外語文化教學(xué)中要重視母語文化的作用

外語文化教學(xué)中要重視母語文化的作用

摘要：母語和母語文化在外語代寫論文教學(xué)中起著不可忽視的作用。母語和母語文化的正遷移作用可以使目的語和目的語文化的學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的效果；進(jìn)行文化對(duì)比需要以母語文化為參照；較高的母語和母語文化素養(yǎng)可以促進(jìn)跨文化交際能力和學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

關(guān)鍵詞：母語；母語文化；外語教學(xué)；作用

近年來，在外語教學(xué)中，由于對(duì)傳統(tǒng)語法翻譯法的全盤否定和受直接法、聽說法等流派的片面影響，外語教學(xué)界在研究母語及母語文化的作用時(shí)，過分夸大母語和母語文化的負(fù)遷移作用，忽視了它的正遷移作用的存在。很多研究者認(rèn)為，外語教學(xué)的主要目標(biāo)是提高目的語的熟練程度，增加對(duì)目的語文化的了解，母語和母語文化在教學(xué)中可有可無，在外語教學(xué)中盲目排斥母語和母語文化的積極作用。這種觀念的推行直接導(dǎo)致了外語學(xué)習(xí)者的母語文化素養(yǎng)的降低，而且每況愈下。史國強(qiáng)、王宇通過對(duì)沈陽師范學(xué)院的130余名考生的翻譯試卷的分析指出，“英語專業(yè)學(xué)生身上文化素養(yǎng)的欠缺已經(jīng)到了令人擔(dān)心的程度……中國學(xué)生竟然不知道抗戰(zhàn)是和誰打仗”[１]。他們還分析了學(xué)生中國文化素養(yǎng)欠缺的原因，主張學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)中國文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。陸魁秋也對(duì)汕頭大學(xué)英語專業(yè)三年級(jí)學(xué)生的母語文化知識(shí)進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果也發(fā)現(xiàn)學(xué)生的中國文化常識(shí)非常匱乏。他指出，主體文化(即母語文化)同目的語文化一樣也是交際能力形成的重要因素，主張?jiān)谡n程設(shè)置尤其是在低年級(jí)的課程設(shè)置中增加中國文化課，減少專業(yè)主修課[２]。另外，任海棠、從叢、韓紅都提到了這種中國文化知識(shí)欠缺的現(xiàn)象——中國文化失語癥。學(xué)習(xí)者中國文化知識(shí)匱乏會(huì)直接影響外語語言知識(shí)和文化的學(xué)習(xí)，影響綜合能力的提高。因此，正確理解和對(duì)待母語文化在外語學(xué)習(xí)中的作用是我們搞好外語教學(xué)工作的一個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。我們認(rèn)為，母語和母語文化在外語學(xué)習(xí)中的積極作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、母語和母語文化的正遷移作用

對(duì)外語學(xué)習(xí)的研究表明，在外語學(xué)習(xí)中存在遷移現(xiàn)象。所謂遷移(transfer)是指在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，學(xué)習(xí)者將以前所掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)遷移、運(yùn)用于新知識(shí)的學(xué)習(xí)、掌握的一種過程。遷移又可分為正遷移和負(fù)遷移兩種。如果舊知識(shí)的遷移對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)起幫助、促進(jìn)作用，它就是正遷移；如果舊的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的遷移妨礙了新知識(shí)的獲得，它就是負(fù)遷移，即干擾。以往研究者在探究母語的影響時(shí)，往往側(cè)重于研究母語和母語文化的負(fù)遷移作用。其實(shí)，對(duì)語言文化的大量研究還表明，母語文化在外國語言文化的學(xué)習(xí)中會(huì)發(fā)生正遷移作用，即深厚的母語文化功底會(huì)對(duì)外國語言文化的學(xué)習(xí)起幫助和促進(jìn)作用。束定芳、莊智象曾指出：“具有良好的母語交際能力的外語學(xué)習(xí)者，其外語交際能力的獲得相對(duì)容易些。同樣，如果學(xué)生的母語與目的語語言結(jié)構(gòu)上越相近，文化背景越相似，交際能力的正遷移發(fā)生的概率和規(guī)模就越大?！盵３]９２高一虹根據(jù)人本主義心理學(xué)家弗洛姆(BrichFromm)的“生產(chǎn)性人格”理論，通過對(duì)52名中國外語教師和研究人員的實(shí)驗(yàn)提出了“生產(chǎn)性外語學(xué)習(xí)”的概念，即“在目的語學(xué)習(xí)的過程中，目的語與母語水平的提高相得益彰；目的語文化與母語文化的鑒賞能力相互促進(jìn)；學(xué)習(xí)者自身的潛能得以充分發(fā)揮。在生產(chǎn)性外語學(xué)習(xí)中，母語和母語文化起著積極的作用”[４]。許多英語界泰斗如傅雷、錢鐘書、季羨林、許淵沖、王佐良、許國璋、王宗炎等也都是學(xué)通古今、在母語和母語文化方面有極高的造詣的。因此，在外語語言與文化學(xué)習(xí)中，我們要正確利用母語和母語文化，使其發(fā)揮更大的正遷移作用。

