做好以上兩個(gè)方面，并不是僅有主觀意愿即可做到的，必須有科學(xué)，首先需有對(duì)人性等的系列研究，通過(guò)研究做到對(duì)人思想和行為的預(yù)測(cè)，并能以系統(tǒng)思維用政策、制度對(duì)人施以影響，不斷將社會(huì)向正確方向引導(dǎo)。這指的是能力。意愿僅涉及動(dòng)機(jī)，而能力則是另一方面。這也是我們講對(duì)道德的堅(jiān)守和維護(hù)主客觀不一定能夠統(tǒng)一的原因。

在當(dāng)今世界，不同國(guó)家的情況是不一樣的。

首先需有對(duì)人性的研究。

集權(quán)或獨(dú)

首先要保證的是權(quán)力本身的道德。在戰(zhàn)裁政體：場(chǎng)，對(duì)敵人可用心計(jì)，對(duì)國(guó)家，對(duì)人民在心理上一定要陽(yáng)光。“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，

對(duì)集權(quán)或獨(dú)裁政體，講的容易，做起來(lái)是非常困難的。

1-2、民主政體對(duì)國(guó)民有更高的要求民主政體除了要保證權(quán)力本身的道德，國(guó)民的道德顯得尤為重要。

由于民主政體的權(quán)力源于國(guó)民，政府的很多行為受民眾的制約，因此，對(duì)民眾道德的要求也即隨之上了一個(gè)臺(tái)階。以美國(guó)的槍支管控為例，由于槍支的泛濫，不斷給社會(huì)帶來(lái)極大的悲痛。以上是2012年12月16日，奧巴馬在悼念桑迪胡克小學(xué)槍擊案遇難者時(shí)的講話(huà)。這次槍擊案共有20名孩童和8名成人遇難。總統(tǒng)表示悲痛，發(fā)誓在未來(lái)的數(shù)周之內(nèi)竭盡所能，充分運(yùn)用總統(tǒng)的職權(quán)來(lái)阻止類(lèi)似的悲劇再次發(fā)生。但事情并非簡(jiǎn)單，要想使問(wèn)題得較好的解決，必須有民眾的支持?！拔液芮宄淖譄o(wú)法描述你們痛苦的深度，文字也無(wú)法彌合你們受傷的心靈。我僅僅希望它能夠幫助你們知道，你們?cè)谶@場(chǎng)痛苦當(dāng)中并不孤單?！睂?duì)始終存在著的隱憂(yōu)及不斷的災(zāi)難，卻很難改變狀況，原因何在？民眾的道德，它需有民眾道德的支持。

由此得出一個(gè)結(jié)論：另有一個(gè)改變?nèi)祟?lèi)歷史的事件，也發(fā)生在美國(guó)，那就是上世紀(jì)的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)。對(duì)黑人及少數(shù)族裔的歧視，植根于美國(guó)多數(shù)人的頭腦，它同樣是

由民眾的道德存在問(wèn)題引起的。只是由于黑人的長(zhǎng)期抗?fàn)幠酥帘?/p>

亂，才迫使人觀念和政策的改變。

有不道德的情況出現(xiàn)，就會(huì)有對(duì)另一部分人的欺凌、壓迫，就會(huì)有不公平，就會(huì)有反抗乃至報(bào)復(fù)，長(zhǎng)此以往，問(wèn)題會(huì)更大。中國(guó)有個(gè)楊佳案，起初就是由不公平引起的，最后導(dǎo)致楊佳只身

闖入警局手刃警察，造成6人死亡、4人受傷的慘烈景象。在民主體制下對(duì)國(guó)民的道德有更高的要求。人性需要的滿(mǎn)足對(duì)抗、伺機(jī)報(bào)復(fù)，行為方式會(huì)具有侵略性消沉，原有需要強(qiáng)度降低，或被迫改變自身，另?yè)衲繕?biāo)嘗試行為受阻受阻受阻行試為嘗試行嘗為對(duì)美國(guó)頻頻發(fā)生的槍殺案，有人講，以目前的狀況還不足以讓槍支管控得以改變。難道非得有類(lèi)似楊佳事件出現(xiàn)，被害者的親屬對(duì)堅(jiān)持和鼓噪不

愿改變的人做極端的報(bào)復(fù)才能使情況有所變化？圖2、人性需要得不到滿(mǎn)足，或安全得不到保障，人們就有可能會(huì)采取對(duì)抗和伺機(jī)報(bào)復(fù)，且行為會(huì)具有一定的侵略性。對(duì)此人類(lèi)有過(guò)太多的教訓(xùn)。在此，筆者并不是提示受害者的親屬采取血淋淋的行動(dòng)，而是在告知不注重道德的可能后果。

圖2屬科研結(jié)果，對(duì)此政府必須有清醒認(rèn)識(shí)，并告知國(guó)民，讓

每一個(gè)人都明白科學(xué)的道理，無(wú)論是集權(quán)還是民主的國(guó)家！

如果說(shuō)以上只是影響社會(huì)一時(shí)或局部的事件，歐債危機(jī)就不是這樣一種狀況了。我們不想工作，只想曬太陽(yáng)。不知國(guó)民道德的重要，不懂對(duì)國(guó)民成熟方向的把握，形成了以上狀況。作為政治家誰(shuí)都想取寵于民，多數(shù)人不敢對(duì)好逸惡勞，

過(guò)分的欲望和自私自利等進(jìn)行指責(zé)。

民主設(shè)計(jì)的初衷是為了公平、正義，較集權(quán)具有明顯的優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)，對(duì)國(guó)民也有了更高的要求，國(guó)家若不能從更高層面關(guān)注道德，從政治家到選民，反而會(huì)通過(guò)另一個(gè)渠道走向自私、投機(jī)、荒誕和頹廢。

否則我們就上街、就抗議，就讓他下臺(tái)！福利、待遇一項(xiàng)都不能少！英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》首席政治評(píng)論員菲利普?斯蒂芬斯在《民主制度滋生民粹主義？》一文中講：

