新文化運動與馬克思主義的傳播演示文稿

新文化運動與馬克思主義的傳播演示文稿本文檔共75頁；當前第1頁；編輯于星期三\8點37分20世紀初“重病”之國民

皇恩雨露深

帝德乾坤大辛亥革命后百姓門戶前的對聯(lián)封建專制本文檔共75頁；當前第2頁；編輯于星期三\8點37分

他（小栓）的母親端過一碟烏黑的圓東西，輕輕說：“吃下去罷，——病便好了?！毙∷ù槠疬@黑東西，看了一會，似乎拿著自己的性命一般，心里說不出的奇怪。十分小心的拗開了，焦皮里面竄出一道白氣，白氣散了，是兩半個白面的饅頭?！欢喙し?，已經(jīng)全在肚里了，卻全忘了什么味；面前只剩下一張空盤。

愚昧迷信病癥二：魯迅的《藥》描述的“人血”饅頭20世紀初“重病”之國民本文檔共75頁；當前第3頁；編輯于星期三\8點37分陳獨秀說“吾國之維新也，復(fù)古也，共和也，帝制也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國民若觀對岸之火，熟視而無所動心?！睘榇?，他認為首先要做的事情是（）A．進行革命斗爭，反對獨裁專制 B．建立革命政黨，發(fā)動工農(nóng)群眾C．發(fā)動啟蒙運動，解放民眾思想 D．提倡學(xué)術(shù)自由，普及白話文章辛亥革命“不過是宗法式的統(tǒng)一國家及奴才制的滿清宮瓦解之表征。至于一切教會式的儒士階級思想，經(jīng)院派的誦咒書符教育，幾乎絲毫沒有受傷”。本文檔共75頁；當前第4頁；編輯于星期三\8點37分課程標準：概述新文化運動的主要內(nèi)容,探討其對近代中國思想解放的影響。

第15課新文化運動

本文檔共75頁；當前第5頁；編輯于星期三\8點37分新文化運動背景興起主要內(nèi)容評價整體感知本文檔共75頁；當前第6頁；編輯于星期三\8點37分它反映了當時中國的經(jīng)濟狀況如何？

材料一：一.背景：經(jīng)濟方面:民族資本主義進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量不斷壯大資產(chǎn)階級強烈要求沖破封建思想牢籠，實行民主制度本文檔共75頁；當前第7頁；編輯于星期三\8點37分材料二:民國初建，百姓起初歡呼雀躍，許多人家的門口上都貼著“民國萬歲，天下太平”的對聯(lián)?！矗婇y混戰(zhàn)，政治黑暗，苛捐雜稅多如牛毛，民不聊生，對聯(lián)遂改為“民國萬稅，天下太貧”?！危很婇y混戰(zhàn)，列強侵略，中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)沒有改變；袁世凱專制獨裁，復(fù)辟帝制。本文檔共75頁；當前第8頁；編輯于星期三\8點37分

它反映了當時什么樣的文化信息？材料三袁世凱祭孔袁世凱在文化領(lǐng)域掀起“尊孔復(fù)古”逆流實質(zhì)是復(fù)辟帝制本文檔共75頁；當前第9頁；編輯于星期三\8點37分五.“民主、科學(xué)、啟蒙”的新文化運動背景：政治上，帝國主義加緊侵略；北洋軍閥黑暗統(tǒng)治→必須繼續(xù)進行反帝反封斗爭

經(jīng)濟上：民族資本主義進一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級力量壯大→強烈要求實行民主政治，發(fā)展資本主義思想上：啟蒙思想進一步傳播；袁世凱為復(fù)辟帝制推行尊孔復(fù)古逆流；對辛亥革命失敗的反思（革命失敗的根源在于國民腦中缺乏民主意識，必須從文化思想上沖擊封建思想和封建意識，來實現(xiàn)真正的民主共和政體。