二、進(jìn)行文化對(duì)比需要以母語文化為參照

由于成人外語學(xué)習(xí)者的大腦不可能是一無所有的白板，只要有機(jī)會(huì)他們就會(huì)無意識(shí)地在頭腦中把所學(xué)外語與母語進(jìn)行對(duì)比。我們的教學(xué)應(yīng)充分利用這一自然現(xiàn)象，而不應(yīng)阻止其產(chǎn)生。因?yàn)槲幕瘜?duì)比可以促進(jìn)外國語言文化的學(xué)習(xí)。恩格斯曾說過，“只有將母語同其他語言對(duì)比時(shí)，你才能真正懂得所學(xué)的語言”。關(guān)于在第二語言(L2)學(xué)習(xí)中第一語言(L1)的參照作用，Stern也進(jìn)行了很好的描述：“讓我們從早已熟知的關(guān)于L1的知識(shí)出發(fā)，從不可避免的遷移和干擾現(xiàn)象出發(fā)，把這些遷移和干擾的存在看做是外語學(xué)習(xí)的一種前提。毋庸否認(rèn)，學(xué)習(xí)者(在學(xué)習(xí)外語時(shí))是把L1作為參照物的；在此基礎(chǔ)上，我們可以向?qū)W習(xí)者指出兩種語言的相似及不同之處，幫助他們逐漸形成一個(gè)新的L2系統(tǒng)。在跨語言的學(xué)習(xí)策略上，我們因?yàn)槭紫瘸姓J(rèn)了遷移／干擾作用，所以要有意識(shí)地在L1和L2之間移動(dòng)，比較兩種語言之間在語音、詞匯、語法等方面的異同，逐漸而又有意識(shí)地完成從L1向L2系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，幫助學(xué)習(xí)者建立新的L2語言體系?！盵５]看來第二語言與文化的學(xué)習(xí)是在兩種語言與文化的對(duì)比中進(jìn)行的。而要進(jìn)行文化對(duì)比首先需要學(xué)習(xí)者深刻理解母語文化。學(xué)生從出生到大學(xué)一直處于母語文化的氛圍之中，對(duì)中國的歷史、文學(xué)、風(fēng)土人情、政治制度、教育體系都有所了解，但和英美文化比較起來，中國文化有什么總的特點(diǎn)，他們還不甚了解，他們還沒有把所積累的零散的、感性的文化現(xiàn)象上升到一個(gè)系統(tǒng)的、理論性的認(rèn)識(shí)高度，這就需要老師在語言材料明顯涉及英美文化特征時(shí)適時(shí)地和中國文化加以對(duì)比，以幫助學(xué)生形成對(duì)兩種文化的總體印象，找出其中的共性和差異。比如在涉及美國的個(gè)人主義價(jià)值取向時(shí)，就應(yīng)該對(duì)中國的集體主義價(jià)值取向加以介紹，對(duì)比兩者的差異。這樣才可以幫助學(xué)生理解一些具體的交際規(guī)則，比如英美人為什么有那么多隱私、他們?yōu)槭裁床荒芾斫庵袊说闹t虛等，從而指導(dǎo)學(xué)習(xí)者的具體交際，起到以點(diǎn)帶面的作用。有時(shí)一種英語文化現(xiàn)象，費(fèi)了好大勁也解釋不明白，如果用一個(gè)相似的漢語文化現(xiàn)象作參照，問題就很容易說清楚。因此，劉潤清先生在其專著《論大學(xué)英語教學(xué)》中認(rèn)為，“學(xué)習(xí)外語時(shí)，完全脫離母語是不可能的，語言之間有些普遍現(xiàn)象，不參考母語，不與母語對(duì)比會(huì)造成莫大損失”。由此可見，外語學(xué)習(xí)者具有較高的母語和母語文化素養(yǎng)也是必需的。

三、較高的母語和母語文化素養(yǎng)是進(jìn)行跨文化交際的需要

一般情況下，我們對(duì)跨文化交際的理解是，掌握足夠的目的語文化知識(shí)，在跨文化交際中遵從目的語人士的交際規(guī)約，從而避免產(chǎn)生交際沖突和誤解。但是，在跨文化交際中是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)差異并容許差異存在的，如果一味拿一方的(一般是強(qiáng)勢文化)文化做標(biāo)準(zhǔn)去消除差異，這有可能會(huì)降低交際的難度，但這是以犧牲世界文化的多樣性為代價(jià)的。世界文化是需要多樣性的。湯一介認(rèn)為，當(dāng)今人類社會(huì)各民族、各國家大都能從其文化傳統(tǒng)中找到某些貢獻(xiàn)于人類社會(huì)的資源，不過都只能在某些方面做出貢獻(xiàn)，而不可能解決人類社會(huì)存在的一切問題。人類文化在哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)等方面都是具有互補(bǔ)性的[６]?！坝斜姸鄬W(xué)者認(rèn)為，今天人類文化所表現(xiàn)的特色，強(qiáng)烈呈顯工具性的及手段性的理性，缺少目的性的關(guān)懷，而東方文化在目的性關(guān)懷方面，自有其獨(dú)特的價(jià)值”[７]。因此，在交際中應(yīng)使雙方都保持自己的文化身份，既拿來又送去，互相學(xué)習(xí)，共同享受各民族創(chuàng)造的精神財(cái)富，保護(hù)各民族的優(yōu)秀文化，“使交際雙方能夠充分發(fā)出屬于自己的文化的聲音，又能夠最大限度地相互接近和理解”[８]。我們要保有自己的文化身份，繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化，具備較高的母語和母語文化素養(yǎng)是必不可少的條件。