奧巴馬成了“一廂情愿”的總統(tǒng)——他很樂(lè)意改變美國(guó)的財(cái)政狀

況，很樂(lè)意加強(qiáng)槍支管制，很樂(lè)意關(guān)閉關(guān)塔那摩監(jiān)獄，但無(wú)情的

共和黨人一直在說(shuō)“不”。做“對(duì)的事情”只能促使選民將他們掃地出門(mén)。菲利普?斯蒂芬斯“歐美國(guó)家面臨的壓力是民主國(guó)家獨(dú)有的難題。對(duì)選民絕望的附和仍在悄然潛入民選政治家的言論中。領(lǐng)導(dǎo)人哀嘆自己的無(wú)力，他們抱怨自己活在反政治的時(shí)代”。國(guó)家管理，對(duì)道德需提到科學(xué)的高度，必需有科學(xué)的回答，且必須有將道德與國(guó)家的體制、機(jī)制聯(lián)系在一起的系統(tǒng)思考。

目前世界一切的問(wèn)題都是由不科學(xué)造成的，對(duì)道德的研究也屬于

科學(xué)，只是由于道德太為重要，所以將它單列出來(lái)，并且與科學(xué)

并列，同時(shí)立為國(guó)家的基石。

目前世界問(wèn)題的根本原因不在制度，而在科學(xué)和對(duì)問(wèn)題研究的思維方式。否則，即使是全世界都實(shí)現(xiàn)了民主，也有可能會(huì)出現(xiàn)暴民民主、刁民民主、愚民民主等。在美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)以前，對(duì)少數(shù)族裔實(shí)行的實(shí)際

就是暴民統(tǒng)治！

菲利普?斯蒂芬斯在《民主制度滋生民粹主義？》一文甚至講到：“目睹歐洲這幾年的局勢(shì)演變便不難想到，一個(gè)開(kāi)明的專(zhuān)制者或許比27個(gè)民選政府更有能力終結(jié)歐元區(qū)曠日持久的困境”。

但這是否說(shuō)集權(quán)不！看一下朝鮮即可得知一二，當(dāng)然這只是一個(gè)極就較有優(yōu)勢(shì)？端的特例。我們?cè)倏粗袊?guó)。中國(guó)在近30年經(jīng)濟(jì)有較快發(fā)展，但這一發(fā)展是建立在資源極大浪費(fèi)，環(huán)境極大破壞，道德極度下滑，社會(huì)極度不公基礎(chǔ)上的，很少有創(chuàng)新，具明顯的不穩(wěn)定性。盡管管理層一再?gòu)?qiáng)調(diào)“特色”和“堅(jiān)持”等，但在政治上一直存在巨大的挑戰(zhàn)。

要想穩(wěn)定，首先需強(qiáng)調(diào)道德，不注重道德不僅會(huì)給

國(guó)家?guī)?lái)混亂，甚至?xí)箛?guó)家遭到徹底的破壞！1-3、對(duì)道德的維護(hù)——先于一切的大事道德是穩(wěn)定的基石，無(wú)論是對(duì)民主還是集權(quán)的政體。

在道德中，公平是基本需要，是人對(duì)社會(huì)的最基本訴求。

我們看中東革命，蘇東巨變等，主要原因并非是民不聊生，或是不民主，而是由于不公平！

集權(quán)國(guó)家，首先注重的應(yīng)是政府的行為道德；民主國(guó)家，對(duì)國(guó)民的道德則有更高的要求。

必需以科學(xué)進(jìn)行研究！道德是一個(gè)家庭、社會(huì)、國(guó)家不陡添混亂，保持和諧的基礎(chǔ)，為使國(guó)家正常發(fā)展，對(duì)此必須有科學(xué)研究，需從人性開(kāi)始，結(jié)合管理，必需有系統(tǒng)思維。

哪怕生活不盡如意，只要有公平在，就能保證社會(huì)的基本穩(wěn)定，絕大多數(shù)怨憤、動(dòng)亂和革命，都是由不公平造成的。僅簡(jiǎn)單論道，道理并不復(fù)雜，多數(shù)不道德行為主要是由動(dòng)機(jī)造成的，但結(jié)合國(guó)家管理，必需有科學(xué)研究。道德是先于一切的大事，否則，人類(lèi)甚至有可能會(huì)出現(xiàn)倒退。

一切成為枉然！

一切成為枉然！

無(wú)論是民主還是集權(quán)國(guó)家均是如此！

2、科學(xué)——推動(dòng)前進(jìn)的動(dòng)力2-1、對(duì)國(guó)家的定義：

國(guó)家是一個(gè)“超復(fù)雜巨系統(tǒng)”對(duì)國(guó)家的管理首先必須明白以上定義。對(duì)問(wèn)題進(jìn)行研究的基礎(chǔ)，不論是哪一個(gè)國(guó)家，首先都必須明白以上

定義，否則，就不可能會(huì)有應(yīng)對(duì)問(wèn)題的有效辦法。但，很不幸，目前世界恰沒(méi)有人有這種認(rèn)識(shí)。因此，決定現(xiàn)實(shí)必須對(duì)國(guó)家的管理做重新研究。

“超復(fù)雜巨系統(tǒng)”！該系統(tǒng)要素太多，問(wèn)題太過(guò)復(fù)雜，一項(xiàng)決策可能會(huì)同時(shí)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想、文化、教育、科技、環(huán)保、資源等諸多方面，很多問(wèn)題相互交織，互為因果；更由于管理過(guò)程首先面對(duì)的是人，而人的思想和情感是不斷變化的，這就使對(duì)問(wèn)題的研究和管理的難度超出了一切。

對(duì)以上，或沒(méi)有人提出異議。

在這一情況下，人本應(yīng)以更多的智慧、更為周密的思考和更大的耐心，按科學(xué)法則做潛心研究才對(duì)。

然，整個(gè)世界卻心浮氣躁，所有人都是在憑借想象，且多數(shù)人

習(xí)慣張口就來(lái)，這就造成了目前世界的情況。

對(duì)此或有人會(huì)提出不同看法，勿說(shuō)現(xiàn)實(shí)，歷史上這么多先哲，

所有研究都不屬于科學(xué)？

所有研究都不屬于科學(xué)？

首先需有一個(gè)“超復(fù)雜巨系統(tǒng)”的概念。為此，我們抽出兩個(gè)基本片段，供人們辨析：①、對(duì)“超復(fù)雜巨系統(tǒng)”，與之對(duì)應(yīng)的應(yīng)是“系統(tǒng)而科學(xué)的思維”，僅憑

