簡(jiǎn)論儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位與影響

簡(jiǎn)論儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位與影響摘要：儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想，對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層面乃至整個(gè)社會(huì)生活都產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，已經(jīng)融入了中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)中，很大程度上體現(xiàn)了中華民族的精神方向，在中國(guó)文化發(fā)展史上占有極其重要的地位。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)

玄學(xué)

理學(xué)

道教

佛教

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)思想——儒學(xué)

儒家學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想，這是歷史事實(shí)。眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)作為中國(guó)思想文化的繁榮時(shí)期，出現(xiàn)了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家和墨家并稱為“顯學(xué)”，實(shí)際上儒家的影響要大于墨家。秦代崇尚法家，焚書坑儒，曾使儒家遭到了一次嚴(yán)重的打擊。漢初“黃老之學(xué)”為“顯學(xué)”，至漢武帝時(shí)期聽從董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)一躍從子學(xué)變?yōu)楣賹W(xué)。此后儒家作為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位在古代中國(guó)未曾改變。魏晉時(shí)期盛行的玄學(xué)，實(shí)際上是道家和儒家結(jié)合的產(chǎn)物，雖然嵇康曾公開倡言“非湯武而薄周孔”，但多數(shù)玄學(xué)家仍尊崇孔子為最高圣人。隋唐時(shí)期，肇始于兩漢之際的佛學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并與儒、道形成三足鼎立之勢(shì)，但是政治法度仍然是儒家的那一套。宋明理學(xué)則是儒、道、佛合流的產(chǎn)物，是高度哲學(xué)化的儒學(xué)，從而恢復(fù)了儒學(xué)的權(quán)威地位。歷宋元明清，理學(xué)受到統(tǒng)治者的尊崇。盡管明代中期以后由于理學(xué)的僵化，產(chǎn)生了明清之際思想界的強(qiáng)烈震蕩——所謂“啟蒙思想”，但它實(shí)際上是儒學(xué)內(nèi)部的一場(chǎng)自我調(diào)整，與西方的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)有著根本的不同。直到五四新文化運(yùn)動(dòng)，儒學(xué)受到了嚴(yán)厲的批判，它在思想意識(shí)上占統(tǒng)治地位的局面才宣告終結(jié)。上述可見，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)容非常廣泛，除儒學(xué)外，還有道家、法家、道教、佛教等，不能把儒學(xué)與傳統(tǒng)文化相等同，但儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，這是毋容置疑的。

儒學(xué)在中國(guó)思想史上綿延兩千余年之久，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主導(dǎo)思想，這不是偶然的，除了中國(guó)古代特殊的社會(huì)歷史條件以外，最主要的還是因?yàn)槿鍖W(xué)有其自身的特質(zhì)。馬克思曾經(jīng)說過：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度。”在諸子百家中，只有儒家學(xué)說能夠最大程度地滿足中國(guó)宗法制社會(huì)的客觀需要，能夠適應(yīng)中國(guó)封建大一統(tǒng)的中央集權(quán)制政治的實(shí)際需要，因而自漢代以來，歷代王朝均以儒家學(xué)說作為治國(guó)的指導(dǎo)思想，儒學(xué)也成了歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具而取得了獨(dú)尊的地位，同時(shí)儒學(xué)又得到了廣大民眾的認(rèn)可，在社會(huì)生活中有著深厚的群眾基礎(chǔ)。因此，儒學(xué)不僅僅是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，它的內(nèi)涵和外延十分寬泛，在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過程中，同時(shí)凝聚著中華民族的集體智慧和力量，包含著許多積極因素和寶貴的精神財(cái)富。此外儒家還以開放的胸襟，不斷吸取、融會(huì)道、法、名、墨、陰陽等各家思想以及道教、佛教的思想精尊的封建宗法制度；其次它是一種政治倫理，即宗法倫理在政治上的延伸和拓展，使倫理政治化，政治倫理化。

儒家倫理道德學(xué)說十分豐富，包括個(gè)人倫理、家庭倫理、社會(huì)倫理等道德規(guī)范體系，提出了比較完備的德目?？鬃右灾?、仁、勇為三達(dá)德，孟子提出仁、義、禮、智四端，董仲舒又提出仁、義、禮、智、信五常。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德具體德目基本以此為中心而展開。當(dāng)然，這些德目包含著一些封建性的糟粕，但是，更多的則表現(xiàn)為中華民族的傳統(tǒng)美德。

儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化影響較大、較深刻、較直接的還在于教育領(lǐng)域。儒家歷來有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家就積極提倡以詩文作為推行教化的有力工具?？鬃影选笆保ㄈ丝冢?、“富”（財(cái)富）、“教”（教育）三者并立為立國(guó)的根本政策，把教育看作治理國(guó)家的重要手段。《論語》作為孔子創(chuàng)辦私學(xué)的明證，奠定并培植了中國(guó)的私學(xué)傳統(tǒng)，從而使私學(xué)作為官學(xué)的重要補(bǔ)充，發(fā)展和延續(xù)了中國(guó)的文化傳統(tǒng)；同時(shí)，它作為孔子講學(xué)實(shí)踐的結(jié)晶，為中國(guó)古代教育理論提供了較為完整的思想體系。從此，儒學(xué)便日益切入中國(guó)教育，對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了十分重要的影響。漢代以后，隨著儒學(xué)作為官學(xué)地位的確立，中國(guó)傳統(tǒng)教育受儒學(xué)影響最大。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是中國(guó)古代教育基本以儒家經(jīng)典為教材。據(jù)傳，孔子整理“六經(jīng)”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，并以此作為從事教育的教材。西漢盛行今文經(jīng)，由于《樂》亡佚，因稱“五經(jīng)”。至東漢時(shí)，于五經(jīng)之外增加了《孝經(jīng)》和《論語》，擴(kuò)大為“七經(jīng)”。隋唐時(shí)期，適應(yīng)科舉制度的需要，經(jīng)學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，唐代孔穎達(dá)奉命定《五經(jīng)正義》，作為科舉讀本。之后，又加入《周禮》、《儀禮》、《春秋谷梁傳》、《春秋公羊傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》。于是有“十二經(jīng)”之稱。宋代把《孟子》并列于經(jīng)書之列，于是成為“十三經(jīng)”。理學(xué)家又把《大學(xué)》、《中庸》從《禮記》中提取出來，與《論語》、《孟子》并列為“四書”，朱熹作《四書集注》。從此，“四書”與“五經(jīng)”并列成為科舉取士的根本依據(jù)。儒家學(xué)說通過科舉這種形式對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生深刻影響，并被作為治國(guó)安邦的學(xué)說在整個(gè)社會(huì)中流傳開來。二是儒家提出的教育理論和教育主張對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了決定性的影響。儒家不僅十分重視教育，而且在教學(xué)理論、教學(xué)原則和教學(xué)方法等方面積累提出了極其豐富寶貴的思想見解，至今不減其色。諸如“有教無類”的教學(xué)原則，“志于道”、“明人倫”的教學(xué)宗旨，“舉一反三”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“引而不發(fā)”的啟發(fā)式教育方法，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等的學(xué)習(xí)方法，以及“三人行，必有吾師”、“不恥下問”、“毋意、毋必、毋固、毋我”等的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)中國(guó)古代教育影響深遠(yuǎn)。

儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)史上也占有重要地位。宋代以前，儒學(xué)基本上還是一種倫理、政治學(xué)說，缺乏本體論依據(jù)和思辨色彩。宋明理學(xué)則吸取了佛教、道家、道教等哲學(xué)思想成果，使儒學(xué)倫理與本體論、心性論等思想相結(jié)合，形成了具有高度哲理和精微思辨色彩的儒學(xué)，使中國(guó)哲學(xué)與儒學(xué)不相分離。他所提出的許多哲學(xué)理論與命題，諸如本體論中的“理”論、“心”論、“氣”論，人性論、格致說，知行觀、“理一分殊”、“心統(tǒng)性情”等等，都成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思想內(nèi)容。

儒學(xué)重教化、尚倫理，以詩文為教化工具等觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。所謂“詩言志”、“文以載道”的古代文論正是儒學(xué)基本理論作用于文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。它強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的思想性、諷刺作用和教育意義，形成了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的優(yōu)良的一面，同時(shí)也帶來了束縛文學(xué)自然發(fā)展的弊端。

在宗教方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響較大的主要是道教和佛教。儒學(xué)不是宗教，它一方面吸取和借鑒道教、佛教文化的長(zhǎng)處，以豐富自己的思想體系，同時(shí)對(duì)道佛兩教產(chǎn)生了重大影響。由于儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，它所具有的一種強(qiáng)烈的入世精神和深厚的人文傳統(tǒng)，才使中國(guó)未曾出現(xiàn)過其他國(guó)家和民族大都有過的宗教全面統(tǒng)治的時(shí)代。

在價(jià)值觀念上，儒家的價(jià)值取向表現(xiàn)為重人倫而輕自然、重群體而輕個(gè)體、重義輕利、重道輕器、持中貴和等特點(diǎn)，也充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀基本傾向。

