智永和尚千字文日本

智永和尚千字文日本篇一：智永?真草千字文?日本藏墨跡本

隋代智永?真草千字文?日本藏墨跡本并跋

篇二：隋代智永?真草千字文?日本藏墨跡本并跋

篇三：書法閑談

書法閑談

今天談兩個問題，同各位一起研究，互相交流。

第一個問題目前書法界的一種現(xiàn)象

中國書法，數(shù)千年間，自倉頡以來，隨代而屢變。從古

文～篆～八分、小篆～隸兼篆～正書～行書～章草～草書。書家代不乏人，書作浩如煙海，書論妍蚩雜糅。直至今日，書翰傳聞，繩承不絕。真所謂仁者見仁，智者見智。孰優(yōu)孰劣，難分難舍，即使是當(dāng)代的一些大家名家，今人也多有評說。?中華詩詞?聲譽主編劉征，最近寫了一首?亂彈?〔手稿〕，開頭小序：“報載，書法以職位論價，書協(xié)主席，一字千金。〞詩曰：“書藝竟因官位貴，收銀最屬主席多。黃庭寫罷唯長嘆，不換錢鈔只換鵝。〞永和十三年王羲之寫?黃庭經(jīng)?60行給山陰道士，只換得“籠鵝而歸〞。王羲之如假設(shè)地下有知，他也會自嘆不如！有刊物編輯向你求字，你給了他一幅字，最后他問你要錢，你假設(shè)不同時打款給他，他就當(dāng)你是“自動棄權(quán)〞。如今文藝協(xié)會及其文藝家們跟風(fēng)者有之，假借某名義者有之，行撈金是實，說“發(fā)揚〞是假者有之，各顯神通，紛紛擾擾，幾成魚目，而凜然不可進犯的堂堂國學(xué)，卻被褻讀了。也不知我輩能辨之否？

遙想1200多年前，唐朝和尚鑒真九死一生東渡日本，

送去了律學(xué)典籍和王羲之的書法作品，以及鑒真自己的書作，他們是怎樣如承受國禮般膜拜迎接，這是外國人對中華文化的敬畏，顯示了中華文化的無比神圣！何況今天我們繼

承的是屬于世界的珍貴遺產(chǎn)，承載的是時代的新思想，時代的新事物，相比之下，難道我們的人生價值僅僅是用錢來表達么？！

在物欲橫流的今天，隨處可見的文化界亂象，我也以禪

說為名寫了兩首打油：

今日法書禪說破，字中有我我無我。

新奇怪野競相爭，炫眼看誰花様火。

揮毫舞墨有新法，陀佛阿彌加砝碼。

假設(shè)得終身一幅書，自當(dāng)名滿披金甲。

自古以來，將書品與人品統(tǒng)一而論，表現(xiàn)了中國書法藝

術(shù)強烈的人文主義精神。

宋朝有書法四大家，即蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡京。

蔡京因人品不好，而以蔡君謨代之。古人認為“失節(jié)〞是人品的最大污點。所謂“文質(zhì)彬彬、然后君子。〞這是一個書者的價值取向。其內(nèi)心世界，人品氣質(zhì)都會自然地從書品中流露出來。我常說看一個人作品的好壞，不能只看到書寫的技巧方法，而主要是發(fā)現(xiàn)書者的心靈世界，襟懷氣度和主觀

精神。千百年來，這種人倫鑒識價值取向無不影響著對書法藝術(shù)的鑒賞評價。

何紹基曾有詩云：

“從來書畫貴士氣，經(jīng)史內(nèi)蘊外乃滋。

假設(shè)非柱腹有萬卷，求脫匠氣焉能辭？〞

古代文人凈化心靈有兩條路，一是走向山川，親近自然，心神致遠；一是讀書明理，柱腹萬卷，匠氣皆無。只有這樣才

能做到內(nèi)蘊外滋，士氣昂然。

2022年5月13日在一次文聯(lián)會上我有個發(fā)言，如今中

央指導(dǎo)已把書法提到了與民族復(fù)興的高度。中國書法申遺成功，得到世界的認同，這是歷史的擔(dān)當(dāng)。許多地方開了書法課、研修班，令人快樂。但是對書法的學(xué)習(xí)不是單純知識性教育，同是書法，不同階段會有不同的內(nèi)涵，不同的要求，最終得到不同程度的提升。這種提升是書法的提升，也是審美、情性、素養(yǎng)的提升。蘇東坡說：“書有工拙，然君子小人之心不可亂也。〞也都是針對人品而言。