）本文檔共75頁；當前第10頁；編輯于星期三\8點37分史學(xué)界認為，新文化運動是辛亥革命的繼續(xù)，主要是指()A.反對封建復(fù)古B.繼續(xù)反封建C.主張民主共和D.向西方學(xué)習有人說新文化運動是辛亥革命思想文化領(lǐng)域的繼續(xù)，是對辛亥革命的“補課”。其含義主要是指A主張民主共和B深入學(xué)習西方文化C挽救民族危亡D徹底批判封建正統(tǒng)思想本文檔共75頁；當前第11頁；編輯于星期三\8點37分二.興起：興起標志主要陣地代表人物活動基地1915年陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等《新青年》本文檔共75頁；當前第12頁；編輯于星期三\8點37分教員：“老爺們請起立！”眾生：（懶懶散散地做動作）教員：“老爺們好！”眾生：（齊聲）“大人好！”教員：“老爺們辛苦了！”眾生：“升官發(fā)財！”1910年北京大學(xué)的課堂上本文檔共75頁；當前第13頁；編輯于星期三\8點37分為什么北京大學(xué)會成為新文化運動的主要活動基地？蔡元培李大釗魯迅陳獨秀胡適辜鴻銘《寬容》“兼容并包”、“思想自由”大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！T君須抱定宗旨，為求學(xué)而來。本文檔共75頁；當前第14頁；編輯于星期三\8點37分

蔡元培“兼容并包”教育方針的實質(zhì)()A.鼓勵學(xué)術(shù)研究，緩和政治派系矛盾B.聽任各種思想的自由發(fā)展C.讓具有各種思想的學(xué)者前來任教授D.倡導(dǎo)和傳播資產(chǎn)階級文化本文檔共75頁；當前第15頁；編輯于星期三\8點37分20世紀初“重病”之國民

皇恩雨露深

帝德乾坤大病癥一：辛亥革命后百姓門戶前的對聯(lián)封建專制本文檔共75頁；當前第16頁；編輯于星期三\8點37分醫(yī)治“專制”良方——材料：國民政治實現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對于政治自覺其居于主人的、主動的地位為唯一根本之條件。……仰望善良政府、賢人政治，則未可實現(xiàn)民主討論：什么是民主？較之前在觀念上有何改進？民主：不僅指西方資產(chǎn)階級的民主制度，也指（廣大國民的）民主思想和理念。本文檔共75頁；當前第17頁；編輯于星期三\8點37分

他（小栓）的母親端過一碟烏黑的圓東西，輕輕說：“吃下去罷，——病便好了?！毙∷ù槠疬@黑東西，看了一會，似乎拿著自己的性命一般，心里說不出的奇怪。十分小心的拗開了，焦皮里面竄出一道白氣，白氣散了，是兩半個白面的饅頭。—不多工夫，已經(jīng)全在肚里了，卻全忘了什么味；面前只剩下一張空盤。

愚昧迷信病癥二：魯迅的《藥》描述的“人血”饅頭20世紀初“重病”之國民本文檔共75頁；當前第18頁；編輯于星期三\8點37分醫(yī)治“專制”良方——

材料：《新青年》目錄、索引《有鬼論質(zhì)疑》--陳獨秀第四卷《論迷信鬼神》--徐長統(tǒng)第三卷《近世思想中之科學(xué)精神》--劉叔雅第一卷《科學(xué)與基督教》--陳獨秀第三卷科學(xué)科學(xué)：指自然科學(xué)法則和科學(xué)精神、科學(xué)方法（不盲從、不武斷，用科學(xué)精神判斷一切）本文檔共75頁；當前第19頁；編輯于星期三\8點37分病癥三：“靠不住”的漫畫封建舊道德20世紀初“重病”之國民本文檔共75頁；當前第20頁；編輯于星期三\8點37分以三綱五常為核心的封建倫理道德。舊道德：新道德：指資產(chǎn)階級道德，追求男女平等、個性解放等。李大釗：余……非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂?？鬃邮恰皻v代專制”之護符。打倒孔家店為什么把矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德？儒家傳統(tǒng)道德是維護封建專制的精神支柱醫(yī)治“舊道德”良方——新道德本文檔共75頁；當前第21頁；編輯于星期三\8點37分新文化運動真的是要打倒“孔家店”？據(jù)北大教授王東考證，新文化運動的各種代表人物，從蔡元培、陳獨秀、胡適到最激進的錢玄同，都沒有提出過要“打倒孔家店”，而當時新文化運動的干將們只是提出了要“打孔家店”，至于說打倒“孔家店”那是陳伯達等人的加工改造。在前文所提到的陳獨秀解釋“新文化”一文中，陳獨秀說：“我們不滿意于舊道德。是因為孝悌范圍太狹了。說什么愛有等差，施及親始，未免太猾頭了。就是達到他們?nèi)巳擞H其親長其長的理想世界，那時社會的紛爭恐怕更加利害；所以現(xiàn)代道德底理想，是要把家庭的孝悌擴充為全社會的友愛?！睆倪@樣的論述不難看出，其實陳獨秀并非認為傳統(tǒng)文化一無是處，只是覺得太過狹窄了，需要進行擴充。本文檔共75頁；當前第22頁；編輯于星期三\8點37分同樣的態(tài)度，在李大釗身上體現(xiàn)得更為明顯，1917年李大釗在《自然的倫理觀與孔子》一文中寫到：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！笨梢韵胍?，李大釗也不是單純的反對孔子本身，他要反對的是那些假孔子之名行事的所謂“傳統(tǒng)”。其實不難發(fā)現(xiàn)，所謂“打倒孔家店”只不過是后人添油加醋，當時的新文化運動干將們也并未真正要打到孔子，不過是借“打孔子”之名推行新文化的主張罷了。本文檔共75頁；當前第23頁；編輯于星期三\8點37分1916年2月，易白沙發(fā)表了《孔子平議》一文，歷數(shù)了孔學(xué)四大弊端：孔子尊君權(quán)，漫無限制，易演成獨夫?qū)Ｖ浦祝豢鬃又v學(xué)不許商榷問題，易演成思想專制之弊；孔子少絕對之主張，易為人所借口；孔子單重做官，不重謀食，易人民賊牢籠。這說明作者的意圖是A．抨擊迷信思想

