新疆三史教育演示文稿

新疆三史教育演示文稿當(dāng)前第1頁\共有210頁\編于星期二\8點優(yōu)選新疆三史教育當(dāng)前第2頁\共有210頁\編于星期二\8點馬克思主義“五觀”：馬克思主義的國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀“四個認同”：對中華民族、對祖國、對中華文化、中國特色社會主義道路的認同。當(dāng)前第3頁\共有210頁\編于星期二\8點

一、學(xué)習(xí)新疆發(fā)展簡史，正本清源，

增強對偉大祖國的認同

二、學(xué)習(xí)新疆民族發(fā)展史，凝聚民心，增強對中華民族的認同

三、學(xué)習(xí)新疆宗教演變史，同存共榮，增強對中華文化的認同

四、感受改革開放的巨大成就，

增強對中國特色社會主義道路的認同當(dāng)前第4頁\共有210頁\編于星期二\8點1、新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分

一、學(xué)習(xí)新疆歷史，正本清源，

增強對偉大祖國的認同西域當(dāng)前第5頁\共有210頁\編于星期二\8點當(dāng)前第6頁\共有210頁\編于星期二\8點

新疆是中國不可分割的一部分新疆成為中國不可分割的組成部分，獨特的地理環(huán)境起到了重要作用秦漢以前，由于自然因素和社會發(fā)展條件的限制，新疆從來就沒有過由某一民族和部族建立的統(tǒng)一的所謂地方政權(quán)組織。當(dāng)前第7頁\共有210頁\編于星期二\8點秦漢以前烏孫月氏

塞

羌城郭諸國行國居民部落集團西域三十六國匈奴各存君長兵眾分弱無所統(tǒng)一

當(dāng)前第8頁\共有210頁\編于星期二\8點前138年當(dāng)前第9頁\共有210頁\編于星期二\8點張騫出使西域時間：公元前119年目的：發(fā)展?jié)h與西域各國的友好關(guān)系結(jié)果：溝通了西漢與西域的聯(lián)系，雙方的經(jīng)濟文化交流開始了。當(dāng)前第10頁\共有210頁\編于星期二\8點輪臺渠犁駐兵屯田前101年使者校尉前60年西域都護府鄭吉烏壘漢之號令班西域矣護鄯善以西使者輪臺東南當(dāng)前第11頁\共有210頁\編于星期二\8點漢朝設(shè)立西域都護府管轄西域“漢之號令班西域矣，始自張騫而成于鄭吉”——漢書·鄭吉傳當(dāng)前第12頁\共有210頁\編于星期二\8點

