第二章二工業(yè)文明時代人與自然關(guān)系的變化演示

（優(yōu)選）第二章二工業(yè)文明時代人與自然關(guān)系的變化課件本文檔共53頁；當(dāng)前第1頁；編輯于星期二\19點27分（一）工業(yè)文明成長的環(huán)境地理環(huán)境特點海外貿(mào)易發(fā)達(dá)商業(yè)和城市游離在封建體制之外在龐大的封建農(nóng)村社會旁邊形成弱小的市民社會，蘊(yùn)育出早期的資本主義。商品經(jīng)濟(jì)在西方的早期發(fā)展，促使人們更多地從功利價值觀點看待大自然。本文檔共53頁；當(dāng)前第2頁；編輯于星期二\19點27分

歐洲文明起源于古代希臘社會，古希臘由于受地理環(huán)境所限，農(nóng)業(yè)欠發(fā)達(dá)，但是其海外貿(mào)易與國內(nèi)手工業(yè)互相促進(jìn)，同趨繁榮。這種商業(yè)文明和海外貿(mào)易后來直接被歐洲工業(yè)文明所吸收。本文檔共53頁；當(dāng)前第3頁；編輯于星期二\19點27分本文檔共53頁；當(dāng)前第4頁；編輯于星期二\19點27分愛琴海本文檔共53頁；當(dāng)前第5頁；編輯于星期二\19點27分愛琴海

本文檔共53頁；當(dāng)前第6頁；編輯于星期二\19點27分（二）抗?fàn)幾匀坏膬r值觀念西方文明的核心根源于希臘文明的理性精神和基督教思想。早期希臘哲學(xué)探究的中心是自然，這是與人相對立的，被人所認(rèn)識、征服的自然。中世紀(jì)宗教哲學(xué)論證主宰一切的上帝給了人統(tǒng)治自然、管理自然的特權(quán)。文藝復(fù)興以來進(jìn)而提出要駕馭自然，成為自然主人的思想。近代歐洲哲學(xué)從理論上論證人可以認(rèn)識自然，做自然的主人，由培根、笛卡兒開始，康德、黑格爾完成。本文檔共53頁；當(dāng)前第7頁；編輯于星期二\19點27分西方文明的核心根源于希臘文明的理性精神和基督教思想。古希臘人創(chuàng)造了科學(xué)和哲學(xué)思維，基督教則創(chuàng)立了一神論的倫理思想。西方傳統(tǒng)文化中的理性主義和個人主義價值觀念為近代工業(yè)文明在歐洲產(chǎn)生提供了思想理論基礎(chǔ)。本文檔共53頁；當(dāng)前第8頁；編輯于星期二\19點27分公元前６世紀(jì)時，在希臘城市愛奧尼亞出現(xiàn)了第一批獨(dú)立思考的哲學(xué)家。他們出于對大自然本質(zhì)及構(gòu)成的好奇心，以及不滿足關(guān)于造物主的早期神話傳說，努力尋求能對自然現(xiàn)象給予符合自然規(guī)律的說明而非神秘的宗教的解釋。在這個探尋過程中，哲學(xué)家們掌握了一種新的自然觀和新的研究方法。他們把事物本源理解并歸納為某種實體或物質(zhì)，把自然界看作是一個運(yùn)動不息、充滿活力的世界，而且是有秩序和有規(guī)則的世界，從而開創(chuàng)了認(rèn)識自然、駕馭自然、與自然抗?fàn)幍奈鞣絻r值觀念。本文檔共53頁；當(dāng)前第9頁；編輯于星期二\19點27分泰勒斯古希臘的即西方歷史上的第一位哲學(xué)家泰勒斯，提出的哲學(xué)命題是：水是萬物的本原。這似乎是非常簡單幼稚或稱不上是智慧的論點。他之所以被視為西方哲學(xué)智慧的開端，其劃時代意義，是因為它改變了希臘遠(yuǎn)古以來原始神話形式的宇宙觀。古希臘原始神話宇宙觀的特點是把自然擬人化。例如，把水神或海神夫婦當(dāng)作創(chuàng)世的父母之類。泰勒斯實際上否定了這種擬人化觀點，徑直以自然本身（如水）作為自然現(xiàn)象的原因，從而把人和自然嚴(yán)格分開了。本文檔共53頁；當(dāng)前第10頁；編輯于星期二\19點27分水是萬物的本原

