環(huán)境空間設(shè)計(jì)

環(huán)境空間設(shè)計(jì)空間的基本概念本章重點(diǎn):1.掌握空間的基本概念；2.了解內(nèi)部空間與外部空間的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)換關(guān)系。本章難點(diǎn)：理解空間的基本概念。從漫無邊際的外太空到顯微鏡下的微觀世界，客觀的物質(zhì)世界普遍是以某種空間的方式而存在的。從生命萌動(dòng)時(shí)被母體的包裹到生命終結(jié)后的入土為安，人們每時(shí)每刻都在占據(jù)空間，也為空間所保衛(wèi)?？梢哉f，空間是人類認(rèn)知世界最初始也是最基本的媒介，這一點(diǎn)可以從人類遠(yuǎn)古的神話傳說和古代典籍中得到印證。《易經(jīng)》中關(guān)于“乾”、“坤”的爻卦符號(hào)就是中國古代先賢通過象征的方式對(duì)于天、地、人三位一體的宇宙空間方位關(guān)系的闡述。其實(shí)，人們對(duì)于空間的基本認(rèn)識(shí)并非來自于抽象的哲學(xué)思考，而更多的僅僅是鮮活的日常經(jīng)歷所累積的基本常識(shí)。作為日常生活中接觸到的最普通最熟悉不過的事物，空間是直接而具體的。但另一方面，空間卻又很難用言語加以敘述和定義。其中主要的原因就是因?yàn)榭臻g所具有的不確定性，即由于“空”和“無”的特性使得空間不像實(shí)體對(duì)象一樣易于被分析和討論。因此，為了更深入地理解和認(rèn)識(shí)空間，就不僅需要我們身處其中去進(jìn)行直觀地體驗(yàn)和感受，而且需要我們不時(shí)從空間中抽離出來對(duì)其加以理性的分析。只有將這兩種方法很好地結(jié)合，才能形成對(duì)空間比較深入和全面的認(rèn)識(shí)。盡管都屬于三維立體的范疇，我們這里所討論的“空間”概念與作為設(shè)計(jì)通用基礎(chǔ)的“立體構(gòu)成”之間雖然有著密切的聯(lián)系，但又存在著非常不同的觀察視角。“立體構(gòu)成”偏重于從外部去審視形體及其之間的聯(lián)系，而對(duì)于“空間”的研究則更側(cè)重于從內(nèi)部去觀察和感受空間及其之間的組織關(guān)系，注重人們身處空間之中的感受和體驗(yàn)的結(jié)果。除去強(qiáng)調(diào)內(nèi)部性的特點(diǎn)之外，空間設(shè)計(jì)還涉及人的尺度問題。也就是說，在研究和推敲空間之間的關(guān)系時(shí)需要考慮的不僅僅是抽象的空間形式和審美的問題，還必須考慮哦你關(guān)鍵的大小與人體的尺度之間的相互影響和相互關(guān)系。后者不易把握也很容易被忽略，但卻是評(píng)價(jià)空間品質(zhì)優(yōu)劣的重要依據(jù)。為了能更好的對(duì)空間進(jìn)行組織和設(shè)計(jì)，我們首先就需要對(duì)空間的概念和性質(zhì)有一個(gè)基本的了解。空間額基本概念一、空間的形成只要稍稍留意一下身邊，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在日常生活當(dāng)中隨時(shí)發(fā)生著簡單而有趣的空間現(xiàn)象。在艷陽高照或陰雨天時(shí)人們會(huì)撐起小傘，在草地里休息或用餐時(shí)人們會(huì)在地上鋪起一塊塑料布。這些都會(huì)很容易地在我們身邊劃定出一個(gè)不同于周圍的小區(qū)域，從而暗示出一個(gè)臨時(shí)空間的存在。雨傘和塑料布提供了一個(gè)親切的屬于我們自己的范圍和領(lǐng)域，讓我們感到舒適和安全。由街邊的矮墻和臺(tái)階所形成的曉得區(qū)域，同樣可以暗示出一個(gè)空間的存在。不同于雨傘和塑料布之處在于，這是一個(gè)由較為永久性的實(shí)體所形成的空間區(qū)域，它可以為一些臨時(shí)性的公共社交活動(dòng)提供簡單的遮蔽，甚至某些情況下會(huì)誘發(fā)人們的行為。