龜茲

樓蘭西域都護西域長史１-３世紀(jì)當(dāng)前第13頁\共有210頁\編于星期二\8點高昌樓蘭戊己校尉西域長史府３世紀(jì)當(dāng)前第14頁\共有210頁\編于星期二\8點三國鼎立魏蜀吳西晉280年266年220年316年221年222年263年十六國東晉北魏西魏宋317年439年齊梁陳420年東魏北周隋朝北齊589年581年北朝南朝中國歷史的大分裂大動蕩時期當(dāng)前第15頁\共有210頁\編于星期二\8點前涼政權(quán)高昌郡北魏王朝鄯善鎮(zhèn)焉耆鎮(zhèn)3-6世紀(jì)西域長史府郡縣制軍府制當(dāng)前第16頁\共有210頁\編于星期二\8點曹魏政權(quán)繼承漢制，在西域設(shè)“戊己校尉”，治設(shè)高昌（吐魯番），后又置西域長史以對西域各地諸多民族進行管理。西晉在高昌（吐魯番）設(shè)置了西域戊已校尉，屯田戍守；在海頭（羅布淖爾東北）設(shè)置西域長史，督護各國。“十六國”之一的前涼政權(quán)設(shè)置高昌郡，第一次將郡縣制推行到了西域。它表明西域的政治管理體制與中原內(nèi)地開始趨于一致。北魏還先后設(shè)置鄯善鎮(zhèn)、焉耆鎮(zhèn)，加強對西域的治理。當(dāng)前第17頁\共有210頁\編于星期二\8點鄯善且末伊吾屯田戍邊使者6世紀(jì)末當(dāng)前第18頁\共有210頁\編于星期二\8點唐朝對西域的管轄治理當(dāng)前第19頁\共有210頁\編于星期二\8點657安西大都護府648龜茲709北庭大都護府702庭州磧西節(jié)度使630伊吾640高昌7－9世紀(jì)龜茲于闐疏勒碎葉西伊州安西都護府政治經(jīng)濟軍事文化北庭都護府社會當(dāng)前第20頁\共有210頁\編于星期二\8點唐朝對西域的管轄和治理特點建立了比較系統(tǒng)的管轄治理機關(guān)對西、伊、庭州實行直接管理協(xié)助治理“安西四鎮(zhèn)”羈縻政策：“頭人世襲，人丁不入編戶，由原來的國王治理”。當(dāng)前第21頁\共有210頁\編于星期二\8點10-13世紀(jì)高昌回鶻汗國喀喇汗王朝于闐李氏王朝回鶻汗國回鶻840年回鶻使者使者使者當(dāng)前第22頁\共有210頁\編于星期二\8點蒙古統(tǒng)一西域及元朝對新疆的統(tǒng)治成吉思汗完成了對天山南北各地政治上的統(tǒng)一，結(jié)束了唐末以后西域諸地紛爭、稱雄割據(jù)的混亂局面。在西域建立“別失八里行尚書省”。這是我國的行省制度首次用在新疆。當(dāng)前第23頁\共有210頁\編于星期二\8點達魯花赤(鎮(zhèn)守官)別失八里阿姆河13-14世紀(jì)當(dāng)前第24頁\共有210頁\編于星期二\8點1406年哈密衛(wèi)察合臺羈縻管理15-17世紀(jì)當(dāng)前第25頁\共有210頁\編于星期二\8點清朝對新疆的治理逐步與全國一致當(dāng)前第26頁\共有210頁\編于星期二\8點任命各級官吏。新疆的最高長官為伊犁將軍。下設(shè)烏魯木齊都統(tǒng)，伊犁參贊大臣，塔爾巴哈臺參贊大臣，總理回疆事務(wù)參贊大臣。采取不同的治理方式州縣制札薩克制伯克制當(dāng)前第27頁\共有210頁\編于星期二\8點1762年伊犁將軍1884年新疆省準(zhǔn)噶爾17-18迪化17-19世紀(jì)(1755)平定噶爾丹(1759)平定大小和卓統(tǒng)一新疆(1877)平定阿古柏(1881)驅(qū)逐沙俄收復(fù)伊犁當(dāng)前第28頁\共有210頁\編于星期二\8點1689年尼布楚條約規(guī)定的待議地區(qū)1858年《愛琿條約》割占的60多萬平方公里1860年中俄《北京條約》割占的40萬平方公里1864年《堪分息北界約記》割占的44萬平方公里1881年《中俄改訂條約》和以后五個議定書割占7萬平方公里西北邊疆危機當(dāng)前第29頁\共有210頁\編于星期二\8點當(dāng)前第30頁\共有210頁\編于星期二\8點新疆不復(fù)，于肢體元氣無傷，海疆不防，則心腹之患愈棘?！铠櫿轮匦陆撸员Ｃ晒?，保蒙古者，所以衛(wèi)京師……東則海防，西則塞防，二者并重?！笞谔漠?dāng)前第31頁\共有210頁\編于星期二\8點先北后南，緩進急戰(zhàn)烏魯木齊吐魯番南疆喀什噶爾作戰(zhàn)策略：過程：結(jié)果：阿古柏兵敗身亡，1878年，除伊犁外，新疆重回祖國懷抱。左宗棠收復(fù)新疆當(dāng)前第32頁\共有210頁\編于星期二\8點

民族分裂分子鼓吹阿古柏入侵是“維吾爾族起義”，阿古柏政權(quán)是“維吾爾的政權(quán)”，把阿古柏頌揚為維吾爾族“民族英雄”，把清朝平定阿古柏說成是鎮(zhèn)壓維吾爾人民起義。這完全是顛倒黑白，混淆是非，別有用心。當(dāng)前第33頁\共有210頁\編于星期二\8點霍爾果斯河

根據(jù)19世紀(jì)80年代初中俄《改定條約》和《伊犁界約》，中國收回俄軍所占伊犁地區(qū)，但將霍爾果斯河以西領(lǐng)土割給俄國。左宗棠收復(fù)新疆當(dāng)前第34頁\共有210頁\編于星期二\8點