第二個問題學(xué)習(xí)書法的一種思路

秦朝統(tǒng)一了文字。漢朝在統(tǒng)一文字的根底上，對文字進

行了一系列整理、標準、檢索、革新，對文字的奉獻最大，因此我們把中國文字叫做漢字。

怎樣才能學(xué)好書寫漢字？簡言之就是學(xué)會筆法、字法、

章法。早有馮鈍吟在?鈍吟書要?中就說了“書是君子之藝〞。此話雖嫌偏頗，卻有道理。他還說，學(xué)書要“先學(xué)間架，古人所謂結(jié)字也；間架既明，那么學(xué)用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。結(jié)字，晉人用理，唐人用法，宋人用意。〞

現(xiàn)今學(xué)帖都是石碑拓片，哪里還有真跡可循？在這一點

上我們是比不上古人的。結(jié)字用理，“理〞為事物的特殊規(guī)律，掌握了這個規(guī)律，即可隨心所欲。用法，那么字有常格，如顏真卿的?多寶塔?。這個法，當(dāng)然有它的好的一面，即人們有了標準，有所依從。但也有不好的一面，即易因此而導(dǎo)向僵化。事實也是如此，由唐定法至宋，用政府的名義規(guī)

定書體，即當(dāng)時所謂的“臺閣體〞。后塾館教學(xué)也是如此，社會也通用了，沿襲至清朝，便形成了“館閣體〞。用意，意就是意韻精神。這是高層次的，顯示個人意趣追求，有的質(zhì)樸古拙，有的典雅端麗。有于端雅中見飄逸，有于雄渾中見凝重?？梢哉f妙在天然，率意而入。

在綿延數(shù)千年之久的中國書法史上，有兩個公認的鼎盛

時期。一個是晉代，以王羲之父子為代表的書法家及作品，孕育了數(shù)不清的后代書家，流風(fēng)遺韻澤及至今。

一個是唐代，比擬前代不僅學(xué)書范圍擴大，人數(shù)增加，

而且出現(xiàn)了許多有名的書家及各種書體。如：

李陽冰的篆書

韓擇木的隸書

張旭、懷素的草書。

至于楷書、行書即是社會通用的書體，更是名家輩出。

大家熟悉的有：

歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳宗元等。直到今

天，學(xué)習(xí)書法還是以唐代楷書為范本的居多。

當(dāng)然在晉代，王羲之書法早已風(fēng)行各地，從臨寫?蘭亭

序?這一點上就不知有多少仿效體。但是其中最為突出、最為卓越的除了王羲之的第七子獻之之外，還有王氏的七世孫——隋朝和尚智永。

智永，號永禪師，他和兄長孝賓一起出家，后孝賓改名

惠欣，字智楷，尤善草書。智永、智楷是舍家為寺，就是把本來屬于王羲之的故居，捐獻出來作為寺院，取名“永欣寺〞，

取各人名字中的各一字為寺名。

智永在寺旁修了閣樓，除學(xué)佛之外，就是學(xué)書法，日日

練字，寫禿了的毛筆堆成象一個墳包，他為此寫了銘文，把這個墳包稱為“退筆冢〞。

他除了這個“退筆冢〞之外，智永還有個雅號叫“鐵門

坎〞，鐵門坎不是難進，而是求字人太多，把門坎都踩壞了，只能用鐵皮加固。

這里還要提到一個叫羊欣的，王獻之的外甥，字也寫得

好。后來羊欣傳給王僧虔，王僧虔是王羲之的從兄王洽的四世孫。也是王氏家族中一個在書法史上享有崇高地位的人。

還有個叫蕭子云，是王僧虔的傳人，他獨創(chuàng)的小篆飛白，在唐時已奉為瑰寶。后人為了珍藏他的一個用飛白筆法書寫在墻上的“蕭〞字，有人居然用船將整堵墻從南京運到洛陽，建造大房子保存。其實，蕭子云對書法的最大奉獻，還是他所臨寫的草書、真書?千字文?，直到北宋，宮廷中還藏有他七篇?千字文?。

?千字文?是從哪里來的呢？據(jù)說這個?千字文?，還

是從王羲之眾多書跡中選出的一千個不同的字，后經(jīng)周興嗣編成韻文，四字一句，對偶押