——泰勒斯人是萬物的尺度

——普羅泰哥拉本文檔共53頁；當(dāng)前第11頁；編輯于星期二\19點27分亞里士多德亞里士多德是那個時代里可能除數(shù)學(xué)外所有學(xué)科的泰斗。他十分重視具象的、客觀的物質(zhì)世界，并且尊重人通過感官獲得的知識。亞里士多德相信認(rèn)識宇宙間的普遍原則是人類汲取知識的最終目的。他堅持個人必須研究客觀世界，而這個實在的客觀世界又是人能夠具體體驗到的。亞里士多德使柏拉圖對普遍原則的強(qiáng)調(diào)適應(yīng)了自然科學(xué)的需求。通過區(qū)分、排除人的主觀因素，西方人從此就走上了對自然采取客觀研究的道路，發(fā)展了科學(xué)以及他們特有的哲學(xué)。本文檔共53頁；當(dāng)前第12頁；編輯于星期二\19點27分早期希臘哲學(xué)（前蘇格拉底時代）探究的中心是自然，這是與人相對立的，被人所認(rèn)識、征服的自然。希臘人的基本目標(biāo)也在于認(rèn)識自然的運(yùn)行規(guī)律，從而征服自然、改造自然。通過發(fā)現(xiàn)理性，確定政治上自由的界限以及對于個人的價值及能力的肯定，希臘人擺脫了過去的羈絆，從而確立了西方的理性主義和人文主義傳統(tǒng)。本文檔共53頁；當(dāng)前第13頁；編輯于星期二\19點27分奧古斯丁中世紀(jì)，宗教哲學(xué)代替了古希臘羅馬時代關(guān)于人和自然相互關(guān)系的哲學(xué)。奧古斯丁發(fā)展了柏拉圖的理論提出自然萬物是上帝創(chuàng)造出來的，人也是由上帝所創(chuàng)造并由自然所供養(yǎng)。神權(quán)凌駕于人權(quán)和自然力之上，主宰一切的上帝給了人統(tǒng)治自然的特權(quán)，人只能是通過上帝所創(chuàng)造的自然萬物來認(rèn)識上帝。在這里人認(rèn)識自然只是為了辨識“形而上的神性”，自然和人作為神的創(chuàng)造物處于并存和對立的地位，人類社會成為一個受神驅(qū)使的有機(jī)體，為了救世而竭盡天責(zé)。本文檔共53頁；當(dāng)前第14頁；編輯于星期二\19點27分《圣經(jīng)》記載據(jù)《圣經(jīng)》舊約《創(chuàng)世紀(jì)》第一章，第二十六至第三十節(jié)記載，神允許人類自由處置他所創(chuàng)造的萬物，允許人類按其愿望去利用它們。按照后來占統(tǒng)治地位的基督教學(xué)說解釋：上帝在創(chuàng)造了人之后，便規(guī)定了“物和生物”除了為人及其目的服務(wù)以外，不可能有別的任何使命；按上帝樣子創(chuàng)造的人，在對自然界的關(guān)系方面，被賦予為了自己的物質(zhì)需要利用自然的使命，即主宰一切的上帝給了人統(tǒng)治自然、管理自然的特權(quán)。本文檔共53頁；當(dāng)前第15頁；編輯于星期二\19點27分

起初，神創(chuàng)造天地?！裾f：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲?！鄙窬驼罩约旱男蜗笤烊耍耸钦罩男蜗笤炷性炫?。神就賜福給他們，又對他們說：“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物?！鄙裾f：“看哪，我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬，和一切樹上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。至于地上的走獸和空中的飛鳥，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。事就這樣成了。神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