經(jīng)驗(yàn)、一般的觀察和想象根本不夠，對(duì)這一道理每一個(gè)應(yīng)都能明白；②、國(guó)家管理首先面對(duì)的是人，那首先就應(yīng)是對(duì)人和人本性的研究，連對(duì)

人和人的本性都不了解，怎么搞好國(guó)家的管理？怎么搞好國(guó)家的管理？研究過(guò)程，首先需有對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，有對(duì)整體論、還原論、構(gòu)造論的把握，從基礎(chǔ)研究開(kāi)始，以科學(xué)結(jié)合實(shí)際找出規(guī)律，有系統(tǒng)科學(xué)，行為科學(xué)、科學(xué)學(xué)等系列強(qiáng)大而堅(jiān)實(shí)的理論支撐。整個(gè)人類(lèi)，現(xiàn)實(shí)，包括過(guò)去，有過(guò)這種研究嗎？有過(guò)這種研究嗎？

通過(guò)以上可看出，人類(lèi)真的沒(méi)有科學(xué)研究。不懂科學(xué)，但卻能張口就來(lái)，是現(xiàn)實(shí)人的一個(gè)特征。

我們可以想見(jiàn)，在硬科學(xué)領(lǐng)域，如果沒(méi)有物理、化學(xué)，沒(méi)有以此為基礎(chǔ)的系列推導(dǎo)，情況會(huì)是怎樣？

現(xiàn)歐洲由于債務(wù)危機(jī)，使很多人喪失了信心，該危機(jī)較集中反映了西方問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，它是由制度的先天缺陷及系統(tǒng)原因造成的，以人類(lèi)現(xiàn)有的水平，它屬于一種不治之癥。該問(wèn)題不解決，不僅會(huì)導(dǎo)致世界的停滯，甚至?xí)?lái)歷史的倒退。

必須從基礎(chǔ)開(kāi)始做重新研究。該危機(jī)較集中的反映了西方社會(huì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

以人類(lèi)現(xiàn)有的水平，它屬于不治之癥。不治之癥！

它是由制度和系統(tǒng)的原因造成的。隨原蘇東地區(qū)政體的坍塌，有人甚至提出過(guò)“歷史的終結(jié)”。然，以上并沒(méi)能讓人高興太久，自由民主制度的天然弊端即越發(fā)

讓人感到燥亂。原因就在整個(gè)世界不懂科學(xué)。

當(dāng)然，對(duì)以上做客觀評(píng)論，人類(lèi)目前的這種狀況與歷史的階段有關(guān)。系統(tǒng)科學(xué)，行為科學(xué)、科學(xué)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的問(wèn)世畢竟僅有幾十年的時(shí)間，但問(wèn)題在，以上學(xué)科在企業(yè)等一般社會(huì)組織的管理中早已得到了運(yùn)用，而對(duì)國(guó)家卻就像沒(méi)發(fā)生一樣.以科學(xué)論事：

現(xiàn)實(shí)世界所有的國(guó)家必須盡快進(jìn)入科學(xué)的軌道，按科學(xué)法則，對(duì)

與之相關(guān)的所有方面做系統(tǒng)研究，以整體論、還原論和構(gòu)造論為

基礎(chǔ)，建立一套與國(guó)家管理實(shí)際相符的理論體系，所有國(guó)家的管理都必須由一種符合實(shí)際的制度和系列的科學(xué)辦法所取代。與西方相對(duì)，中國(guó)現(xiàn)實(shí)不但躊躇滿(mǎn)志，甚而表現(xiàn)出得意忘形。與西方的喪氣相對(duì)，因在經(jīng)濟(jì)上有長(zhǎng)時(shí)期的較快發(fā)展，中國(guó)不但躊躇滿(mǎn)志，甚而表現(xiàn)出得意忘形。先是有人提出“五個(gè)不搞”，后又提出三個(gè)自信，即“道路自信、理論自信、制度自信”等。

真不知這些自信是從哪里來(lái)的，僅因?yàn)榻?jīng)濟(jì)有較快增長(zhǎng)？不要忘了，即使是現(xiàn)在，中國(guó)的人均GDP也不到世界的一半！“道路自信”，全民貪腐，已達(dá)人神共憤狀態(tài)，公平、自由，人這兩種對(duì)社會(huì)

的最基本訴求都不存在，能說(shuō)清楚其自信的出處？

“理論自信”，其最大的特點(diǎn)就是沒(méi)有理論，不學(xué)無(wú)術(shù)，且不準(zhǔn)研究和討論，

讓人納悶，就此也能，或竟也會(huì)有理論自信??？

“制度自信”，每年的維穩(wěn)經(jīng)費(fèi)甚至超過(guò)軍費(fèi)，連基本的相關(guān)研究都遭到打壓、

監(jiān)控，這也能算是對(duì)自身制度的堅(jiān)信？

現(xiàn)實(shí)，中國(guó)更提出一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”，但目前還沒(méi)有看到這個(gè)夢(mèng)

的全貌…2-2、開(kāi)拓科學(xué)之路人應(yīng)該有愿景，或叫做“夢(mèng)”，但不論什么，首先都應(yīng)是對(duì)科學(xué)的追求，應(yīng)遵循一條科學(xué)之路。中國(guó)現(xiàn)提出一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”，實(shí)際上所有國(guó)家都有夢(mèng)，只不過(guò)從來(lái)都與科學(xué)無(wú)關(guān)。世界迫切需要有一個(gè)國(guó)家能率先做一個(gè)科學(xué)夢(mèng)。

原先自由民主國(guó)家最大的“夢(mèng)”就是戰(zhàn)勝共產(chǎn)主義。隨著蘇東社會(huì)的瓦解，這一夢(mèng)視乎已成為現(xiàn)實(shí)。由此世界知名學(xué)者弗意識(shí)領(lǐng)域的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，西方形態(tài)的自由民主獲得朗西斯·福山認(rèn)為：了最終勝利，“標(biāo)志了人類(lèi)意識(shí)形態(tài)進(jìn)化的終點(diǎn)?！?/p>

