鼓山古十景介紹

鼓山古十景鼓山，太行逸脈，南北50余里，東西寬10余里。縱臥于武安，峰峰之間。主峰鳳凰臺(tái)（又叫老石臺(tái)），海拔891米。地理位置十分重要，太行八陘之一的第四陘滏口陘位于鼓山最南端，是古晉冀交通之要塞。這里山嶺高聳，陘口狹窄，地勢(shì)險(xiǎn)要，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地。人杰地靈，歷史文化積淀厚重，深山幽谷間的寺廟、道觀、古庵星羅棋布，響堂石窟佛教石刻藝術(shù)更是全國(guó)聞名。風(fēng)光獨(dú)特，景色宜人，大自然鬼斧神工的雕琢，造就了峰奇、谷深、洞幽，峽曲奇特的地貌景觀。再加上許多美麗動(dòng)人的傳說(shuō)，歷代文人墨客游覽鼓山后留下許多膾炙人口的詩(shī)篇，又給這座小山增添了濃郁的文化氣息，令無(wú)數(shù)文人雅士流連忘返。經(jīng)歷代文人的誦詠和贊美，“鼓山十景”在冀南大地廣為傳贊。一鼓山遠(yuǎn)眺山巔遠(yuǎn)眺，最喜深秋。早晨東觀，薄霧綿綿，霞光萬(wàn)丈，旭日東升。遠(yuǎn)眺，西面太行巍巍，南面滏水潺潺，北面洺灘曲曲，東面平原廣袤，四周風(fēng)光，盡收眼底，油然而生“一覽眾山小”之慨。俯瞰，群峰跌宕，溝谷交錯(cuò)，野荊遍山，荒草漫漫，層林盡染，令人眼花繚亂，目不暇接。細(xì)聽(tīng)，山風(fēng)習(xí)習(xí)，氣爽清心，醉人心脾；古剎鐘聲悠揚(yáng)，回蕩于深山幽谷之間，使人心曠神怡，浮想聯(lián)翩。傍晚西眺，夕陽(yáng)西下，落日余暉，氣象萬(wàn)千，給人超凡脫塵，飄飄欲仙的神仙感。歷代文人墨客仰慕鼓山風(fēng)光，絕頂遠(yuǎn)眺，借景抒懷。明嘉靖年間，河北舉人王正民（河北柏鄉(xiāng)縣人），登臨鼓山遠(yuǎn)眺，詠到“山中雙石鼓，鳴即兆攙槍。蕭索高歡墓，差池隋帝兵。地靈渾有意，世治總無(wú)聲。原爾時(shí)時(shí)寂，安然頌太平”。明萬(wàn)歷十六（1558年）年，解職歸田的戶部員外郎武安縣進(jìn)士宋之韓秋日登臨鼓山山巔，題詩(shī)贊道“半含曉日瑞煙籠，聯(lián)轡來(lái)尋避暑宮。百戰(zhàn)功勞空汗馬，千年華麗付飛鴻。龍?zhí)鹅`作峰峰雨，石鼓威生八面風(fēng)。回首群山俱下界，此身疑是出寰中”。二響堂晚鐘：鼓山響堂石窟有兩處，即南響堂石窟和北響堂石窟。響堂晚鐘指的是南響堂寺鐘聲。它位于滏口陘北側(cè)半山腰上，扼守隘口，地理位置十分重要。該寺始建于公元565年，據(jù)今已有一千四百年歷史?，F(xiàn)有石窟七座、天王殿、四方殿、文廟、大雄寶殿、鐘鼓樓、宋代七級(jí)古塔，古樹(shù)等組成，寺院建在南北中軸線上?？吲缘溺姽臉巧希源婀喷娨蛔?，高約3米，內(nèi)可盤(pán)坐五人，據(jù)說(shuō)晚鐘響起，50里外其音裊裊，久而不絕，其音三日尤存，世人莫不驚嘆。清康熙二十五年，磁州知州任塾（安徽懷寧人）游覽該寺，聽(tīng)完鐘聲，即興賦詩(shī)一首《響堂晚鐘》“煙岫離塵界，云林隱化城。