《舊約?創(chuàng)世記?第一章》

本文檔共53頁；當(dāng)前第16頁；編輯于星期二\19點27分文藝復(fù)興歐洲自從文藝復(fù)興以來，通過生產(chǎn)實踐和科學(xué)實驗加速了對自然的改造和認(rèn)識過程，逐步恢復(fù)了人對自己力量的認(rèn)識和信心，進(jìn)而提出要駕馭自然，成為自然的主人的積極進(jìn)取思想。這是人類在近代文化思想史上取得的偉大突破性進(jìn)展。就近代歐洲哲學(xué)來說，從理論上論證人可以認(rèn)識自然，進(jìn)而駕馭自然，做自然的主人，是由培根、笛卡爾開始，康德、黑格爾完成的。本文檔共53頁；當(dāng)前第17頁；編輯于星期二\19點27分培根“知識就是力量”培根從與神學(xué)唯心主義相對立的唯物主義路線出發(fā)，論證人的認(rèn)識能力能夠通過經(jīng)驗歸納方法把握自然界的規(guī)律，由此，人可以利用自然和征服自然。他指出，人……是自然的仆役和解釋者。要命令自然就必須服從自然。他還告誡說，要按世界的本來面目，而不是按我們理智的意愿，在人類認(rèn)識中建立起一個真正的世界模型。培根的著名口號“知識就是力量”就由此而來，也有上述含義。培根指明的方向，促進(jìn)了經(jīng)驗自然科學(xué)的迅速發(fā)展，這種推崇自然探索，又偏重于實用功利性的觀點在那個時期起了推動生產(chǎn)力發(fā)展的進(jìn)步作用。本文檔共53頁；當(dāng)前第18頁；編輯于星期二\19點27分笛卡爾“給我物質(zhì)和運(yùn)動，我將為你們構(gòu)造出世界來”笛卡爾從不同角度論證了與培根相同的原理。他突出強(qiáng)調(diào)人的理性力量和地位，認(rèn)為一切在過去被確立了的“權(quán)威”與“信仰”之類神圣不可侵犯的東西，都要經(jīng)受理性的“普遍懷疑”的檢查。只有人的“理性”是真實的、萬能的。因此，笛卡爾豪邁地提出，借助實踐哲學(xué)，我們就可以……使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者。在談到物理學(xué)問題時，笛卡爾說出了“給我物質(zhì)和運(yùn)動，我將為你們構(gòu)造出世界來”這句名言。這個思想直接導(dǎo)致１８世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者及唯物主義者建立起審判一切的“理性法庭”。本文檔共53頁；當(dāng)前第19頁；編輯于星期二\19點27分康德“人是自然的立法者”康德哲學(xué)有濃郁的人文主義色彩，他提出了“人是目的，而不僅僅是手段”，人是“絕對價值”和“客觀目的”等著名論點，并把這看作是最高的道德律。但是，康德哲學(xué)的特點不是一般地表明對人的關(guān)懷和強(qiáng)調(diào)，而是突出地提出了人的主觀能動性，人是自然的主人這一思想，即“人是自然的立法者”思想，用康德的原話來說，就是“自然界的最高立法必須是在我們的心中，即在我們的理智中”?！袄碇堑模ㄏ忍欤┓▌t不是理智從自然界得來的，而是理智給自然界規(guī)定的”。本文檔共53頁；當(dāng)前第20頁；編輯于星期二\19點27分黑格爾“理性”是自然界的“創(chuàng)世主”黑格爾以“絕對唯心主義”的荒誕形式，把絕對理性不但視為全部自然界的主人，甚至把自然界看成是“精神”的“外化”、“異化”等等。這樣，“理性”或“精神”就成了自然界的“創(chuàng)世主”。這實質(zhì)上是把人的理性提高到了至高無上、支配一切的地位。

本文檔共53頁；當(dāng)前第21頁；編輯于星期二\19點27分正是在這種弘揚(yáng)理性，倡導(dǎo)實驗科學(xué)的文化主流影響下，推動著歐洲工業(yè)文明的迅猛發(fā)展。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類控制了許多自然力，取得了征服自然的許多成果，而“人統(tǒng)治自然”，“人是自然界的主宰者”這種觀念也走向了極端。