B．痛斥君主專制C．倡導(dǎo)科學(xué)精神

D．回擊復(fù)古逆流本文檔共75頁；當前第24頁；編輯于星期三\8點37分歷史上大凡激烈變革和動蕩的時代，總不免出現(xiàn)兩種傾向：一種是要砸爛一切舊傳統(tǒng)的革命傾向，一種是要維護舊傳統(tǒng)的保守傾向。中國歷史上符合這種現(xiàn)象的時期有①公元前8世紀到公元前3世紀

②7世紀初期

③20世紀初期A．①②③

B．②③

C．①②

D．①③本文檔共75頁；當前第25頁；編輯于星期三\8點37分明朝后期，早期民主啟蒙思想家李贄否定孔子“天生圣人”；19世紀末，康有為則把孔子奉為變革的“先師”；新文化運動中陳獨秀等人提出要“打孔家店”，這三種觀點在本質(zhì)上（）A.是自相矛盾的 B.都具有反封建專制的進步意義C.都反映了資本主義萌芽發(fā)展的要求 D.李贄進步，康有為反動，陳獨秀偏激本文檔共75頁；當前第26頁；編輯于星期三\8點37分前期新文化運動把斗爭矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，實質(zhì)上是為了A.宣傳西方資產(chǎn)階級的思想B.徹底反對儒家思想C.在思想上反對封建主義D.追求資產(chǎn)階級民主政治本文檔共75頁；當前第27頁；編輯于星期三\8點37分

前期：提倡民主與科學(xué)，反對專制和愚昧、迷信。提倡新道德，反對舊道德。提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。思想革命文學(xué)革命新文化運動的內(nèi)容本文檔共75頁；當前第28頁；編輯于星期三\8點37分

文言文

白話文

《叫我如何不想她》劉半農(nóng)月亮戀愛著海洋海洋戀愛著月光！……這般蜜也似的銀夜教我如何不想她……思考：兩首詩在語言風格上有什么特點？那首更容易傳播？上邪山無陵江水為竭冬雷震震夏雨雪天地合乃敢與君絕本文檔共75頁；當前第29頁；編輯于星期三\8點37分魯迅把反封建內(nèi)容與白話文形式有機地結(jié)合起來，成為新文學(xué)的典范。反封建的斗士本文檔共75頁；當前第30頁；編輯于星期三\8點37分

前期：提倡民主與科學(xué)，反對專制和愚昧、迷信。提倡新道德，反對舊道德。提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。思想革命文學(xué)革命新文化運動的內(nèi)容實質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建文化的思想解放運動后期：宣傳馬克思主義本文檔共75頁；當前第31頁；編輯于星期三\8點37分序號被崇拜者票數(shù)1孔子1572孟子613孫中山17…………表1:1913年江蘇第一師范學(xué)?！白畛绨莸娜宋铩眴柧斫y(tǒng)計表序號被崇拜者票數(shù)1孫中山4732陳獨秀1733蔡元培153…………14孔子1表2:1924年北京大學(xué)“最崇拜的人物”問卷統(tǒng)計表