目前，公平、自由、民主等，已被世界大多數(shù)人視為一種普世價(jià)值，然，以上價(jià)值的提出，并非出于科學(xué)的結(jié)果。

歷史真的進(jìn)入了終結(jié)？蘇東垮臺(tái)只說(shuō)明它自身的問(wèn)題，兩個(gè)不懂事的孩子，經(jīng)實(shí)踐證實(shí)一個(gè)錯(cuò)了，怎說(shuō)明另一個(gè)正確？

怎說(shuō)明另一個(gè)正確？2-2-1、以科學(xué)——看“普世價(jià)值”目前，公平、自由、民主等，已被世界大多數(shù)人視為一種普世價(jià)值，以上價(jià)值的認(rèn)定，是歷史的一個(gè)進(jìn)步。然，以上價(jià)值的提出，僅出于良好的愿望，并非科學(xué)

的結(jié)果。公平、自由等在民主國(guó)家被稱(chēng)為是一種“自然權(quán)利”，對(duì)自然權(quán)利的解釋是天賦的、自然生物所共有、不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的，是“理論上”存在的權(quán)利。

事實(shí)果真如此？實(shí)際上，現(xiàn)代生物學(xué)的研究，證實(shí)持以上觀點(diǎn)的先哲并沒(méi)對(duì)

自然生物做過(guò)研究，它反映的實(shí)際是“人”這一特殊生物以

當(dāng)時(shí)狀況對(duì)公平、自由的一種渴望。

在生物進(jìn)化、生存競(jìng)爭(zhēng)的自然選擇中，動(dòng)物間的攻擊與屈服，在交配、進(jìn)食、棲息地的占有等各方面所表現(xiàn)的殘酷和等級(jí)，比公平、自由、團(tuán)結(jié)等更讓人觸目驚心。

以上說(shuō)明，現(xiàn)實(shí)人們所講的“普世價(jià)值”，實(shí)際僅是一種源于簡(jiǎn)單思維的樸素價(jià)值。實(shí)際只是一種“樸素價(jià)值”確切的說(shuō)，以上是人對(duì)專(zhuān)制、壓迫和不公平等長(zhǎng)期不滿(mǎn)而發(fā)出的吶喊，是“人性”的需要！從另外一面，它也提醒人對(duì)國(guó)家的管理必須從

對(duì)人性等基礎(chǔ)的研究開(kāi)始。

“樸素價(jià)值”是不能用來(lái)指導(dǎo)國(guó)家管理的。對(duì)樸素價(jià)值唯有經(jīng)科學(xué)思維，弄清其產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，不僅要找出各價(jià)值相互間的關(guān)系，且要找出各價(jià)值與社會(huì)的關(guān)系，結(jié)合國(guó)家的需要，尤其是與管理的結(jié)合，做出歸納，對(duì)每一價(jià)值做精確定義，使之具有一定的科學(xué)性，然后做重新展示，才有指導(dǎo)意義。唯有此，才能使以上具有普適作用，并成為一

種普世價(jià)值。以上是現(xiàn)實(shí)世界問(wèn)題的原因之一。

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的原因之一！也唯有此，才能形成共同語(yǔ)言。2-2-2、以對(duì)“民主”的研究做具體舉例以還原論，對(duì)國(guó)家的管理必須有對(duì)家庭、人和人性等“分子”、“原子”、“粒子”的研究，直至對(duì)動(dòng)物——人“生物本性”的研究等。除此之外，還必通過(guò)對(duì)人性的研究我們了解，民主是人的一種需要，屬人對(duì)社須有系統(tǒng)思維。會(huì)的一種極高等級(jí)的需要。詳見(jiàn)《人的需要——三維結(jié)構(gòu)理論》

對(duì)民主需要民主是人對(duì)“公共事務(wù)”發(fā)表意見(jiàn)的定義：做出表達(dá)的一種欲望。以對(duì)家庭的研究為例，對(duì)家庭事務(wù)每一個(gè)人都有發(fā)言的欲望，同時(shí)也都有表態(tài)和決定的權(quán)利。

A、對(duì)事務(wù)發(fā)表意見(jiàn)，并不是為了表達(dá)而表達(dá)，而是另有

目的——“追求正確”。B、追求正確的過(guò)程，是一個(gè)講道理和明白道理的過(guò)程。

該需要的特點(diǎn)：再次重申民主A、人對(duì)事物發(fā)表意見(jiàn)是為了追求“正確”；需要的特點(diǎn)：B、追求正確的過(guò)程是一個(gè)講道理和明白道理的過(guò)程。請(qǐng)注意：人其它需要的表達(dá)，即使也是向社會(huì)的訴求，并非與民主相關(guān)。如孩子要出去玩耍，其目的非常單一，就是為了玩耍；在社會(huì)中，有人因

工作或福利向政府提出訴求，其目的就是為了工作或福利，轉(zhuǎn)到其它公共事務(wù)，他們或根本就不關(guān)心。像這類(lèi)行為，對(duì)社會(huì)政治的訴求主要在“自由”，或“公平”，而不是民主，有的與民主的需要甚至連一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。回歸主題，經(jīng)民主需要進(jìn)行討論做出的決策，不在身份地位，不在多數(shù)，主要看意見(jiàn)是否正確。

以上是和諧家庭的特征！

不在多數(shù)，不在身份地位。

這一需要無(wú)論是對(duì)家庭、社會(huì)、還是國(guó)家，都太重要了，是推動(dòng)社會(huì)向前進(jìn)的動(dòng)力。但對(duì)國(guó)家，該需要并不是人人都有的，由于各種原因，很多人對(duì)公

共事務(wù)并不關(guān)心，它是人類(lèi)進(jìn)化的產(chǎn)物，屬極為珍貴的資源。因此，對(duì)這一資源必須有很好的利用。與民主需要對(duì)應(yīng)的有一種管理方法叫民主管理。民主管理是激發(fā)人“民主需要”、集群體智慧進(jìn)行管理的一種辦