本文檔共53頁；當(dāng)前第22頁；編輯于星期二\19點27分在歐洲近代思想史上也不乏有強(qiáng)調(diào)自然條件，地理環(huán)境對人的制約作用的著名思想家，比如孟德斯鳩和霍爾巴赫。孟德斯鳩在其晚年的著作《論法的精神》中，特別強(qiáng)調(diào)了地理條件，生態(tài)環(huán)境對民族、政治、宗教、制度等方面的作用。他認(rèn)為，地理條件，生態(tài)環(huán)境規(guī)定著民性和制度；人們的勞動和良好的法律可以改造自然，造福人類。本文檔共53頁；當(dāng)前第23頁；編輯于星期二\19點27分霍爾巴赫在其《自然體系》中有句名言：我們要向自然請教！“人是自然的產(chǎn)物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能越出自然”，“人們的一切錯誤都是物理學(xué)方面的錯誤；只有在疏忽大意、沒有追問自然、求教于自然的法則、求援于經(jīng)驗的幫助的時候，人們才犯錯誤?！薄叭酥韵萦跓o知狀態(tài)中不能自拔，或者為了改善自己的命運(yùn)而邁出的步子非常緩慢、非常不穩(wěn)，其原因仍不外是對自然及其法則沒有進(jìn)行研究，沒有設(shè)法揭明它的底蘊(yùn)和特性?！比说淖匀灰彩且栏皆凇捌毡榈拇笞匀簧系?；它們是這個大自然的一部分，一切存在物都必須聯(lián)系在這個大自然上”。不僅如此，人和所有的生物一樣，也要受普遍的自然規(guī)律支配，取決于千變?nèi)f化的空氣，取決于滋養(yǎng)他的食物。這些思想雖然不是西方文化的主導(dǎo)思想，但是卻有十分重要的意義。

本文檔共53頁；當(dāng)前第24頁；編輯于星期二\19點27分西方傳統(tǒng)文化的主流，不論是哲學(xué)、宗教、科學(xué)、教育，還是經(jīng)濟(jì)和社會物質(zhì)生產(chǎn)，它們共同的前提和出發(fā)點就是為了人的利益利用自然、征服自然和主宰自然，為人類統(tǒng)治自然指明道路和提供手段。。以人統(tǒng)治自然思想為特征的西方傳統(tǒng)哲學(xué)是人類文化發(fā)展的一個高峰，是人類對自然界作斗爭并取得勝利的思想總結(jié)，它戰(zhàn)勝了天命論思想。人類正是依靠這種哲學(xué)，建設(shè)了今天高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明。本文檔共53頁；當(dāng)前第25頁；編輯于星期二\19點27分人類與自然的對抗是在人作用于自然的力量有了一定的發(fā)展且又發(fā)展不足的條件下產(chǎn)生的，有著歷史的必然性、合理性。西方傳統(tǒng)哲學(xué)把人類與自然的關(guān)系理解為對抗關(guān)系這種思維方式的單向發(fā)展，加劇了人與自然的對立和沖突。在人與世界萬物的關(guān)系問題上，西方文化主張主客二分，憑邏輯抽象能力取同去異，追求普遍統(tǒng)一性，促使科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，增強(qiáng)了人類對自然的實際認(rèn)識和改造能力；但如果停留于主客二分階段，主客彼此隔絕，人與自然無法交融，心靈難得自由，實際生活亦可能引起對自然的破壞性反作用。本文檔共53頁；當(dāng)前第26頁；編輯于星期二\19點27分（三）工業(yè)文明產(chǎn)生的人與自然關(guān)系變化

工業(yè)文明興起的過程工業(yè)文明的基本特征：工業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位；工業(yè)是經(jīng)濟(jì)增長的主要源泉。工業(yè)活動與農(nóng)業(yè)活動的本質(zhì)區(qū)別：要求穩(wěn)定而均勻的能源和資源供給；對自然的干預(yù)能力有了巨大提高。本文檔共53頁；當(dāng)前第27頁；編輯于星期二\19點27分

工業(yè)文明的興起工業(yè)文明的興起是以資本的原始積累為前提的。16世紀(jì)40年代，英國出口的寬幅毛呢達(dá)12235匹，是14世紀(jì)中葉的近30倍。1780年，英國棉花消費(fèi)量是550萬磅1800年，英國棉花消費(fèi)量是5200萬磅1835年，英國棉花消費(fèi)量是31800萬磅1819年第一艘汽輪橫渡大西洋1825年第一條鐵路在英國試行本文檔共53頁；當(dāng)前第28頁；編輯于星期二\19點27分