上述材料說明新文化運動有什么意義?儒家傳統(tǒng)思想民主共和民主共和儒家傳統(tǒng)思想（1）新文化運動動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，是一次偉大的思想解放運動。結(jié)合新文化運動的內(nèi)容和下列材料，合作探究新文化運動的評價。材料一本文檔共75頁；當前第32頁；編輯于星期三\8點37分“一切傳統(tǒng)均不再神圣。無政府主義、自由主義、唯物主義、實驗主義……以及最新的布爾什維克主義，均找到支持者?！鄙鲜銮榫俺霈F(xiàn)于（）A．戊戌變法時期B．清末新政時期C．辛亥革命時期D．新文化運動時期本文檔共75頁；當前第33頁；編輯于星期三\8點37分

（2）促進了民眾的覺醒，喚醒了人們對國家政治事務(wù)的關(guān)心，為五四運動起了宣傳動員作用。

材料三：1919年5月，李大釗為《新青年》主編“馬克思主義研究專號”，先進的知識分子開始從馬克思主義中尋求救國的答案。（3）為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。材料二：

惲代英(20歲左右)說：“自從看了《新青年》，漸漸的醒悟過來……要做那‘自覺覺人’的事業(yè)”本文檔共75頁；當前第34頁；編輯于星期三\8點37分影響：進步性：①沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們（特別是青年）獲得了空前的思想解放②弘揚了民主與科學(xué)的精神，促進了自然科學(xué)的發(fā)展③為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件，促進民眾覺醒，推動了五四運動的發(fā)生。新文化運動本文檔共75頁；當前第35頁；編輯于星期三\8點37分一位學(xué)者說：“晚清思想文化史的進程展示了一種特殊的現(xiàn)象：先進思想家從西方引進，并以微弱的資產(chǎn)階級經(jīng)濟關(guān)系和職能集團為依托的民主、自由、平等的現(xiàn)代化觀念與信息，像油浮在水面上一樣漂浮在廣闊的鄉(xiāng)土文化帶的上空?！边@則材料實質(zhì)A．批判近代洋務(wù)派的中體西用B．反對宣傳西方啟蒙思想家的理念C．指出資產(chǎn)階級宣傳西方啟蒙思想的缺陷D．否定資產(chǎn)階級宣傳啟蒙思想的作用本文檔共75頁；當前第36頁；編輯于星期三\8點37分新文化運動前期，文學(xué)家錢玄同主張廢除漢字，走文字拼音化的道路。余云岫認為，中醫(yī)的“陰陽五行十二經(jīng)脈等都是說謊，是絕對不合事實”，“要斬釘截鐵把這點以偽亂真空言欺人的勾當，一起看破”，“一切打空”。這些主張A.是西方科學(xué)思想的直接反映B.是資產(chǎn)階級維新思想的繼續(xù)C.代表了中國文字發(fā)展的新方向D.表現(xiàn)了絕對主義的認識傾向本文檔共75頁；當前第37頁；編輯于星期三\8點37分教育新聞網(wǎng)曾撰文指出：“新文化運動以來，國民道德水平下降，思想混亂形勢嚴峻……隨著經(jīng)濟全球化的浪潮帶動文化全球化，我們會不會成為沒有精神家園的流浪兒……”。這里作者主要是針砭新文化運動

A引進西方學(xué)說B批判尊孔復(fù)古思潮C提倡文學(xué)革命D徹底否定民族文化本文檔共75頁；當前第38頁；編輯于星期三\8點37分1918年，《東方雜志》發(fā)表文章——《迷亂之現(xiàn)代人心》。文章認為：盲目輸入西方學(xué)說，導(dǎo)致國家基本政治道德原則喪失、精神破產(chǎn)，造成通俗主義、平凡主義受推崇，盲從歐美之風盛行。該文章針對的是A.中體西用思想B.維新思潮C.新文化運動D.馬克思主義本文檔共75頁；當前第39頁；編輯于星期三\8點37分我們今日的環(huán)境，真是不幸極了：社會的種種組織、風俗、制度，都是過渡時代、“青黃不接”----新文化未能完全產(chǎn)出，舊道德已宣告破產(chǎn)；使得國內(nèi)的軍政、民政，以及工商百業(yè)，都顯出一種黯淡凋零的狀態(tài)，比之歐洲黑暗時代，也差不多。----左立夫《中學(xué)畢業(yè)生的切身問題》本文檔共75頁；當前第40頁；編輯于星期三\8點37分影響：局限性：①忽視了人民群眾②對東西方文化存在絕對肯定與絕對否定的偏向，使中國傳統(tǒng)文化繼承出現(xiàn)斷層新文化運動本文檔共75頁；當前第41頁；編輯于星期三\8點37分有學(xué)者認為：近代中國的“激進”其實是清政府的“極端”逼迫出來的。……與其呼吁民眾不要“激進變革”，不如吁請統(tǒng)治者不要“極端頑固”?？梢宰糇C此觀點的是