1884年，清政府正式在新疆建省，并取“故土新歸”之意改稱西域為“新疆”。新疆建省，是清朝政府對歷朝各代治理新疆的一次重大改革。至1909年，新疆省下轄4道，道以下共隸有6府、10廳、3州、21個縣或分縣，新疆行政建置與內(nèi)地完全一致。正式設(shè)置新疆行省當(dāng)前第35頁\共有210頁\編于星期二\8點李崇之印”為西漢李崇的私人印信。印物出土于新和縣玉奇喀特古城，現(xiàn)藏于中國歷史博物館。“漢歸義羌長印”。這枚印是東漢政府頒發(fā)給當(dāng)時駐在龜茲地區(qū)的羌族首領(lǐng)的印信。銅印出土于新和縣玉奇喀特古城，現(xiàn)藏于中國歷史博物館。當(dāng)前第36頁\共有210頁\編于星期二\8點“五星出東方利中國”彩錦巴里坤東南松樹塘，清朝時發(fā)現(xiàn)一塊“任尚碑”，字跡模糊嚴(yán)重，但“惟漢永元五年”及“平任尚”等字跡清晰可見。當(dāng)前第37頁\共有210頁\編于星期二\8點克孜爾尕哈烽燧漢政府開始在西域各地屯田，并在絲路沿線修筑起亭、燧、守捉等軍事設(shè)施。當(dāng)前第38頁\共有210頁\編于星期二\8點交河故城漢朝五銖錢唐朝開元通寶清朝新疆紅錢當(dāng)前第39頁\共有210頁\編于星期二\8點民國時期的新疆1912年5月18日-1928年7月7日軍閥楊增新主政新疆，1928年-1933年4月軍閥金樹仁主政新疆。1933年4月-1944年9月軍閥盛世才主政新疆1928年樊耀南刺殺楊培新“七七政變”1933年迪化四一二政變當(dāng)前第40頁\共有210頁\編于星期二\8點1949年9月陶峙岳，包爾漢通電全國新疆和平解放。當(dāng)前第41頁\共有210頁\編于星期二\8點2、歷史事實

第一、自漢代以來，新疆地區(qū)與中央王朝的關(guān)系，既不是一般的朝貢與封賜的關(guān)系，也不是一般的暫時的藩屬關(guān)系，而是表現(xiàn)為不間斷的國家行政權(quán)力在新疆的直接行使。當(dāng)前第42頁\共有210頁\編于星期二\8點

即使在腐朽的晚清時期和半封建半殖民地舊中國時期，新疆也沒有從祖國的懷抱中分裂出去。祖國的統(tǒng)一為新疆各族人民世世代代共存相處奠定了堅實的基礎(chǔ)。當(dāng)前第43頁\共有210頁\編于星期二\8點

第二、新疆的發(fā)展史告訴我們:由于受各種因素的影響，以及方略政策的不同，歷代中央政府對新疆的治理呈現(xiàn)出不同的特點，但在政治、軍事、經(jīng)濟、社會制度方面與內(nèi)地是漸趨一致的，是不斷得到完善和加強的。內(nèi)向性始終是歷史發(fā)展的總趨勢。當(dāng)前第44頁\共有210頁\編于星期二\8點

第三、熱愛偉大祖國是新疆各族人民幾千年心向祖國統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)，是生活在新疆的各族人民的神圣情懷。雖然在漫長的歷史長河中,各民族經(jīng)歷了戰(zhàn)和更替、聚散分合、遷徙融匯，卻始終不曾割斷與中央王朝的緊密聯(lián)系。當(dāng)前第45頁\共有210頁\編于星期二\8點

領(lǐng)土完整、國家統(tǒng)一，各民族融于一體始終是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢和主旋律。當(dāng)前第46頁\共有210頁\編于星期二\8點其重要因素就是“國家認同”的理念滲透于各民族的血液中。據(jù)史籍記載喀喇汗王朝自稱“桃花石汗”，意即“中國之汗”，表明認同喀喇汗王朝是中國的一個部分。唐朝時于闐尉遲王族，自稱李姓。土爾扈特東歸——熱愛祖國，依戀故鄉(xiāng)之情。當(dāng)前第47頁\共有210頁\編于星期二\8點3、啟示