資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀(jì)能夠想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里呢？

——馬克思本文檔共53頁；當(dāng)前第29頁；編輯于星期二\19點27分人與自然關(guān)系的變化1、人類社會對生態(tài)系統(tǒng)的要求急劇增加2、人類干預(yù)自然的能力和手段也日新月異。3、從生態(tài)系統(tǒng)輸出大量物質(zhì)能量的同時工業(yè)生產(chǎn)中大量剩余物直接排入生態(tài)系統(tǒng)，污染環(huán)境。4、工業(yè)社會人與自然的矛盾比農(nóng)業(yè)社會復(fù)雜，既包括農(nóng)業(yè)社會的全部問題，又有“特產(chǎn)”，環(huán)境污染和生態(tài)破壞最為典型和突出。本文檔共53頁；當(dāng)前第30頁；編輯于星期二\19點27分人類社會對生態(tài)系統(tǒng)的壓力1804年世界人口10億1927年世界人口20億1974年世界人口40億1999年世界人口60億本文檔共53頁；當(dāng)前第31頁；編輯于星期二\19點27分人對自然的挑戰(zhàn)1、大量礦藏的開發(fā)和利用使地圈與大氣圈之間形成物質(zhì)和能量的強(qiáng)烈流動。2、幾十萬種人工合成化學(xué)物質(zhì)進(jìn)入水圈和大氣圈。3、工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生的大量廢棄物進(jìn)入環(huán)境，打破了上億年來地球表面形成的生態(tài)平衡。本文檔共53頁；當(dāng)前第32頁；編輯于星期二\19點27分人類的工業(yè)活動本文檔共53頁；當(dāng)前第33頁；編輯于星期二\19點27分阪神工業(yè)區(qū)本文檔共53頁；當(dāng)前第34頁；編輯于星期二\19點27分石化工業(yè)本文檔共53頁；當(dāng)前第35頁；編輯于星期二\19點27分切爾諾貝利核電站本文檔共53頁；當(dāng)前第36頁；編輯于星期二\19點27分正在生產(chǎn)的工廠本文檔共53頁；當(dāng)前第37頁；編輯于星期二\19點27分

自然對人類的“報復(fù)”在走入誤區(qū)的人類中心主義信念驅(qū)使下，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然以日新月異的速度“高生產(chǎn)、高消耗、高污染”者，在人類毫無顧忌地役使者大自然的時候，大自然已經(jīng)發(fā)出沉重的嘆息。工業(yè)文明的高歌猛進(jìn)，同時也帶來了全球人口爆炸、糧食短缺、資源枯竭、生態(tài)破壞、空氣污染等等負(fù)面效應(yīng)。它們猶如投擲在人類文明前進(jìn)道路上的一顆顆定時炸彈，對人類的生存和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅。這是大自然對人類的“報復(fù)”，也是工業(yè)文明的內(nèi)在矛盾所導(dǎo)致的必然結(jié)果。本文檔共53頁；當(dāng)前第38頁；編輯于星期二\19點27分人類生存環(huán)境惡化人口爆炸性增長貧窮落后與環(huán)境破壞之間惡性循環(huán)環(huán)境移民大量出現(xiàn)世界耕地面積、森林面積日趨減少水資源短缺且污染嚴(yán)重.能源消耗呈直線上升，成為戰(zhàn)爭隱患。生物多樣性減少本文檔共53頁；當(dāng)前第39頁；編輯于星期二\19點27分人口的飛速膨脹，給地球上有限的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境帶來了沉重的壓力和毀滅性的災(zāi)難，從而直接威脅著人類的生存和發(fā)展；水資源的短缺意味著生命受到威脅，缺水現(xiàn)象是現(xiàn)在世界上絕大多數(shù)城市的通病，然而全世界每年約有４２００多億立方米的污水排入江河湖海，污染了５５００億立方米的水體，將進(jìn)一步加劇水資源的缺乏；土地是養(yǎng)育萬物生靈之母，然而現(xiàn)在地球上可供利用的土地只有７５．２９億公頃，其質(zhì)量仍在不斷退化，光沙漠化每年就要吞沒３２０萬公頃的牧場、２５０萬公頃的旱田和１２．５萬公頃的水田；良田被建設(shè)占用的速度比人口增長的速度快一倍，預(yù)計到２０２５年，全球人均耕地面積將從目前的０．３７公頃下降到０．１７公頃，在亞洲則降到０．０９公頃，而且目前還在以每年２０００萬公頃左右的速度減少；動植物與人類生存息息相關(guān)，但是現(xiàn)在世界上每天至少有１４０多個動植物物種滅絕。本文檔共53頁；當(dāng)前第40頁；編輯于星期二\19點27分１９７２年，美國麻省理工學(xué)院管理學(xué)院教授米都斯等人出版了《增長的極限》一書。書中指出，“如果目前世界人口、工業(yè)化、環(huán)境、糧食生產(chǎn)和資源消耗的增長勢頭繼續(xù)不變的話，在１００年內(nèi)的某一個時間內(nèi)，地球上的增長即將達(dá)到極限，其結(jié)果很可能在人口和工業(yè)生產(chǎn)能力兩方面遭到非常突然和不可控制的衰落?！边@種預(yù)測雖然有一定的片面性，但也并非危言聳聽。上世紀(jì)８０年代以來，由于受發(fā)達(dá)國家增長危機(jī)所引起的經(jīng)濟(jì)衰退的影響，發(fā)展中國家也出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的“發(fā)展危機(jī)”。在這一時期，全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的嚴(yán)重后果致使發(fā)展中國家遭受了一系列前所未有的外部沖擊。