A．鴉片戰(zhàn)爭與太平天國B．甲午戰(zhàn)爭與戊戌變法C．清末新政與辛亥革命D．北洋軍閥與新文化運動本文檔共75頁；當前第42頁；編輯于星期三\8點37分由于長期封建勢力的壓迫和帝國主義的入侵，國弱民貧，社會黑暗，中華民族處于生死存亡的關(guān)頭，群眾中積壓著一股巨大的反帝反封建、改變國家貧弱面貌的迫切愿望，有識之士急于尋求救國救民的道路。在這種氣候下，極易在群眾特別是青年中，形成一種浮躁的、激進的思潮，主張極端的激烈的變革，而且成為當時社會的主流思潮。于是，新文化運動中某些反對派的冷靜觀察、深思熟慮，就顯得似乎過于穩(wěn)健、持重，從而被認為過于保守了。本文檔共75頁；當前第43頁；編輯于星期三\8點37分辜鴻銘：清末怪杰，熱衷于中國傳統(tǒng)文化，認為西方文化遠不如中國文化博大精深。但在當時那個中國病弱的時代他不得不用偏執(zhí)的態(tài)度來表達自己對中華文化的熱愛。民國建立后，他在北大講授英國文學(xué)，用偏激的行為方式–留辮子，穿舊服，為納妾和纏足進行頭頭是道的辯解，來對抗整個社會棄絕中華傳統(tǒng)的畸形走向。有一日在北京大學(xué)他梳著小辮走進課堂，學(xué)生們一片哄堂大笑，辜平靜地說：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的。”聞聽此言，狂傲的北大學(xué)生一片靜默。終于理解了這個老師，一直很清高的老師。

對于胡適等人的白話文運動給國人帶來傳統(tǒng)文化斷層上的災(zāi)難，曾經(jīng)早有預(yù)見，但最終民國政府還是在小學(xué)課本廢除了文言文，給中國的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展造成了難以彌補的巨大損失。本文檔共75頁；當前第44頁；編輯于星期三\8點37分新文化運動中的反對者

杜亞泉：為維護理性而論爭與陳獨秀的論爭：反對全盤西化，認為要振興中華，必須吸取西洋文明，但反對一切照搬、全盤否定該國的傳統(tǒng)文化；認為東西方文化應(yīng)該取長補短，融合調(diào)和。早年，杜亞泉十分醉心于西方文化的，但一戰(zhàn)后，他的思想發(fā)生重大變化，意識到西方文化存在不足，認為世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，在于西方國家的經(jīng)濟沖突，及與之相應(yīng)的思想觀念。認為中國傳統(tǒng)文化中愛和平、講中庸、尚仁義、重民本及均貧富等思想是很推崇的，這也是他認為中國傳統(tǒng)文化可以救西方之弊的因素。本文檔共75頁；當前第45頁；編輯于星期三\8點37分魯迅在《吶喊·自序》中記述了與錢玄同的一段對話：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”錢玄同回答：“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！边@說明①魯迅先生對新文化運動仍心存疑慮②新文化運動在啟導(dǎo)國民覺悟方面發(fā)揮了作用③魯迅先生拒絕加入新文化運動陣營④愚昧麻木的國民對新文化運動普遍反應(yīng)冷淡A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④本文檔共75頁；當前第46頁；編輯于星期三\8點37分李大釗論及中國的民主政治時說，“孔子者，歷代帝王之護符也”“孔子不當存于憲法”，同時他又提出“欲行立憲政治，必先去專與爭”，要完成青春中華再造之使命，必須“悟儒家日新之旨”。這表明李大釗A能夠批判地繼承中國的傳統(tǒng)文化B對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度自相矛盾C未能擺脫前期新文化運動的局限性D已經(jīng)成為真正的馬克思主義者本文檔共75頁；當前第47頁；編輯于星期三\8點37分馬克思主義在中國的傳播是第一個將馬克思主義全面介紹到中國的人。本文檔共75頁；當前第48頁；編輯于星期三\8點37分迄今所知，在中國出版的書刊中，最早介紹馬克思的是1899年上海廣學(xué)會編譯的《大同學(xué)》，其中稱：“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也?！庇纱丝梢姠傩屡d的中國工人階級找到了自己的領(lǐng)袖②當時介紹到中國的馬克思身份是“工人領(lǐng)袖”③19世紀末馬克思主義開始在中國傳播④當時的介紹者連馬克思是哪國人都沒有搞清楚A．①③