國家是用邊界圍起來的政治實體。也可以看做是一種行政區(qū)劃，但這種邊界圍起來的行政區(qū)劃只是國家的形式，不是國家的本質(zhì)，真正的國家是指邊界之內(nèi)的國民已經(jīng)形成了一種向心力、凝聚力，這種向心力、凝聚力可以稱之為“國家意識”，即對國家的認同。當(dāng)前第48頁\共有210頁\編于星期二\8點

今天,新疆在全國人民的幫助下要在2020年全面實現(xiàn)小康目標(biāo)，新疆人就要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，把熱愛祖國，維護祖國統(tǒng)一，反對分裂國家作為自己神圣的職責(zé)，把對祖國的認同作為最高的信仰。當(dāng)前第49頁\共有210頁\編于星期二\8點1、新疆自古以來就是多民族聚居的地區(qū)二、學(xué)習(xí)新疆民族發(fā)展史，凝聚民心，增強對中華民族的認同當(dāng)前第50頁\共有210頁\編于星期二\8點當(dāng)前第51頁\共有210頁\編于星期二\8點秦漢以前當(dāng)前第52頁\共有210頁\編于星期二\8點狄蠻戎胡華夷五方格局當(dāng)前第53頁\共有210頁\編于星期二\8點漢代，新疆地區(qū)的古代民族主要有羌、塞人、月氏人、烏孫人、匈奴人和漢人。當(dāng)前第54頁\共有210頁\編于星期二\8點漢代烏孫月氏匈奴羌人塞人漢人居民族屬當(dāng)前第55頁\共有210頁\編于星期二\8點回紇的興起當(dāng)前第56頁\共有210頁\編于星期二\8點魏晉南北朝柔然高車嚈噠吐谷渾鮮卑當(dāng)前第57頁\共有210頁\編于星期二\8點悅般魏晉南北朝時期，活躍在西域的古代民族除原住民外，還出現(xiàn)了鮮卑、柔然、吐谷渾、悅般、高車等。當(dāng)前第58頁\共有210頁\編于星期二\8點隋唐突厥吐蕃當(dāng)前第59頁\共有210頁\編于星期二\8點這是在新疆賽里木湖北岸發(fā)現(xiàn)的一尊帶發(fā)冠的石人人這是位于新疆溫泉縣天山支脈阿拉套山前坡地上的方形石圍墓位于新疆溫泉西天山草原上的一尊千年石人，頸上纏有哈達、綢緞，腳下供有奶酒、奶酪等食品。當(dāng)?shù)孛晒抛迥撩裾J為草原先民留下的石人都是“佑護”牧民的神靈。突厥的興起當(dāng)前第60頁\共有210頁\編于星期二\8點

突厥是繼匈奴、鮮卑、柔然之后，當(dāng)鮮卑建立的北魏衰落之際，我國北方的又一個強盛的游牧民族。公元552年建立汗國。當(dāng)前第61頁\共有210頁\編于星期二\8點582年分裂為東突厥和西突厥當(dāng)前第62頁\共有210頁\編于星期二\8點西突厥東突厥公元630年東突厥為唐所滅公元657年，唐朝平定阿史那賀魯之亂，西突厥滅亡阿爾泰山當(dāng)前第63頁\共有210頁\編于星期二\8點840年回鶻回鶻葛邏祿樣磨高昌回鶻汗國回鶻色楞河鄂爾渾河788回鶻喀喇汗王朝粟特人東漢時期直至宋代往來活躍在絲綢之路上以擅長經(jīng)商聞名于歐亞大陸是許多民族的來源之一當(dāng)前第64頁\共有210頁\編于星期二\8點回紇的興起當(dāng)前第65頁\共有210頁\編于星期二\8點當(dāng)前第66頁\共有210頁\編于星期二\8點當(dāng)前第67頁\共有210頁\編于星期二\8點當(dāng)前第68頁\共有210頁\編于星期二\8點當(dāng)前第69頁\共有210頁\編于星期二\8點回紇原是鐵勒各部中的一支稱袁紇，7世紀(jì)初，回紇生活在色楞格河一帶，8世紀(jì)中期，回紇首領(lǐng)骨力裴羅統(tǒng)一各部，唐玄宗冊封他為懷仁可汗。8世紀(jì)后期，回紇改名為回鶻。當(dāng)前第70頁\共有210頁\編于星期二\8點回鶻西遷當(dāng)前第71頁\共有210頁\編于星期二\8點喀喇汗王朝統(tǒng)治者自稱“桃花石汗”?！疤一ㄊ笔潜蔽夯首濉巴匕鲜稀钡淖g音，泛指“中國”。《宋史·回鶻傳》說：“先是，唐朝繼以公主下嫁，故回鶻世稱中朝為舅，中朝每賜答詔，亦曰外甥。五代之后皆因之?！笨雇醭珊狗Q宋朝皇帝為“漢家阿舅大官家”。當(dāng)前第72頁\共有210頁\編于星期二\8點蔥嶺西回鶻一支遷到中亞草原，起先主要在蔥嶺（帕米爾高原）以西活動，10～12世紀(jì)（唐末五代之際）在中亞，建立了強大的喀喇漢王朝，后統(tǒng)治中心遷至塔里木河上游古城喀什噶爾（喀什），同塔里木河流域當(dāng)?shù)鼐用?，?jīng)過漫長的融合過程，至元代形成了新的民族共同體畏兀兒（維吾爾）。當(dāng)前第73頁\共有210頁\編于星期二\8點從敦煌壁畫回鶻供養(yǎng)人及現(xiàn)在甘南裕固族的形象中，不難看出這部分回鶻是蒙古人種的特征。張大千臨摹安西榆林窟第39窟回鶻人供養(yǎng)像