在審美情趣上，儒家重政治功利，重仁義道德修養(yǎng)，以善為美，故有人稱儒家美學(xué)為倫理學(xué)的美學(xué)。儒家以善為美，其善的標(biāo)準(zhǔn)則以是否合乎中和的原則為準(zhǔn)繩。儒家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生了巨大而長(zhǎng)久的影響，與道、禪美學(xué)思想共同構(gòu)成了中國(guó)古代美學(xué)思想的主體與靈魂。

在思維方式上，儒家則重于強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的“實(shí)踐理性”。強(qiáng)調(diào)反省內(nèi)求的直觀思維，強(qiáng)調(diào)綜合的整體性思維等，較為典型地反映了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特征。

上述是儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生影響的幾個(gè)主要方面。事實(shí)上，儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響是全方位的，涉及到哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、科技、宗教等各個(gè)領(lǐng)域和器物、制度、習(xí)慣、思想意識(shí)等各個(gè)層面，深刻地制約著中華民族的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣、道德風(fēng)尚等深層文化的社會(huì)心理和行為習(xí)慣。儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響是如此之大，以致離開儒學(xué)，中國(guó)文化便無從談起。無論喜歡與否，這是一個(gè)歷史的事實(shí)，無法回避。隨著封建主義制度的滅亡，儒家思想在中國(guó)社會(huì)文化中的核心地位已不復(fù)存在，但它的影響至今仍然根深蒂固，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活發(fā)生深刻影響。

三、儒學(xué)與現(xiàn)代化

五四運(yùn)動(dòng)以來，儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系問題成了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的重大問題，人們?nèi)收咭娭?，莫衷一是。整體上說，有兩種趨向。一種強(qiáng)調(diào)儒家思想與現(xiàn)代化的矛盾沖突，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行全面否定。五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了全面的批判，這在當(dāng)時(shí)具有反封建的思想啟蒙意義，但也存在形式主義的偏向?！拔幕蟾锩睍r(shí)期對(duì)儒家思想的全面批判除了造成思想混亂和民族文化虛無主義的泛濫之外，并沒有產(chǎn)生如五四時(shí)期的思想批判所產(chǎn)生的積極社會(huì)意義。八十年代的“文化熱”中，也存在著一種民族文化虛無主義的傾向，認(rèn)為儒家思想是中國(guó)現(xiàn)代化道路上的最大障礙，必須加以全面批判、徹底拋棄。這種思想傾向除時(shí)代條件因素外，在理論上的誤區(qū)主要在于未能洞察儒家思想的二重性，即儒家思想與現(xiàn)代化之間存在的既相矛盾又相統(tǒng)一的關(guān)系。另一種趨向以現(xiàn)代新儒學(xué)為代表，力圖探索儒家思想與現(xiàn)代文明的融合。作為五四時(shí)期批判儒家思潮的一種回應(yīng)，現(xiàn)代新儒學(xué)的開山祖梁漱溟首先公開重樹儒家旗幟，提出“世界最近文化的未來是中國(guó)文化的復(fù)興”的口號(hào)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了弘揚(yáng)民族文化以加強(qiáng)民族凝聚力和自信力，熊十力、馮友蘭、賀麟、錢穆等新儒學(xué)代表人物曾致力于融通中西文化以復(fù)興儒學(xué)的事業(yè)，賀麟公開倡言“以儒家精神為體，以西方文化為用”。1958年，唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等人在香港《民主評(píng)論》聯(lián)名發(fā)表題為《中國(guó)文化與世界》的宣言，明確提出了新儒學(xué)“反本開新”的思想綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)儒家思想對(duì)于人類具有普遍意義，認(rèn)為儒學(xué)不但不與現(xiàn)代科學(xué)、民主相矛盾，反而是它本身所具有的內(nèi)在必然要求，是現(xiàn)代化的巨大動(dòng)力。七十年代以來，日本、亞洲“四小龍”在經(jīng)濟(jì)上的崛起，重新啟示著人們?nèi)ニ伎紓鹘y(tǒng)儒家思想和現(xiàn)代工業(yè)文明之間的關(guān)系。八十年代以來，現(xiàn)代新儒學(xué)又有了進(jìn)一步發(fā)展成為一種帶有國(guó)際性學(xué)術(shù)思潮的趨勢(shì)。但是，現(xiàn)代新儒學(xué)也并沒有真正解決儒家思想與現(xiàn)代化之間相融合的關(guān)系問題。

從總體上說，儒家思想既有封建性的糟粕，又有