法，非常利于人對(duì)問(wèn)題做正確的判斷，通過(guò)集思廣益和群策群力

這樣一種過(guò)程，以獲更好的決策。

除此之外，它還可以在群體中產(chǎn)生一種凝聚力，促成更多的共同語(yǔ)言。

尤為重要的是，它還可以在群體中形成一種凝

聚力，促成更多的共同語(yǔ)言。以上太重要了。民主管理的最大特點(diǎn)是什么？——講道理

這一方法是以“講理”為前提的，若有人對(duì)某方面不甚了了，即不會(huì)發(fā)表意見(jiàn)，會(huì)將權(quán)利“讓渡”出去，如果出現(xiàn)不講理的情況，討論會(huì)陷入爭(zhēng)吵，有人會(huì)提出抗議：“你不講理”！

包括孩子對(duì)大人。在企業(yè)的管理中也是這樣。講理是為了正確，前提是：管理的對(duì)象越是龐大和復(fù)雜，對(duì)家庭，其成員對(duì)問(wèn)題有

對(duì)人知識(shí)和能力的要求越高。一般的理解即可進(jìn)行討論；

而對(duì)企業(yè)除了要了解狀況以外，還必須有相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，尤其是管理科學(xué)方面的知識(shí)。

這才叫民主，是民主的核心！⑴、所有人都是知情者，對(duì)狀況都較為了解；⑵、人具有一定的知識(shí)和能力。對(duì)民主進(jìn)行歸納：A、民主是人性的一種需要，是人對(duì)“公共事務(wù)”發(fā)表意見(jiàn)做出表達(dá)的一

種欲望。

B、這一表達(dá)是以講道理為表現(xiàn)形式的，目的為了“追求正確”。C、因此，每一個(gè)意見(jiàn)都是以對(duì)情況的了解為前提的，且必須具有一定的

知識(shí)和能力，尤其是對(duì)組織，還須有管理科學(xué)的知識(shí)和能力。

D、民主管理是激發(fā)和滿(mǎn)足人民主需要、集群體智慧進(jìn)行管理的一種手段，

非常利于人對(duì)問(wèn)題的正確判斷，通過(guò)集思廣益和群策群力，以獲更好

的決策。E、以此為基礎(chǔ)，實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)、民選、多數(shù)決，不僅體現(xiàn)民主，也展示了公

平，屬一種更高形式的文明。F、由此會(huì)使組織的管理形成一種飛躍。前提1、對(duì)情況的切實(shí)了解2、具相關(guān)的知識(shí)和能力目的表現(xiàn)方式追求“正確”“講道理”和“明白道理”民主是人性中一種極高等級(jí)的需要圖3、制度建設(shè)首先須有這種研究，以此為基礎(chǔ)一步步引申到國(guó)家管理中來(lái)。集思廣益和群策群力獲得更好的決策可滿(mǎn)足通過(guò)人的民主需要民主管理的辦法在民主管理的基礎(chǔ)上對(duì)必須的事項(xiàng)競(jìng)爭(zhēng)、民選、多數(shù)決社會(huì)達(dá)更高形態(tài)的文明經(jīng)選擇實(shí)行圖4、與民主需要相對(duì)應(yīng)的管理辦法，但前提是必須具備圖3所示的兩個(gè)條件。圖5、競(jìng)爭(zhēng)、民選、多數(shù)決須以圖3、圖4為前提，該環(huán)節(jié)展現(xiàn)的主要是公平。經(jīng)以上建立起來(lái)的制度，才是符合人之本性的制度，不僅體現(xiàn)民主需要對(duì)各方面的要求，也展示了公平，屬一種更高形式的文明。將之引申到國(guó)家的管理中來(lái)以現(xiàn)實(shí)狀況，人無(wú)法對(duì)問(wèn)題做相對(duì)正確的分析，很難有符合人性需要的民主管理，做到的僅是其中一點(diǎn)：

——竟?fàn)?、民選、多數(shù)決?，F(xiàn)實(shí)的民主國(guó)家并不具備以上特征。首先是缺乏科學(xué)的研究，沒(méi)有與之相關(guān)的知識(shí)；另，由于缺乏技術(shù)，人也無(wú)法對(duì)國(guó)家的情況做較全面了解，在這一狀況下，即使采用民主管理的辦法，也是一盆糊涂。現(xiàn)實(shí)的自由民主國(guó)家，不了解人性需要，不懂得民主需要的內(nèi)涵，對(duì)民主沒(méi)有精確的定義，沒(méi)有與之對(duì)應(yīng)的管理辦法，沒(méi)有與管理相關(guān)的科學(xué)研究，不了解國(guó)家管理所需的條件。

以上全部不存在，僅有最后一條——競(jìng)爭(zhēng)、民選、多數(shù)決。

幾乎所有前提條件都不存在，尤其是相關(guān)的知識(shí)及與之相伴的管理科學(xué)

和科學(xué)管理，人根本沒(méi)有辦法去講道理，更無(wú)從去追求正確，以此采取的競(jìng)爭(zhēng)、民選等，與“民主需要”這一人性需求基本無(wú)關(guān)，至多只表示了某種程度的“公平”！

最終的結(jié)果不可能會(huì)是國(guó)家和社會(huì)理性需要的表達(dá)。因此，現(xiàn)實(shí)所謂的民主政體肯定會(huì)出現(xiàn)諸多難以克服的困難。

最終的結(jié)果不可能是理性需要的表達(dá)。以歐美的現(xiàn)實(shí)狀況，競(jìng)爭(zhēng)、民選、多數(shù)決，所體現(xiàn)的主要是人的另一種需要——公平。以對(duì)民主需要的定義，即使是歐美也不是民主國(guó)家，他們只是做到了某種程度的公平。

在現(xiàn)實(shí)，即使是歐美所體現(xiàn)的也不是真正的民主，只是做到了某種程度的公平。

“小朋友們，我們游泳去好嗎”？“好”！一片歡騰，接著一個(gè)個(gè)都撲通、撲通的跳到了河里。

這不是民主，是胡來(lái)！民主的目的或本意是追求正確，這一偉大的精髓在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法得到體現(xiàn)。

而且，即使是公平也僅處在一種混沌狀態(tài)。

由于能力的原因，人并非確實(shí)明白自己的需要，更難明白國(guó)家和社會(huì)的需要，做出的表達(dá)，反過(guò)來(lái)，對(duì)國(guó)家、社會(huì)、他人、甚至自己都是不公平的。