當(dāng)前第74頁\共有210頁\編于星期二\8點

北庭高昌回鶻佛寺S105殿西壁

回鶻供養(yǎng)人像吐魯番地區(qū)交河故城出土的高昌回鶻時期的顱骨資料表明，該墓地古代居民的體質(zhì)特征具有蒙古人種的大部分特征，但也混有少量歐羅巴人種的性狀，進一步分析表明該組顱骨與蒙古人種的東亞類型關(guān)系較為密切。當(dāng)前第75頁\共有210頁\編于星期二\8點1131-1218

耶律大石

西遼1124年

喀喇契丹當(dāng)前第76頁\共有210頁\編于星期二\8點成吉思汗建立了封建汗國。長子建立了欽察汗國；次子建立了察合臺汗國；三子建立了窩闊臺汗國。哈薩克、烏茲別克、塔塔爾、柯爾克孜等民族在15—16世紀(jì)形成當(dāng)前第77頁\共有210頁\編于星期二\8點女真契丹漢西夏畏兀兒十三十四世紀(jì)畏兀兒

中原西域民族契丹人中亞居民哈薩克烏孜別克回回近代維吾爾當(dāng)前第78頁\共有210頁\編于星期二\8點十五十六世紀(jì)

回鶻化

東察合臺

蒙兀兒人漢人回回

現(xiàn)代維吾爾柯爾克孜語言宗教文化經(jīng)濟當(dāng)前第79頁\共有210頁\編于星期二\8點瓦刺十七世紀(jì)初土爾扈特和碩特準(zhǔn)噶爾杜爾伯特當(dāng)前第80頁\共有210頁\編于星期二\8點維吾爾十七世紀(jì)70年代塔吉克蒙古準(zhǔn)噶爾當(dāng)前第81頁\共有210頁\編于星期二\8點滿錫伯達斡爾俄羅斯塔塔爾十八世紀(jì)60年代1871蒙古當(dāng)前第82頁\共有210頁\編于星期二\8點滿錫伯達斡爾俄羅斯塔塔爾十九世紀(jì)末回漢蒙古哈薩克柯爾克孜烏孜別克維吾爾塔吉克