聞鐘驚剎見(jiàn)，叩石詫山鳴。斜月孤峰逼，輕風(fēng)萬(wàn)壑生。倚筇當(dāng)此際，無(wú)復(fù)宦游情。”在文廟東南一角，有宋代一磚塔，八角疊檐，十八層高，層層有門(mén)洞與外相通，可以登檐遠(yuǎn)眺，腳下滏水潺潺，龍洞珠泉，盡收眼底。該寺有三絕：磚塔距今已八百余載，雖經(jīng)歷無(wú)盡蒼桑浮沉，仍完美無(wú)損，高峨偉岸，登塔高呼，其聲在窟塔之間回繞，似有佛與你回應(yīng)，趣味盎然，其一絕也。寺內(nèi)有一槐抱柏，槐樹(shù)繞柏樹(shù)兩周，緊緊纏繞，已有百年歷史，實(shí)為古剎一大奇觀，其二絕也。寺的東北角有一奇樹(shù)，樹(shù)高三丈，枝葉茂盛，樹(shù)冠蓬大。問(wèn)寺中老僧不知該樹(shù)栽與何時(shí)，樹(shù)名也不知曉，園林工作者查遍所有資料，仍不知其名。1959年周恩來(lái)總理視察時(shí)聽(tīng)了工作人員介紹，命名為“無(wú)名樹(shù)”，其三絕也。三龍洞珠泉：滏陽(yáng)河的源頭位于鼓山最南端的滏口陘上，與南響堂寺隔河相望。名曰黑龍洞，洞深莫測(cè)。傳說(shuō)洞內(nèi)有黑龍數(shù)條，一年四季，黑龍翻滾，形成無(wú)數(shù)珠樣突泉，巍巍壯觀。山因水而有靈性，水因山而壯美，山水共存滋養(yǎng)當(dāng)?shù)匕傩?。有廟臨于泉上，名金絲娘娘廟，內(nèi)塑金絲娘娘裸體像，面壁而坐，世人難見(jiàn)真顏。有水自娘娘坐下流出，奔涌而下，泉水清澈甘甜凌冽無(wú)比，清時(shí)曾為皇宮專用飲水，后光緒皇帝游歷此泉時(shí)，見(jiàn)泉水自娘娘胯下流出，自覺(jué)有辱宮庭，便禁用此泉水了。清乾隆元年（公元1736年）磁州舉人楊方晁游覽滏河源頭，見(jiàn)群泉突涌，即興賦詩(shī)《龍洞珠泉》“誰(shuí)展探驪手，驚翻萬(wàn)桷園。會(huì)從山閣下，流潤(rùn)遍桑田”。嘉慶年間，磁州貢生許晟游覽此地，見(jiàn)廟的墻壁上有

楊方晁舉人的詩(shī)句，又以《龍洞珠泉》為題在詩(shī)的旁邊題到：“驪龍出洞去，洞深不可測(cè)。洞口多珍珠，卻笑無(wú)人拾”。

四山頂踏雪在鼓山最高峰鳳凰臺(tái)正東一百步有一塊平鏡一樣的土地，百米見(jiàn)方，在峰巒起伏的山巔有如此大的平地極為罕見(jiàn)，當(dāng)?shù)厣矫穹Q它為“山頂草原”，凡游覽鼓山的人們往往在此歇息。山頂草原一季一景，各不相同，春天綠草如茵，夏天青翠欲滴，深秋秋草瑟瑟，嚴(yán)冬白雪皚皚。更絕的是山頂草原有兩奇，一奇是在如此大面積的山巔平地只長(zhǎng)有一種一年生草本植物——鼓山白草，該草葉寬莖細(xì)汁多，是上等的牧草，夏秋兩季，當(dāng)?shù)厣矫癯３５酱烁畈菸桂B(yǎng)牲畜。二奇是在山頂草原的正中有一個(gè)深不見(jiàn)底的石洞。