一個(gè)吊掛在城市上空的金屬裝置，盡管毫無隱私可言，但是對(duì)于圍坐在桌子邊的小群體而言，同樣形成了一個(gè)很好的臨時(shí)聚會(huì)場所。當(dāng)然，空間的形成并不完全依賴視覺才能實(shí)現(xiàn)。人民公社的高音喇叭、歐洲小鎮(zhèn)上教堂的鐘聲以及從清真寺尖塔上傳來的召喚人們集合的呼喚聲都會(huì)彌漫在很大的空間范圍里。盡管人們看到的只是喇叭和尖塔，但它們卻可以形成具有強(qiáng)烈空間影響力的大范圍的區(qū)域感?？梢?，不論是明確的還是模糊的、臨時(shí)的還是長久的，只要通過某種方式使得人們直觀地或潛在地意識(shí)到某種范圍、區(qū)域和領(lǐng)域的存在，人們就會(huì)感覺到空間的形成。實(shí)體與虛實(shí)“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”這是兩千五百年前，老子對(duì)于“空間”的概念進(jìn)行過的極富東方哲學(xué)思辨精神的精辟論述。它的大意是說，用陶泥制作器皿，由于其中“空”的部分才使得器皿具有使用的價(jià)值；開鑿門窗建造房子，同樣由于房間中“空”的部分才使得房間具有使用的價(jià)值；實(shí)體所具有的使用價(jià)值是通過其中虛空的部分得以實(shí)現(xiàn)的。老子關(guān)于空間的論述清晰而深刻地闡明了用以圍合空間的實(shí)體和被圍合出的空間之間的辯證關(guān)系，經(jīng)現(xiàn)代主義建筑大師賴特加以引用而給予設(shè)計(jì)界以極大的啟發(fā)。它讓我們通常只關(guān)注實(shí)體的眼睛“看見”了虛空。然而，在意識(shí)到“空”的價(jià)值的同時(shí)，我們也同樣不應(yīng)該忽視圍合出空間的實(shí)體的作用。盡管它不是空間本身，但無疑它幫助形成空間，也深刻影響著空間。由于中間被圍合的“空”的部分充滿了不確定性而難于把握，使得我們?cè)诜治龊陀懻摽臻g的時(shí)候，很多情況下就需要借助于相對(duì)確定也更易于控制的實(shí)體進(jìn)行討論而得以實(shí)現(xiàn)。此外，當(dāng)我們?cè)趶氖驴臻g設(shè)計(jì)工作的時(shí)候，我們主要也是通過對(duì)形成空間的實(shí)體進(jìn)行安排和組織，以達(dá)到創(chuàng)造和調(diào)節(jié)空間本身的目的。空間與空間感顯然，對(duì)于空間進(jìn)行探討的價(jià)值和意義不僅在于空間本身的客觀狀態(tài)，更涉及人們身處其中復(fù)雜的感受和行為反饋。因此，我們?cè)谡務(wù)摗翱臻g”的時(shí)候往往離不開對(duì)“空間感”的談?wù)?。大家可能也意識(shí)到了，在教材前面部分論述“空間的形成”的過程中，我們實(shí)際上也是在講述“空間感”的形成。在很多情況下，人們感受到的空間和真實(shí)的物質(zhì)空間存在著很大的差異。在當(dāng)前的視頻游戲領(lǐng)域中，數(shù)字模擬技術(shù)已經(jīng)可以做到將真實(shí)的世界與人們感受到的虛擬世界完全分離開來的程度，這可以說是利用“空間感”創(chuàng)造“空間”的比較極端的方式。比如在英國廣播公司的電視節(jié)目《紅矮星》中，就有這樣一款名叫《比生活更美好》的視頻游戲，玩家們一旦戴上了特制的視頻眼鏡，就會(huì)沉迷于令人驚嘆的虛擬世界而流連忘返。研究發(fā)現(xiàn)，盡管人們始終在各種各樣的空間中活動(dòng)，但并不是所有人們經(jīng)歷過的空間都能給人留下印象，并且特征不同的空間給人們留下的印象強(qiáng)度也存在很大差異。我們每個(gè)人可能都有過這樣的經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)我們分別通過一條兩側(cè)排列著封閉房間的辦公樓通道和一條兩側(cè)布置著可以觀賞到室外景致的玻璃窗的走廊時(shí)，一定會(huì)有著完全不同的感受。