B．②④

C．①②③

D．②③④本文檔共75頁；當前第49頁；編輯于星期三\8點37分馬克思主義在中國傳播過程中的主要史實

過程主要史實全面?zhèn)魅?/p>

爭鳴論戰(zhàn)

李大釗《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》李大釗《我的馬克思主義觀》

“問題”與“主義”的論戰(zhàn)本文檔共75頁；當前第50頁；編輯于星期三\8點37分問題與主義之爭（馬克思主義者同資產(chǎn)階級知識分子的論戰(zhàn)）1.實質(zhì)：“問題”與“主義”之爭是資產(chǎn)階級改良主義與社會主義之爭，其焦點是要不要馬克思主義2.影響：

通過論戰(zhàn)，馬克思主義以其先進性、科學(xué)性和革命性吸引了更多的先進分子，促進了馬克思主義的進一步傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了基礎(chǔ)。

胡適：《多研究些問題，少談些主義》，反對“根本解決”中國的社會問題，主張一點一滴地改良李大釗《再論問題與主義》“必須有一個根本解決，才有一個一個的具體問題解決了的希望”本文檔共75頁；當前第51頁；編輯于星期三\8點37分馬克思主義在中國傳播過程中的主要史實

過程主要史實全面?zhèn)魅?/p>

爭鳴論戰(zhàn)

廣泛傳播

李大釗《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》李大釗《我的馬克思主義觀》

“問題”與“主義”的論戰(zhàn)五四運動后，馬克思主義社團、工人補習學(xué)校、理論刊物、通俗刊物成為主流1921年中共誕生本文檔共75頁；當前第52頁；編輯于星期三\8點37分（2009年南京調(diào)研）1920年，陳獨秀在《談?wù)巍芬晃闹兄赋觯骸拔译m然承認不必從根本上廢棄國家、政治、法律這個工具，卻不承認現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(即掠奪階級)的國家、政治、法律有掃除社會罪惡的可能性?！边@一認識形成的主要原因是A.新文化運動的興起B(yǎng).國民革命運動的推動C.馬克思主義的傳播D.中國共產(chǎn)黨的成立本文檔共75頁；當前第53頁；編輯于星期三\8點37分1918年底到1919年4月，中國人普遍對協(xié)約國勝利持高度肯定態(tài)度；但1919年4月后，列寧批判帝國主義的理論卻迅速流行開來。輿論的這種變化反映出

A國人一度對借巴黎和會獲得世界強國地位充滿信心

B巴黎和會上中國外交官的退讓引發(fā)了國人情緒變化C馬列主義思想給國人帶來了重組世界新秩序的希望D馬列主義成為了國人追求民族獨立富強的指導(dǎo)思想本文檔共75頁；當前第54頁；編輯于星期三\8點37分(2009廣東)1929年5月4日，國民黨上海特別市執(zhí)行委員會宣傳部編輯的《五四特刊》認為，五四運動輸入的西洋思想“不是陳腐便是過火”?！斑^火”的思想指的是A．馬克思主義B．自由戀愛觀C．實業(yè)救國論D．民主和科學(xué)思想本文檔共75頁；當前第55頁；編輯于星期三\8點37分某學(xué)者認為：“五四運動的內(nèi)涵，無論是政治方面的，還是思想方面的，都充滿著多元性與矛盾性。”這里的“多元性”是指五四運動是一場（