傳說(shuō)皇姑庵的道士修玄天上帝殿缺少白銀，途徑古庵一位善看風(fēng)水的南方高人指點(diǎn)，說(shuō)鳳凰不落無(wú)寶之地，鳳凰臺(tái)一百步有塊平地，在平地的正中向下挖，有一石洞，洞中有一酷似碾滾狀的石頭，它是白銀，所得銀兩恰好夠修玄天上帝殿。有了這一傳說(shuō)，當(dāng)?shù)厝税汛硕唇凶觥般y碾滾”。往洞中投一石塊，久久聽(tīng)不見(jiàn)回音，此洞一年四季向外吐著霧氣，更增添了許多恐懼與神秘感，至今沒(méi)人敢下去，老輩人說(shuō)此洞通著滏陽(yáng)河的源頭——黑龍洞，向洞中撒些秕糠，一天后便從黑龍洞的泉突中溢出。到了嚴(yán)冬，厚厚的積雪覆蓋了整個(gè)山頂草原，山中的野兔、山雞、狐貍、獾等出沒(méi)于此，留下的足跡是獵人們捕獵的絕好去處。歷代的文人雅士，這時(shí)到山頂踏雪觀景，與山里的獵人們一起捕殺獵物，別有一番情趣。捕獲的獵物，或在山頂燒烤，或到山腳下的小酒館里燉野味吃酒，正是：偷的浮生半日閑，閑情雅趣在山巔。清乾隆年間的一位文人雅士到山頂踏雪捕獵，留下了“白雪覆山頂，狐兔留遺綜。深山小酒肆，野味加甘醇”。的美好贊譽(yù)。五竹林迷蹤在鼓山最高峰鳳凰臺(tái)西南方向的一百五十米處，有一塊平地，明永樂(lè)年間以前這里有一座小寺廟。后因年久失修，寺廟坍塌，地表建筑蕩然無(wú)存。清同治年間寺廟的基址保存完好。民國(guó)年間當(dāng)?shù)氐纳矫裨谂俨駮r(shí)發(fā)現(xiàn)過(guò)磚瓦等，據(jù)傳說(shuō)這是上竹林寺的遺址，基址的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了這一傳說(shuō)。竹林寺原在在滏陽(yáng)河源頭的北側(cè)，與黑龍洞隔河相望。傳說(shuō)，竹林寺有一老一少兩個(gè)和尚，老和尚天天出去化緣，小和尚在家看寺廟，老和尚出去后，有個(gè)山里小孩常來(lái)與小和尚玩耍，有一天老和尚回來(lái)的早，發(fā)現(xiàn)了這一秘密，便吩咐小和尚：山里的小孩再來(lái)與你玩耍，臨走時(shí)把一個(gè)紅線團(tuán)悄悄系在小孩的衣服上。第二天老和尚假裝外出，且悄悄躲在寺廟外的竹林中。果然小孩又來(lái)找小和尚玩耍，小和尚不知這是師傅的計(jì)謀，按師傅吩咐的辦。老和尚順著紅線，在深山幽谷間的懸崖峭壁上挖到一顆千年人參。喜上眉梢的老和尚回到寺院，趕忙燒火燉千年老參，妄想長(zhǎng)身不老，得道成仙。剛把人參放進(jìn)鍋里，寺廟外傳來(lái)差官聲音，要老和尚到彭城接駕，老和尚不敢怠慢，吩咐小和尚好好燒火，我不回來(lái)千萬(wàn)不要掀開(kāi)鍋蓋。老和尚走后，小和尚聞著鍋里的氣味越來(lái)越香，實(shí)在抵擋不住香氣的誘惑，掀開(kāi)鍋蓋，嘗了嘗湯汁，湯汁的味道實(shí)在太好喝了，干脆連湯帶肉一起吃，不一會(huì)就吃完了。正在這時(shí)，老和尚的腳步邁進(jìn)了寺院，小和尚害怕師傅責(zé)難，端起鍋把鍋摔在墻角，這一摔不要緊，整個(gè)寺院騰云駕霧拔地而起升至空中，老和尚看的驚呆了，從此留下了“上竹林有影無(wú)蹤，下竹林有寺無(wú)僧”的傳說(shuō)。