本文檔共53頁；當(dāng)前第41頁；編輯于星期二\19點27分本文檔共53頁；當(dāng)前第42頁；編輯于星期二\19點27分

在地球為人類提供的“大水缸”里，可以飲用的水實際上只有一湯匙。地球有７０．８％的面積為水所覆蓋，但其中９７．５％的水是咸水，無法飲用。在余下的２．５％的淡水中，有８７％是人類難以利用的兩極冰蓋、高山冰川和永凍地帶的冰雪。人類真正能夠利用的是江河湖泊以及地下水中的一部分，僅約占地球總水量的０．２６％。即使如此，總體而言，世界上是不缺水的。但是，世界上淡水資源分布極不均勻，約６５％的水資源集中在不到１０個國家，而約占世界人口總數(shù)４０％的８０個國家和地區(qū)卻嚴(yán)重缺水。人類使用水資源的方式以及污染更加劇了水資源的緊張形勢。上個世紀(jì)９０年代中期以來，全世界每年約有５０００億立方米污水排入江河湖海，造成３５．５億立方米以上的水體受到污染。本文檔共53頁；當(dāng)前第43頁；編輯于星期二\19點27分

聯(lián)合國最新公布的數(shù)據(jù)觸目驚心：全世界有十一億人得不到干凈的水。每天大約有６０００名兒童死于不衛(wèi)生的水和不合格的衛(wèi)生和清潔條件所引起的疾病。正是認(rèn)識到淡水在未來的極端重要性，全球１００多個國家同意塔吉克斯坦總統(tǒng)拉赫莫諾夫的提議，將２００３年定為“國際淡水年”。本文檔共53頁；當(dāng)前第44頁；編輯于星期二\19點27分

人類身心健康受損害

環(huán)境污染威脅世界兒童健康，影響人口素質(zhì)

全球首次關(guān)注兒童環(huán)境健康的會議--環(huán)境污染對兒童健康影響的國際會議--于2002年3月3-7日在泰國曼谷召開。這次由世界衛(wèi)生組織資助的會議主要議題是環(huán)境污染對亞太地區(qū)兒童的威脅，但這些議題中有很多在世界范圍內(nèi)也都具有普遍意義。與會的300多名代表在會議結(jié)束時發(fā)表了《曼谷申明》(TheBangkokStatement)，以推動對兒童環(huán)境健康的保護(hù)。

每年有300萬不到5歲的兒童因接觸不安全的飲用水、