對(duì)自己甚至都是不公平的！

歐美也不是民主國(guó)家！唯有清楚自己的主張，對(duì)狀況有較多了解，并能以科學(xué)對(duì)問(wèn)題做出基本的判斷，在經(jīng)由民主管理的辦法以后，做出表決，這才是民主。

——“真正的民主”以上是對(duì)民主的定義。由此可滿(mǎn)足人的兩種需要：既民主，又公平。將以上運(yùn)用到國(guó)家，對(duì)管理有以下要求：A、首先需有對(duì)國(guó)家管理的科學(xué)研究，以系統(tǒng)科學(xué)、行為科學(xué)等為基礎(chǔ)，建立一

門(mén)國(guó)家管理學(xué)（現(xiàn)實(shí)中與國(guó)家管理相關(guān)的政治學(xué)等不具科學(xué)特征，不屬于科學(xué)研究）。B、所有管理者均需有對(duì)國(guó)家管理科學(xué)知識(shí)的掌握，國(guó)民有對(duì)基本知識(shí)的普及。C、以民主管理的具體方法為手段，對(duì)公共事務(wù)做廣泛探討，將民主管理滲透到

國(guó)家管理的各個(gè)層面和各個(gè)領(lǐng)域。D、在探討和管理的過(guò)程，不斷提高國(guó)民的成熟度，形成共同語(yǔ)言。E、以以上為基礎(chǔ)，對(duì)必須的事項(xiàng)，實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)、民選、多數(shù)決。以上反映了國(guó)家管理的三個(gè)最基本的要求：

——科學(xué)——民主——公平2-3、現(xiàn)實(shí)人的思考蘇聯(lián)解體以后，美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山曾有過(guò)“自由與民主的理念已無(wú)可匹敵，歷史的演進(jìn)過(guò)程已走向完成”的結(jié)論。但由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的制度并非科學(xué)的結(jié)果，隨著問(wèn)題的不斷出

現(xiàn)，包括他本人的態(tài)度已有所轉(zhuǎn)變。

另一知名學(xué)者加拿大人貝淡寧，甚至跑到中國(guó)專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)

古代的政治，以期從中尋找借鑒。

貝淡寧在《西方亟需打破“民主教條”》中講：“我從2008年蔓延至今的危機(jī)中看到一種新現(xiàn)象，就是很多人認(rèn)識(shí)到西方世界的問(wèn)題主要跟民主制度有關(guān)系”?！捌鋵?shí)在歐美核心國(guó)家，對(duì)于資本主義制度的質(zhì)疑和反思由來(lái)已久，

但對(duì)民主制度的質(zhì)疑則是近年來(lái)的新現(xiàn)象”。“事實(shí)上，這是因?yàn)楹芏嗤镀比瞬欢罨镜慕?jīng)濟(jì)原則，不知道自己的利益是什么，所以根本沒(méi)辦法選出真正代表自己的人“?！傲硪环矫妫镀比巳绻痪邆渖鐣?huì)責(zé)任意識(shí)，純粹考慮自己個(gè)人的、眼前的利益的話(huà)，也是沒(méi)辦法做出正確選擇的“。弗朗西斯·福山貝淡寧貝淡寧的看法屬較深刻之列，現(xiàn)在有越來(lái)越多的人形成了這種思考。但由于缺乏科學(xué)思維，即使是這些頂級(jí)學(xué)者也無(wú)法以科學(xué)對(duì)問(wèn)題做進(jìn)一步的分析，更無(wú)法提出科學(xué)的對(duì)策。如果說(shuō)發(fā)達(dá)國(guó)家只會(huì)沿襲傳統(tǒng)，抓耳撓腮的話(huà)，其它國(guó)家對(duì)問(wèn)題的看法則更為膚淺，有的甚至是反動(dòng)。為保持穩(wěn)定，在中國(guó)對(duì)政治不僅是不允許有不同看法，更是有系列不準(zhǔn)講。以這種狀況真的能保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安，并獲科學(xué)發(fā)展？目前我們最忠實(shí)的讀者是中國(guó)的安全部門(mén)，每一篇文章都不放過(guò)，他們硬是想將我們推向他的對(duì)立面?；蛞?yàn)槲覀冄芯康氖鞘澜纾不蛞蛭覀冇袑?duì)包括現(xiàn)實(shí)自由民主和普世價(jià)值的否定，才有了暫時(shí)的安全。（即使如此，今天仍被告知不要再搞研究。2013、9、18中午）

反動(dòng)！抓耳撓腮小結(jié)：以上思索，是對(duì)科學(xué)的開(kāi)拓。以科學(xué)對(duì)國(guó)家進(jìn)行研究，是目前人類(lèi)的一個(gè)當(dāng)務(wù)之急，通過(guò)以上，尤其是通過(guò)“民主”的研究案例，我想人應(yīng)會(huì)一些新的認(rèn)識(shí)。國(guó)家是一個(gè)超復(fù)雜巨系統(tǒng)，唯有以科學(xué)才能應(yīng)對(duì)。對(duì)此，已十分清晰，毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)此應(yīng)沒(méi)有異議。

蝴蝶的翅膀已經(jīng)扇動(dòng)，它需有更多人的覺(jué)悟和更多人的參與，相信這次蝴蝶起舞，定會(huì)給這個(gè)星球帶來(lái)新的文明。3、了解科學(xué)如果說(shuō)道德可保持國(guó)家的和諧與穩(wěn)定，科學(xué)則可攻克各種難題，使國(guó)家產(chǎn)生飛躍。本文重在對(duì)問(wèn)題的揭露，意在顯示現(xiàn)實(shí)與科學(xué)的差別。以對(duì)歐美問(wèn)題的分析為主，原因在歐美是世界發(fā)達(dá)國(guó)家，各方面最為先進(jìn)，歐美問(wèn)題屬世界問(wèn)題；其中有對(duì)中國(guó)的分析，中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，也是世界人口最多，最活躍的國(guó)家之一，對(duì)中國(guó)的討論，說(shuō)明其它問(wèn)題的存在。現(xiàn)在世界仍存在各種意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，時(shí)而還非常敵對(duì)，即使是最先進(jìn)國(guó)