若晴朗的天氣，在竹林寺向西北方向的空中望去，空中一寺廟的影子若隱若現(xiàn)。明嘉靖四十一年（公元1562年）磁州知府栗永爵（山西長(zhǎng)治人）游覽竹林寺，聽(tīng)到這一傳說(shuō)，望著西北方向的天空，題詩(shī)到：“竹林古寺有遺蹤，若隱若現(xiàn)懸空中。小僧騰云成仙去，老僧無(wú)奈仰望空”。若雨后在鼓山山頂游覽，上竹林寺地基遺址仍依稀可見(jiàn)。六古塔佛光鼓山西側(cè)的北響堂寺石窟始建于北齊。當(dāng)時(shí)北齊有兩個(gè)政治中心，一是國(guó)都鄴（今臨漳境內(nèi)），一是別都晉陽(yáng)（今山西太原）。地扼太行山東西交通要隘的鼓山，是兩都來(lái)往必經(jīng)之地。這里山青水秀，風(fēng)景美麗，石質(zhì)優(yōu)良，將佛教奉為國(guó)教的北齊皇帝高洋便選擇此處鑿窟建寺，營(yíng)造官苑，作為他來(lái)往于兩都之間的避暑、游玩和禮佛之地。北響堂石窟有三部分組成，一是山腳下的常樂(lè)寺遺址。寺初名石窟寺，宋嘉佑年間改叫常樂(lè)寺，占地面積7000平方米，由南向北是山門(mén)、天王殿、三世佛殿、大雄寶殿、地藏王殿、東西配殿等，建筑布局呈南北中軸線排列。山門(mén)左側(cè)一座高達(dá)33.24米的八角九級(jí)宋代白磚塔，是寺的標(biāo)志性建筑。二是位于半山腰的石窟群。共有石窟九座，佛像725尊，小佛不計(jì)其數(shù)。佛像雕鑿細(xì)膩，刀法精湛，刻畫(huà)的人物栩栩如生。是研究我國(guó)佛教、建筑、雕刻、繪畫(huà)及書(shū)法藝術(shù)的重要寶庫(kù)之一。三是位于天宮峰頂?shù)臇|西天宮廟。該廟全部是由青石構(gòu)建而成，不用一木一釘?shù)墓叭剑址Q無(wú)梁殿，廟高十五米，又建在峰頂，更顯得高大無(wú)比，與山腳下的白塔相映成趣。昔有詩(shī)曰“百丈起離宮，寒云漫碧空。星辰凌閣道，歌吹爽云中”。古廟與白塔在陽(yáng)光下熠熠生輝，塔頂似有一坐佛，光芒四射，越遠(yuǎn)越亮，在百里之外都能看到，古塔佛光實(shí)為一大奇觀。明嘉靖二十三年（公元1544年）磁州知州劉崇（今河北任丘人）游覽此地，登上天宮峰，望著山腳下放著祥光瑞氣的古塔，題詩(shī)贊道“千巖突兀晚云籠，見(jiàn)說(shuō)高歡避暑宮。王氣已殘山岳小，佛緣未斷梵鐘鴻。龍池草濕懸崖雨，虎谷松鳴上界風(fēng)。碎壁篆文燃蠟燭，猶然百代笑談中。”七古庵聽(tīng)泉在鼓山最高峰鳳凰臺(tái)東側(cè)八百米處，有一三面環(huán)山的山坳，在山坳里藏著一座古庵，名曰太清庵，有石窟一座，開(kāi)鑿年代在北齊武平三年左右（公元570—576）之間。隋朝有一王妃的女兒路過(guò)此地，見(jiàn)這里山高嶺峻，風(fēng)景靜雅，遠(yuǎn)離世塵，且有滴水伴音，是一修行的好去處，看破紅塵的她遂決定在此出家。有皇帝女兒在此修行，于是后人把太清庵改叫皇姑庵，他居住修行的滴水洞改叫皇姑洞?