大雜居小聚居當(dāng)前第83頁\共有210頁\編于星期二\8點隋唐宋元時期西域的民族遷徙

與民族融合回紇he人

605年至788年對今天維吾爾人的稱呼。回紇是丁零人的后裔，魏晉南北朝時為鐵六部之一，被稱為袁紇或烏護，隋時被稱為韋紇，唐時被稱為回紇。605年，起兵反叛突厥。744年攻滅后突厥汗國后，回紇汗國建立。同年，唐玄宗封其為懷仁可汗。788年，回紇改名為“回鶻”。當(dāng)前第84頁\共有210頁\編于星期二\8點三、隋唐宋元時期西域的民族遷徙與民族融合回鶻西遷另一支回鶻人，進入今中亞地區(qū)，被稱為蔥嶺西回鶻。約在9世紀(jì)中葉，建立了強大的喀喇汗王朝。該汗國強盛時，其疆域西起卡拉庫姆沙漠，東至羅布泊，北到巴爾喀什湖，南盡阿姆河。王朝的統(tǒng)治中心前期在楚河附近的巴拉沙袞（今托克馬克之東），后來遷往喀什噶爾。進入中亞的蔥嶺西回鶻為了適應(yīng)變化了的形勢，逐漸放棄了自己的信仰，語言和文字，而改信伊斯蘭教，接受突厥語和回鶻文。這就為塔里木盆地居民的回鶻化奠定了重要的基礎(chǔ)。當(dāng)前第85頁\共有210頁\編于星期二\8點三、隋唐宋元時期西域的民族遷徙與民族融合契丹人（Cathay；КИТАЙ；?????~?????）

916年，契丹建國，后改名大遼。1124年，遼朝滅亡前夕，契丹貴族耶律大石率部來到西域，于1132年打敗喀喇汗王朝軍隊后在葉密立城稱帝，號噶爾汗（菊爾汗），史稱“西遼”?？刂屏吮钡桨蜖柨κ埠员钡陌凸_山；西達咸海，統(tǒng)有花喇子模；東到今新疆哈密，領(lǐng)有別失八里，東南抵和闐；西南界阿姆河的廣大地區(qū)。由于西遼統(tǒng)治者采取了開明的統(tǒng)治政策，西域各族人民多按其固有的發(fā)展規(guī)律生活著。作為統(tǒng)治者的契丹人則由于其數(shù)量不大，除少部分外，其余均融入當(dāng)?shù)赝林用窈秃髞淼拿晒湃酥?。?dāng)前第86頁\共有210頁\編于星期二\8點三、隋唐宋元時期西域的民族遷徙與民族融合蒙古人

12世紀(jì)末，鐵木真統(tǒng)一蒙古各部后，與其子孫們一直打到了多瑙河流域，建立了地跨歐亞大陸的蒙古大帝國。元朝建立后，西域地區(qū)不但增加了蒙古人、女真人等新的民族，而且出現(xiàn)了回族、哈薩克族及烏孜別克族等新的民族成分。

1759年，清朝政府平定準(zhǔn)噶爾，統(tǒng)一新疆后，將戰(zhàn)后余生的準(zhǔn)噶爾人組成“厄魯特營”，部署在伊犁和塔城。1762年和1763年，，清朝政府將察哈爾蒙古官兵調(diào)至伊犁。1771年，土爾扈特回歸祖國后，清朝政府將由渥巴錫率領(lǐng)的舊土爾扈特部安置在喀喇沙爾（今焉耆）以北的裕勒都斯山，塔爾巴哈臺的和博克薩里（今和布克賽爾），庫爾喀喇烏蘇（今烏蘇）的濟爾哈朗和精河一帶。將由舍楞率領(lǐng)的新土爾扈特安置在阿勒泰一帶。同時，將與土爾扈特一起回歸的和碩特蒙古安置在博斯騰湖畔。當(dāng)前第87頁\共有210頁\編于星期二\8點四、新疆民族成分的最終形成

回族

是由來自阿拉伯、波斯以及中亞細亞的穆斯林與漢人等民族融合而形成的一個民族。新疆地區(qū)的回族，多是清朝統(tǒng)一新疆后，從陜甘遷移而來的。1777年，清朝政府將河州回民2萬多人發(fā)遣新疆，安插在今烏魯木齊、昌吉、米泉等地。1781年，甘、寧、青地區(qū)的回民反清運動被鎮(zhèn)壓后，大批回民被遣發(fā)伊犁安插。1877年，清朝平定阿古柏后，將被阿古柏裹脅至南疆的回民安置在喀喇沙爾（今焉耆）。還有一些是定居新疆的綠營屯田回族士兵。另外，從清朝統(tǒng)一新疆開始，回族商人的足跡就踏遍了天山南北的每一個角落。至清末，回族已遍布全疆各地。民國年間，隨著馬仲英入新，大批回民涌入新疆，散布天山南北，形成今天大分散小聚居的格局。當(dāng)前第88頁\共有210頁\編于星期二\8點四、新疆民族成分的最終形成