家，也無(wú)法以“理”服人。對(duì)中國(guó)，不要埋怨其領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)西方的體制和價(jià)值說(shuō)“不”，原因在人壓根就沒(méi)有科學(xué)，即使是排除動(dòng)機(jī)因素，人——也無(wú)法形成共同語(yǔ)言。但整個(gè)人類(lèi)仍期望有一個(gè)共同價(jià)值，公正、和諧，所有人都處在一個(gè)繁榮昌盛的共同家園。如何將夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)？只要改變一下思維方式，整個(gè)世界立即就會(huì)發(fā)生巨大的變化。

攻克問(wèn)題，產(chǎn)生飛躍！立即發(fā)生巨大的變化。未來(lái)，人類(lèi)不會(huì)再有意識(shí)形態(tài)的不同，唯一的話(huà)題是

未來(lái)將會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)新的陣營(yíng)：

科學(xué)與愚昧；或創(chuàng)新與頑固不化。

在這個(gè)世界，唯有科學(xué)才能讓人擁有共同語(yǔ)言。5×5×2×2﹦100，不會(huì)有兩個(gè)答案，若硬是有人講等于其它，那該人很快就會(huì)被淘汰出局。

所以，這兩個(gè)陣營(yíng)也不會(huì)持續(xù)太久，所有的國(guó)家都會(huì)很快的統(tǒng)一到科學(xué)的軌道上來(lái)。

科學(xué)與不科學(xué)首先反映在思維方式上，國(guó)家是一個(gè)超復(fù)雜巨系統(tǒng)，既是如此，就絕不能再有簡(jiǎn)單思維！與復(fù)雜巨系統(tǒng)相對(duì)，必須有系統(tǒng)而科學(xué)的思維。必須有“系統(tǒng)而科學(xué)的思維”！這是開(kāi)端，

一個(gè)新的開(kāi)端！——“科學(xué)與不科學(xué)”3-1、什么叫系統(tǒng)而科學(xué)的思維？系統(tǒng)而科學(xué)的思維有兩層含義：

A、首先是以整體論為指導(dǎo)，將國(guó)家或世界所有方面視為一個(gè)不可分割的

有機(jī)的整體，跳出地球，以高度抽象的辦法所做的研究；

先講B、以還原論將所有方面，一步步劃分至細(xì)致所做的分層及顯微研究；系統(tǒng)C、以思維鏈條，由整體到細(xì)致，由細(xì)致到整體，所做的各種縱向和橫向

的關(guān)系研究；

D、以以上思考在大腦中的反復(fù)歸納、整理和運(yùn)作。A、以上本身就是科學(xué)的內(nèi)容，屬針對(duì)復(fù)雜問(wèn)題的科學(xué)思維；B、以上過(guò)程運(yùn)用的知識(shí)，必須來(lái)自于系統(tǒng)科學(xué)、行為科學(xué)、科學(xué)學(xué)、管再講理科學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)等相關(guān)研究，而不是傳統(tǒng)的思維和想象；科學(xué)C、所有研究都必須從基礎(chǔ)開(kāi)始，形成基本理論，然后結(jié)合國(guó)家的特點(diǎn)形成思想、理念，進(jìn)一步形成方略，再由此提出具體的建議和意見(jiàn)…D、除了思想、理念以外，還包括管理過(guò)程純方法、技術(shù)、手段的研究，

以確保國(guó)家管理的科學(xué)和科學(xué)化。

回看現(xiàn)實(shí)，目前世界根本不具備以上條件。仍以弗朗西斯·福山和貝淡寧等頂級(jí)學(xué)者的研究為例。對(duì)弗朗西斯·福山“歷史終結(jié)理論”的推演A、他是將民主與集權(quán)作為兩種“敵對(duì)”勢(shì)力所做的研究。B、民主政體是以簡(jiǎn)單思維，以公平、自由等為依據(jù)所做的設(shè)計(jì)，集

權(quán)則是憑借經(jīng)驗(yàn)和想象所做的考慮，兩者均不是科學(xué)的結(jié)果。C、將兩種均存在問(wèn)題的體制進(jìn)行比較，不可能有哪一種會(huì)取得勝利，

更不會(huì)有一個(gè)終結(jié)。D、實(shí)踐證明，以上思維方式，對(duì)人類(lèi)不會(huì)有所幫助。

隨著情勢(shì)的變化，目前，福山的認(rèn)識(shí)已發(fā)

生改變，但仍脫不開(kāi)傳統(tǒng)思維。

下面對(duì)貝淡寧的研究做一分析。這兩個(gè)人的觀點(diǎn)是較為對(duì)立的。貝淡寧對(duì)世界問(wèn)題的觀察比較深

刻，始終想尋找一個(gè)更為適合國(guó)家發(fā)展的解決辦法。

但貝淡寧的思維方式并沒(méi)有突破，仍只是在人類(lèi)原有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)

中打轉(zhuǎn)。我們有過(guò)交流，在交往中——貝淡寧認(rèn)為：“我同意科學(xué)很重要，可是科學(xué)是手段，可以幫我們達(dá)到政治的目標(biāo)。為了考慮政治的目標(biāo)，需要討論價(jià)值觀的問(wèn)題…”以上說(shuō)明整個(gè)學(xué)界思想的狹隘和認(rèn)識(shí)的蒙昧，不論歸到哪一點(diǎn)，不以科學(xué)進(jìn)行研究，能得出正確的結(jié)果？就制度建設(shè)，貝淡寧在接受《社會(huì)觀察》的采訪時(shí)講：“我們嘗試過(guò)從古希臘制度、印度的種姓制度等古老的制度中尋找，而現(xiàn)

在，我認(rèn)為找到了一種可行的、或許也是更好的制度選擇“。他所講的更好的選擇就是源于中國(guó)的賢能政治。并進(jìn)一步講到：“在我設(shè)想中的國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)“兩院”應(yīng)該是——

一個(gè)民主選舉的下議院，一個(gè)由競(jìng)爭(zhēng)性考試為基礎(chǔ)的儒家代表的上議院

（賢士院），由此實(shí)現(xiàn)精英統(tǒng)治與民主治理的結(jié)合“。

我同意科學(xué)很重要，可是科學(xué)是手段，為了考慮政治的目標(biāo)，需要討論價(jià)值觀的問(wèn)題…如同所有人一樣，沒(méi)有創(chuàng)造，只有以史為鑒，或向他國(guó)學(xué)習(xí)等。