）

①反帝愛國運動

②傳播民主和科學(xué)的新文化運動

③偉大的思想解放運動

④無產(chǎn)階級社會主義革命

A．①②③B．①②④C．②③④D．①②③④本文檔共75頁；當前第56頁；編輯于星期三\8點37分五四新文化運動內(nèi)涵的矛盾性政治上：避開不談?wù)危康膮s是為了民主政治的建立文學(xué)上：改良與革命，問題與主義之爭胡適《文學(xué)改良芻議》，希望中國舊文學(xué)能夠披上新的形式外衣，使得文學(xué)朝著一個新的方向發(fā)展；陳獨秀《文學(xué)革命論》，希望舊文學(xué)從內(nèi)部找到腐朽根源，加以改革胡適：希望中國走上的是歐美自由主義的道路，把對歐美政治的理解在中國“一點一滴”的實驗下去。陳獨秀：推崇馬克思主義，轉(zhuǎn)變成馬克思主義者本文檔共75頁；當前第57頁；編輯于星期三\8點37分五四新文化運動內(nèi)涵的矛盾性新文化運動后期的的文化，一方面是陳獨秀等激進主義者的向左轉(zhuǎn)；另一方面是胡適等自由主義者的向右轉(zhuǎn)；周作人等則由叛徒而隱士，漸漸地趨于消極；啟蒙主義知識分子的戰(zhàn)士品格受到瓦解。只有魯迅依然故我地戰(zhàn)斗著。就此新文化運動進入低潮。

本文檔共75頁；當前第58頁；編輯于星期三\8點37分五四新文化運動內(nèi)涵的矛盾性政治上：避開不談?wù)?，但目的卻是為了民主政治的建立文學(xué)上：改良與革命，問題與主義之爭思想上：①整體棄舊而全面圖新②文化決定論，認為中國的問題主要是文化問題，只要文化解決了，社會就進步了。（精神大于物質(zhì)）③只喚醒了人的“個體愿望”,卻未能培養(yǎng)支持這愿望的“個體理性”。本文檔共75頁；當前第59頁；編輯于星期三\8點37分“摧毀一個迷信的異己的神卻重塑一個理性的內(nèi)在的神”是傳統(tǒng)啟蒙思想不可克服的內(nèi)在矛盾，在中國，五四啟蒙思想非常容易地就摧毀了封建忠君思想的重要精神支柱，中國傳統(tǒng)的宗族主義、家國主義、群體主義等，進而迅速地轉(zhuǎn)向民族救亡的實際的革命，而它對個人主義、自由主義思潮并沒有真正融合，隨著陳獨秀領(lǐng)導(dǎo)下的《新青年》的急劇轉(zhuǎn)向，胡適、梁實秋、周作人等自由主義者都漸漸地退出了新文化運動的主舞臺，傳統(tǒng)啟蒙思想對人的個體性的盲視就更是暴露了出來。