四、具有較高的母語和母語文化素養(yǎng)是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的要求

教育的目的是為了培養(yǎng)人才，英語教育的目的也是如此，而構(gòu)成人才的基本要素可以概括為知識(shí)、能力和素質(zhì)，三者相輔相成，互為唇齒。汪榕培先生認(rèn)為，素質(zhì)教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)四個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)會(huì)做人，使學(xué)生具有高尚的思想道德品質(zhì)，確定正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；二是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，能夠終生積極、主動(dòng)而且有效地接受新知識(shí)，并努力創(chuàng)造新知識(shí)；三是學(xué)會(huì)生存，既能掌握一般生存技能，又能掌握特殊專業(yè)技能，能夠在復(fù)雜多變的環(huán)境中應(yīng)付自如；四是具有較強(qiáng)的國際理解力[９]。外語教學(xué)作為外語專業(yè)學(xué)生接受教育的一條主要渠道，應(yīng)成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的一個(gè)主要途徑，即通過外語教學(xué)，不但要傳授給學(xué)生語言知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和人文素養(yǎng)。我國1998年頒發(fā)的《關(guān)于外語專業(yè)面向21世紀(jì)本科教育改革的若干意見》對(duì)我國新世紀(jì)外語人才的培養(yǎng)規(guī)格、本科教育存在的問題等進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。在“問題”中提出了5個(gè)不適應(yīng)，在“知識(shí)結(jié)構(gòu)”、“能力”和“素質(zhì)”的不適應(yīng)中指出：“學(xué)生往往缺乏相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。在語言技能訓(xùn)練中往往強(qiáng)調(diào)模仿記憶卻忽略了學(xué)生思維能力、創(chuàng)新能力、分析問題和獨(dú)立提出見解能力的培養(yǎng)?！薄陡叩葘W(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》(2000)對(duì)我國高等學(xué)校英語專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格的要求是：高等學(xué)校英語專業(yè)的人才“應(yīng)具有扎實(shí)的基本功、寬廣的知識(shí)面、一定的相關(guān)專業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)的能力和較高的素質(zhì)”。在教學(xué)原則中也明確規(guī)定：“專業(yè)課程教學(xué)是實(shí)施全面素質(zhì)教育的主要途徑。專業(yè)課程教學(xué)不但要提高學(xué)生的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且要培養(yǎng)他們的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和心理素質(zhì)。”“應(yīng)注重培養(yǎng)跨文化交際能力……培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性?！痹谖幕仞B(yǎng)方面應(yīng)“注重愛國主義和集體主義教育……訓(xùn)練學(xué)生批判地吸收世界文化精髓和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的能力”。這些都說明大綱把對(duì)學(xué)生素質(zhì)的要求提到了相當(dāng)高的位置。而要提高外語專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，母語尤其是母語文化起著至關(guān)重要的作用，它是素質(zhì)提高的基礎(chǔ)。有了深厚的母語和母語文化功底，學(xué)生才會(huì)具有高尚的思想道德品質(zhì)和正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；才能夠主動(dòng)而且有效地接受新知識(shí)，并努力創(chuàng)造新知識(shí)；才能夠在復(fù)雜多變的環(huán)境中應(yīng)付自如并且具有處理文化差異的靈活性；才會(huì)具有較強(qiáng)的國際理解力，并且能夠批判地吸收世界文化精髓和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成對(duì)兩種文化的正確態(tài)度，既不會(huì)成為盲目崇洋媚外、鄙視母語文化的民族虛無主義者，也不會(huì)成為盲目自大、拒絕一切外來的豐富多彩的文化信息的民族中心主義者。總之，學(xué)習(xí)者母語和母語文化水平提高了，才會(huì)有綜合素質(zhì)的提高，才能促進(jìn)其外國語言知識(shí)和文化的學(xué)習(xí)，進(jìn)而促進(jìn)其跨文化的交際能力的形成。

母語文化在外語教學(xué)中的作用不可忽視。如果把兩者的關(guān)系處理好了，目的語的學(xué)習(xí)會(huì)收到事半功倍的效果，而且隨著對(duì)外語人才要求的不斷變化，未來社會(huì)所需要的外語人才不僅要具有豐富的外語知識(shí)、較高的外語技能和外語交際能力，而且還必須有較高的個(gè)人素質(zhì)和強(qiáng)烈的民族自尊心，這是僅靠目的語和目的語文化的學(xué)習(xí)難以達(dá)到的目標(biāo)。

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