前面我們已經(jīng)以對(duì)“民主”的研究做了示例，通過(guò)比對(duì)，一流的學(xué)

者也只是比常人知道的略多，思考的范圍略大一些而以?？茖W(xué)是對(duì)一切問(wèn)題進(jìn)行研究的前提，應(yīng)從最基礎(chǔ)開(kāi)始，而現(xiàn)實(shí)卻只知從經(jīng)驗(yàn)中探尋。

歷史只有一般的觀察、想象、乃至隨心所欲。

是思想的桎梏導(dǎo)致目前的狀況。有意思的是，貝淡寧試圖從中國(guó)古代的政治找到借鑒；而中國(guó)卻一直在從西方獲得思想，包括馬克思主義和那些一心想模仿歐美現(xiàn)實(shí)制度的持不同政見(jiàn)者。在國(guó)家管理的第三定律中有一段超時(shí)空對(duì)話(huà)：馬克思先生，您研究過(guò)整體論、還原論和系統(tǒng)論嗎？您知道行為科學(xué)嗎？您對(duì)人的需要、動(dòng)機(jī)和行為的產(chǎn)生、變化規(guī)律及整個(gè)人性有沒(méi)有做過(guò)系統(tǒng)的研究？沒(méi)有。我們那個(gè)時(shí)代哪知道這些。不是因?yàn)檫^(guò)去的人不智慧，主要是受時(shí)代的制約，他們不可能有科學(xué)的思想，因而，也不可能獲得正確。結(jié)合時(shí)政和各方面具體情況制定國(guó)家的方略研究和設(shè)計(jì)國(guó)家的體制制定具體的政策、制度以七零八碎的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，憑借想象，提出思想、理念。圖6、目前的基本思維方式不具備科學(xué)知識(shí)，不存在系統(tǒng)的科學(xué)研究，是現(xiàn)實(shí)人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵。不具備科學(xué)知識(shí)，不存在系統(tǒng)的研究，是現(xiàn)實(shí)人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵。每一個(gè)人都只是在重復(fù)歷史，重復(fù)經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有科學(xué)，根本就不可能有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，很難接近正確。

貫穿于整個(gè)過(guò)程明確國(guó)家的存在目的，以?shī)^進(jìn)姿態(tài)充分發(fā)揮國(guó)家的功能與社會(huì)及社會(huì)現(xiàn)象相結(jié)合的基本理論研究以系統(tǒng)思維對(duì)包括研究本身在內(nèi)的各種方法、技術(shù)和手段不斷研發(fā)制定具體的政策、制度與國(guó)家的特點(diǎn)相結(jié)合引申出國(guó)家管理的思想、理念研究和設(shè)計(jì)國(guó)家的體制結(jié)合時(shí)政和各方面具體情況制定國(guó)家的方略從基礎(chǔ)研究開(kāi)始圖7、按科學(xué)思維，國(guó)家管理的研究應(yīng)是這樣一個(gè)過(guò)程。深色部分是最重要的內(nèi)容，卻恰是目前的缺失

資料來(lái)源：《世界即將突變——國(guó)家的顛覆與重建》對(duì)國(guó)家的研究應(yīng)是這樣一個(gè)過(guò)程：3-2、重新確定“普世價(jià)值”經(jīng)以上過(guò)程，會(huì)得出一個(gè)新的價(jià)值體系，進(jìn)而形成新的治國(guó)思想和理念。人類(lèi)的共同價(jià)值主要由以下10個(gè)內(nèi)容構(gòu)成：博愛(ài)、公平、科學(xué)、正確、責(zé)任、自由、

成熟、進(jìn)取、民主、系統(tǒng)而科學(xué)的思維。以上相互關(guān)聯(lián)，以人類(lèi)發(fā)展和人性需要的滿(mǎn)足為基本條件，是世界所有國(guó)家必須遵循的一個(gè)價(jià)值體系。與現(xiàn)實(shí)人類(lèi)所講的“普世價(jià)值”不同，它是從基礎(chǔ)研究開(kāi)始，經(jīng)系列

研究的結(jié)果，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展有極為重要的意義。詳見(jiàn)：《世界即將突變——超現(xiàn)代的價(jià)值體系》百度文庫(kù)收索

從基礎(chǔ)開(kāi)始，經(jīng)系列研究得出的結(jié)果。正確人類(lèi)永久的追求國(guó)民的成熟以群體智慧，群策群力系統(tǒng)而科學(xué)的思維基本的思維方式民主以正確為目的科學(xué)一切的龍頭自由基本需要公平基礎(chǔ)的基礎(chǔ)博愛(ài)權(quán)力的必須境界責(zé)任進(jìn)步與秩序的保證進(jìn)取學(xué)習(xí)、奮進(jìn)、向上，前進(jìn)的動(dòng)力圖8、人類(lèi)共同價(jià)值各要素關(guān)系圖資料來(lái)源：《世界即將突變——超現(xiàn)代的價(jià)值體系》人類(lèi)共同價(jià)值的相互關(guān)系：3-3、“科學(xué)民主制”——未來(lái)制度設(shè)計(jì)未來(lái)制度的設(shè)計(jì)。經(jīng)對(duì)系統(tǒng)科學(xué)，行為科學(xué)等的進(jìn)一步研究，結(jié)合國(guó)家的特點(diǎn)，提出一個(gè)“科學(xué)民主制”的設(shè)想。以管理科學(xué)為手段，對(duì)“科學(xué)民主”的體制、機(jī)制，從科學(xué)性、可行性、可操作性等各方面反復(fù)斟酌，做出一個(gè)較為具體的設(shè)計(jì)。該設(shè)計(jì)以以下為整體思路：國(guó)家的真實(shí)需要以系統(tǒng)而科學(xué)的思維，按科學(xué)法則對(duì)國(guó)家管理的科學(xué)不斷研發(fā)實(shí)現(xiàn)科學(xué)民主，進(jìn)入另一個(gè)文明動(dòng)員民眾，參與研發(fā)和管理