；使免衷臼欠鸾趟略?，到了明永樂(lè)初年，佛教衰落，開(kāi)始有道士入住，入住的道士在石窟前修建了玄天上地廟，并廟前栽種了十一棵古柏，標(biāo)志著道教興盛的開(kāi)始。至此佛道兩教在此相互融合，和睦相處，親如一家，真是佛在洞里坐，仙在洞外行的奇特景觀。古庵有三奇。一奇是沿一條小山嶺的嶺脊拾九十九級(jí)臺(tái)階而上，登至皇姑庵的山門(mén)——天中山，回頭望，兩側(cè)是溝壑，中間的山脊好似一條石龍臥在庵底，龍頭是山門(mén)，龍尾是登庵的臺(tái)階，恰似一條祥龍托著整個(gè)庵，這是皇姑庵的第一奇。山風(fēng)習(xí)習(xí)，細(xì)細(xì)觀看掛在廟宇上的條條經(jīng)幡和面面彩旗，無(wú)論山風(fēng)的大小和方向如何變化，無(wú)論是春夏秋冬，還是刮風(fēng)下雨，經(jīng)幡和彩旗都飄向東南方向，從不變化，這是皇姑庵的第二奇。拾青石臺(tái)階而上，走進(jìn)翠崖下座西面東的滴水洞，細(xì)流潺潺，泉水叮咚作響，數(shù)潭積水清澈冰涼，捧一口喝，甘甜無(wú)比，傳說(shuō)可以包治百病。再澇的天，潭水不溢，再旱的天，潭水不干，這是皇姑庵的第三奇。坐在陰陰森森的古柏下，幽雅靜謐，聆聽(tīng)著滴水伴音，有一種超凡脫俗的神仙感。清乾隆年間一位雅士游覽古庵，即興詠到：“深山藏仙庵，古柏遮陰寒。洞壁掛珍珠，顆顆落玉盤(pán)”。古庵聽(tīng)泉真是一悠閑的雅興。八偏梁奇寺在鼓山最高峰鳳凰臺(tái)正東五里外的山谷口，有一座明隆慶年間年間修建的大寺廟，名叫掂梁寺，后又改叫偏梁寺。提起該寺的名子還真有一段離奇曲折的故事。隆慶三年（公元1569年），掂梁寺的主持成了慧海禪師?；酆Ｊ且粋€(gè)品行不端，心術(shù)不正，貪財(cái)貪色的和尚。上任不到三年，除了大量貪污克扣寺廟的香火錢(qián)和地租外，借擴(kuò)建寺廟的名義，霸占寺廟周圍農(nóng)民的大量土地，更可恨的是還使用欺騙手段花言巧語(yǔ)奸污過(guò)一位到寺廟進(jìn)香的婦女。慧海的這些暴行激起了寺廟周圍農(nóng)戶和寺里僧人的強(qiáng)烈不滿，近百人聯(lián)名寫(xiě)狀把慧海告到武安縣衙。縣太爺想佛門(mén)凈地，如果直接派人到寺廟抓人不但破了佛門(mén)的清規(guī)戒律，更有損寺廟的形象和尊嚴(yán)。轉(zhuǎn)念一想，想起了一個(gè)人。此人是薛村村的大戶，姓韓名洪字永淳。隆慶五年（公元1571年）中彰德府武舉人，由于未授實(shí)職，縣衙讓他在本鄉(xiāng)做一些維持鄉(xiāng)民安定的事。讓他全權(quán)處理這件事既合理又合情。第一，他是武舉人且兼管本鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民安寧；第二，薛村村是寺廟的廟主;第三，犯法的是佛門(mén)之人。對(duì)于慧海和尚的種種不軌行為，韓舉人也早有耳聞，看了聯(lián)名狀紙后更是怒不可遏，他決定懲戒惡僧。