本文檔共75頁；當前第60頁；編輯于星期三\8點37分有學(xué)者寫到“與西方思想啟蒙明顯不同，從文字闡述到政治實踐，西方的思想啟蒙一直把人的價值、人的自由權(quán)力作為基本起始點和歸宿。而中國的思想啟蒙長期以來偏離了這個方向，人的價值、人的權(quán)力始終沒有成為思想啟蒙的起點和歸途。”近代中國思想啟蒙“偏離了”“方向”的主要原因在于A民族危機的深重使救亡圖存壓倒了人權(quán)啟蒙B西方啟蒙思想與中國傳統(tǒng)文化格格不入C中國資本主義的發(fā)展尚不足以為思想啟蒙提供土壤D人民的排外情緒影響了啟蒙思想在中國的傳播本文檔共75頁；當前第61頁；編輯于星期三\8點37分進入近代以來，中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞和斗爭深深地影響著中國社會的發(fā)展歷程。閱讀材料，回答問題。問題一從“夷務(wù)”到“洋務(wù)”傳統(tǒng)文化認為“中國”是“天朝上國”，周圍各國如“夷”，即未開化的野人，必須向中國臣服。資本主義列強剛剛闖進中國時，中國沿用了“夷”的稱呼，如“英夷”“法夷”等。推而廣之，凡是和外國事務(wù)有關(guān)的交涉，也統(tǒng)統(tǒng)稱為“夷務(wù)”。19世紀60年代起，“天朝”與“夷”的對稱變?yōu)椤爸袊迸c“西洋各國”“泰西各國”的對稱，“夷務(wù)”也就演變?yōu)椤把髣?wù)”。(1)依據(jù)材料分析，清政府的世界意識和外交理念發(fā)生了什么變化。變化：統(tǒng)治者拋棄“天朝上國”意識，學(xué)習西方，逐漸形成國家平等(近代國家)的世界意識和平等對外交往的理念。本文檔共75頁；當前第62頁；編輯于星期三\8點37分問題二從“淫巧”到“長技”鴉片戰(zhàn)爭以前，人們對西方的科學(xué)技術(shù)多半投以鄙視的目光，當時一般人視之為“奇技淫巧”，皆“恥言西學(xué)，有談?wù)邉t詆為漢奸，不齒士類”。19世紀40年代—60年代，先是一些有識之士提出“盡轉(zhuǎn)外國之長技為中國之長技”，隨之掀起了學(xué)習西學(xué)、翻譯西書的浪潮。(2)結(jié)合相關(guān)知識，分析促使人們對西學(xué)的態(tài)度由排斥到接受的各種因素。因素：兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗的刺激；先進中國人學(xué)習西方，開眼看世界；洋務(wù)派掀起洋務(wù)運動，學(xué)習西方科技；西學(xué)東漸。本文檔共75頁；當前第63頁；編輯于星期三\8點37分問題三從“臣民”到“國民”19世紀的報刊、揭帖中，對民眾多以“臣民”“子民”相稱。進入20世紀，“國民”“權(quán)力”話語逐漸取代了“臣民”“子民”話語。(3)結(jié)合19世紀末至20世紀前20年的重大歷史事件分析這一變化的原因。原因：戊戌變法傳播了啟蒙思想，促進了思想解放；辛亥革命推翻了君主專制政體，確立了共和制度，傳播了民主共和觀念；新文化運動和五四運動宣傳民主與科學(xué)，進一步促進了思想解放。本文檔共75頁；當前第64頁；編輯于星期三\8點37分(4)從社會轉(zhuǎn)型的角度指出上述變化反映的近代前期中國社會的發(fā)展趨勢。全球史觀認為，自19世紀中期開始，中國與世界緊密地聯(lián)系在一起，“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。指出三方面變化與“世界潮流”的關(guān)系。發(fā)展趨勢：由傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)型(近代化)。關(guān)系：從“夷務(wù)”到“洋務(wù)”反映了世界市場形成過程中中外聯(lián)系的加強；從“淫巧”到“長技”反映了工業(yè)文明對中國的沖擊；從“臣民”到“國民”體現(xiàn)出世界政治民主化對中國的影響。本文檔共75頁；當前第65頁；編輯于星期三\8點37分本文檔共75頁；當前第66頁；編輯于星期三\8點37分第一次：洋務(wù)派與頑固派。

論戰(zhàn)中心：要不要學(xué)習西方實質(zhì)：地主階級內(nèi)部治國方略的爭論第二次：維新派與封建頑固勢力（頑固勢力包括洋務(wù)派）

論戰(zhàn)中心：要不要維新變法，實行君主立憲，要不要興民權(quán)、要不要提倡西學(xué)、改革教育制度”等問題。實質(zhì)：資本主義思想與封建主義思想的正面交鋒第三次：革命派與保皇派（?；逝梢钥涤袨闉榇恚?/p>

論戰(zhàn)中心：要不要以暴力推翻清朝政府，要不要實行民主政治，要不要改變封建土地制度實質(zhì)是：資產(chǎn)階級內(nèi)部不同派別的政體之爭。近代前期三次思想論戰(zhàn)延伸：本文檔共75頁；當前第67頁；編輯于星期三\8點37分對三次論戰(zhàn)的認識不同點：①內(nèi)容不同：洋務(wù)派與頑固派的論戰(zhàn)是地主階級內(nèi)部的分歧，不觸及封建制度維新派與封建頑固勢力的論戰(zhàn)是資產(chǎn)階級登上歷史舞臺后與地主階級的第一次正面交鋒。論戰(zhàn)的內(nèi)容直接觸及了封建制度，使人們逐漸擺脫了封建思想的束縛，并為資產(chǎn)階級民主革命思想的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。革命派與?；逝傻恼搼?zhàn)是資產(chǎn)階級內(nèi)部在民主革命手段和目標上的分歧，在救亡圖存和發(fā)展資本主義方面并無重大沖突。②影響不同：因為第二次論戰(zhàn)即維新派與封建頑固勢力的論戰(zhàn)，直接觸及了封建制度，所以其影響的深度大大超過了另外兩次論戰(zhàn)相同點：都推動了思想解放和中國近代化本文檔共75頁；當前第68頁；編輯于星期三\8點37分某中學(xué)歷史興趣小組以“傳統(tǒng)文化與新文化”為主題進行研究性學(xué)習，同學(xué)們搜集了近代不同社會思潮對傳統(tǒng)文化的認識。延伸：本文檔共75頁；當前第69頁；編輯于星期三\8點3