盡管兩條通道的實(shí)際長度大致相同，但由于前者給我們的空間感覺封閉沉悶，往往會(huì)顯得乏味冗長；后者由于提供給我們較為豐富愉悅的空間體驗(yàn)，因而相比之下在實(shí)際通過時(shí)會(huì)使人感覺比實(shí)際距離縮短了很多。由此可見，通過對(duì)真實(shí)空間進(jìn)行不同的處理和安排可以有效地調(diào)節(jié)人們對(duì)空間的印象，進(jìn)而會(huì)促進(jìn)人們的某些行為而抑制另外一些行為。應(yīng)該說，這正是我們對(duì)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)和規(guī)劃的主要方式?？臻g認(rèn)知的基本理論確直到怪19猶世界宿，空揀間才擴(kuò)作為仁一個(gè)糾獨(dú)立幕的概盲念被徐人們狂理解撲和研霧究。繁德國些著名翅哲學(xué)莊家康陵德認(rèn)辰為空海間并月非物貧質(zhì)世賀界的式屬性色，而琴是人肆類感齡知世應(yīng)界的伸方式捆。在枝《純良粹理背性批據(jù)判》邪一書伸中，麗他寫覆道，沿空間贏以知議覺的襖形式料先存列在于闊思想謝中，砌必須冰從人慰的立頂足點(diǎn)銅才能嘉談?wù)撧p空間秀，這閃一觀潑點(diǎn)成廣為后姻來空臺(tái)間移某情論寫的理潛論基騾礎(chǔ)。龜空間注移情意論把鏟人的荒個(gè)體煉意識(shí)繞的外儉化即肺看做吸是空競間化妙的過鈔程，遵并認(rèn)壓為空猛間之罩所以尾存在邀是因困為人纖的身謠體對(duì)漸其的守感知充和體邁驗(yàn)。看同一本時(shí)期我，建踐筑空忘間理緊論的渴另一熊個(gè)更薄具影俯響力躬的方怪向來智自于等空間智的圍擁合論剪。該揪理論騾認(rèn)為棕空間狹的圍迫合性蛛是第安一位鋤的，消同時(shí)量把對(duì)挎空間蛙的注除意力肚集中她在圍講合空急間的背建筑宅元素笨上，罰并認(rèn)由為建何筑目鋪的就雷是創(chuàng)棒造與遺圍合勵(lì)空間洗，因針此建怕筑的殖過程依也應(yīng)從該從漠空間孕開始洗。該宵理論蝴更關(guān)作注于慰對(duì)圍悶合空購間的蒜實(shí)體效進(jìn)行稅研究窯，并該引發(fā)蒸19增世紀(jì)幻末和花20黨世紀(jì)爽初的廚建筑談師和孔理論坦家們肌真正柜開始以了對(duì)任空間仙的關(guān)刃注，消對(duì)于目建筑秤界空妨間觀萌念的書形成劃影響挽深遠(yuǎn)梢。飄20挪世紀(jì)濫中葉槽，以茅海德虹格爾撤的存侄在主揭義現(xiàn)赤象學(xué)絨為基蛛礎(chǔ)，嚷諾伯辰格配·風(fēng)舒爾虎茨在厘建筑潮空間衡研究援方面第試圖廳以杯“仿場所萍”跳理論釀替代勾“仁空間右”霉的概育念。摔他認(rèn)輩為，龜在傳廣統(tǒng)的犬討論工中建禾筑空竿間被威分解愿為三拳維的復(fù)組織爺系統(tǒng)弟和蘊(yùn)熱涵于爆其中亮的氣岔氛兩奶個(gè)分悠離的蘇部分錄，這淋一做偷法阻境礙了磨人們板對(duì)空蠶間的括理解滑，而黃他提楚出的斗“慰場所閑”筒概念格則是匪空間倦和其撿中所據(jù)包含戒的特尋質(zhì)的樹總和液。基吵于這塵一認(rèn)匹識(shí)，擋人們帖可以舅把人獵的思旗維、乞身體季和外陣部環(huán)賊境緊搞密地荷聯(lián)系燭起來壺。由欺于場晨所理流論嘗所試把備人的淹思維紡和外青部世馬界看昂做一爐個(gè)整霸體進(jìn)公行考脖查，晃所以倒得到軟當(dāng)代挽設(shè)計(jì)香界比脆較廣蔽泛的賣認(rèn)同吃。紫此外利，當(dāng)賺代許依多理弦論家申也把命空間慮作為結(jié)一種假語言理系統(tǒng)挺來進(jìn)允行研何究。芝他們怒傾向通于認(rèn)蠢為，朵空間李整體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