召集五村社首和被霸占土地的鄉(xiāng)民來(lái)到寺廟的山門(mén)外，叫出慧海和尚及全體寺僧，當(dāng)著眾人，宣讀了聯(lián)名狀紙，并和鄉(xiāng)民一一當(dāng)場(chǎng)對(duì)質(zhì)。慧海和尚眼看抵賴不過(guò)，只好全部招認(rèn)，韓舉人怒斥慧海。為警示寺廟主持以后不再做有損佛門(mén)清規(guī)戒律的事，也讓鄉(xiāng)民們永不忘記寺廟曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事，恰好寺廟剛剛修建的大雄寶殿正上主梁，韓舉人讓坐北朝南的大雄寶殿的主梁向西南方偏了二寸，并提筆在大雄寶殿雪白的墻壁上寫(xiě)道“世間奇寺偏梁寺，佛門(mén)誤出慧海僧”。題字完畢，把佛門(mén)敗類慧海和尚趕出寺廟，永不得為僧。韓舉人把一場(chǎng)棘手官司斷的是非分明，鄉(xiāng)民及寺僧拍手稱快。韓舉人把情況如實(shí)匯報(bào)縣太爺，縣太爺聽(tīng)后大為贊賞，為警示教育后人，縣太爺也同意改寺名。從此掂梁寺改叫“偏梁寺”。并流傳至今。清康熙三十二年（公元1693年），武安縣教諭王組（河南睢縣人，后升至元氏縣知縣）到武安縣山南考察私塾并游覽了偏梁禪寺，感慨萬(wàn)千，題詩(shī)一首：“山南有奇寺，誤出慧海僧。舉人巧斷案，主梁偏二寸”。九小鬼之道在鼓山最高峰鳳凰臺(tái)北側(cè)有一條貫通東西蜿蜒曲折的斷層峽谷，名曰小鬼道，曲曲折折五里有余。老輩人講，閻王鼻子小鬼道，五里七十二道拐。抬頭只見(jiàn)一線天，風(fēng)聲伴著鬼叫喚。其幽、險(xiǎn)、奇、怖由此可見(jiàn)一斑,堪稱鼓山第一峽。從東側(cè)進(jìn)入小鬼道正道，初進(jìn)尚覺(jué)開(kāi)闊，前行愈來(lái)愈狹。兩側(cè)壁間荊蓬相掩，遮天蔽日。每行十?dāng)?shù)步，便為一拐。凡彎處皆有景致?；蛞?jiàn)眼前一峰，際天撲面而來(lái)，或窺一襲日光，透隙射向崖壁。穿行其間，兩面奇峰聳立，高達(dá)數(shù)百米，峽谷最寬處三五米，最喜一線天處，寬僅容一人而行，上看，天作一線，懸于崖頂，崖間幾株怪柏，蒼翠遒勁，或作虬龍，曲曲盤(pán)桓；或作怪獸，張牙舞爪。風(fēng)聲冉起，一陣恰似冤魂在哭泣，一陣好像女人在紡花，一不小心，一條蛇爬行到你的腳上，使人心驚肉跳，毛骨悚然。漸入西口處，地形稍見(jiàn)開(kāi)闊，四面危崖，壁立而聳，一方藍(lán)天，蓋在崖頂，成穹窿狀。望向崖頂，怪石嶙峋，氣象萬(wàn)千：猴子探崖，憨態(tài)可掬；道人禮禪，神情肅穆；眾神參天，形態(tài)各異，窮魔亂舞，相貌猙獰。任你展開(kāi)想象的翅膀，幻化的情景都會(huì)躍然眼前，并呼之欲出。清康熙年間武安縣的一位庠生專門(mén)游覽小鬼道，贊嘆到：“迤邐狹窄五里長(zhǎng)，七十二拐迷魂墻。奇峰怪石兩壁矗，崖間虬龍怪柏長(zhǎng)。人行谷底幽似冥，風(fēng)來(lái)鬼泣哀聲蕩。善人穿行心驚跳，惡人途徑下斷腸”。