哈薩克族18世紀(jì)中葉，清朝平定準(zhǔn)噶爾后，哈薩克中玉茲首領(lǐng)阿布賚lai汗向清朝政府上表稱臣,部分哈薩克人遷入新疆境內(nèi)的阿勒泰、塔城、伊犁地區(qū)游牧，成為今天新疆哈薩克人的主要構(gòu)成部分。1871年，俄國占領(lǐng)伊犁后，哈薩克各部不甘忍受沙俄的殖民統(tǒng)治，分別遷往博爾塔拉、天山中部的裕勒都斯草原、額林哈畢爾噶、烏魯木齊河上游等地。至清末，哈薩克族主要游牧于伊犁、塔城、阿勒泰地區(qū)。這一遷徙一直延續(xù)到20世紀(jì)30年代。民國時，有的遷到昌吉、瑪納斯、烏魯木齊、奇臺、木壘、巴里坤等地，有的遷往甘肅、青海和西藏一帶，形成了今天新疆哈薩克族分布的格局。當(dāng)前第89頁\共有210頁\編于星期二\8點四、新疆民族成分的最終形成

柯爾克孜族

18世紀(jì)以前，柯爾克孜人主要活動在阿爾泰山以北的葉尼塞河上游一帶。后在沙俄侵略勢力的壓迫下，遷到帕米爾高原、興都庫什山和喀喇昆侖山一帶及其附近地區(qū)的，就成為今天新疆境內(nèi)柯爾克孜人的主要來源。1884年新疆建省時，留在我國境內(nèi)的柯爾克孜人，只占當(dāng)時柯爾克孜總?cè)藬?shù)的1/20左右。至清末，他們主要分布在今天新疆的克孜勒蘇柯爾克孜自治州、烏什縣、喀什市、塔什庫爾干塔吉克自治縣、阿克蘇、莎車、英吉沙和北疆的特克斯、昭蘇、額敏、博樂、精河、鞏留等地。當(dāng)前第90頁\共有210頁\編于星期二\8點四、新疆民族成分的最終形成

塔吉克族聚居在帕米爾高原的塔什庫爾干地區(qū)，故有“世界屋脊的居民”、“云彩上的人家”之稱。塔吉克人是屬于歐羅巴人種的雅利安人，17-19世紀(jì)，帕米爾西部什克南和瓦罕等地的一些塔吉克人，東遷至塔什庫爾干、葉城、皮山等地，成為我國塔吉克族的一個組成部分。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初,塔吉克人從色勒庫爾以及瓦罕等地遷往離邊境較遠的莎車、澤普、葉城等縣。在當(dāng)?shù)鼐S吾爾人的影響下，他們逐漸接受了維吾爾族的文化、生產(chǎn)方式與風(fēng)俗習(xí)慣。當(dāng)前第91頁\共有210頁\編于星期二\8點四、新疆民族成分的最終形成

滿族

宋元明時被稱作女真。1616年，女真首領(lǐng)努爾哈赤統(tǒng)一女真各部，建立了后金政權(quán)。1636年，皇太極繼位后，改女真為滿洲，改后金為清。隨著滿清對中國的統(tǒng)一，大批滿族人或為官或駐防，遍及全國各地。1755年，自清軍平定準(zhǔn)噶爾開始，清朝政府即陸續(xù)征調(diào)滿洲八旗到天山南北戍防、為官，是為新疆滿族人的來源。辛亥革命以后，滿族官兵退役為民，遂散布新疆各地。

達斡wo爾族

是契丹人的后裔。1764年，為了加強與鞏固西北邊防，清廷征調(diào)黑龍江索倫兵1018人攜眷駐防于伊犁霍爾果斯，組成伊犁索倫營，右翼為達呼爾駐防，是為新疆達斡爾人的來源。1871年沙俄侵占伊犁，索倫營人員輾轉(zhuǎn)到塔城，成為達斡爾人的一部分。辛亥革命后，達斡爾官兵退伍為民，主要分布在塔城的額敏縣一帶。當(dāng)前第92頁\共有210頁\編于星期二\8點四、新疆民族成分的最終形成

錫伯族

1692年，錫伯人被編入滿洲八旗之列。1764年，清朝政府為了加強新疆伊犁地區(qū)的防務(wù)，抽調(diào)錫伯官兵1018人，連同眷屬2146人遷移到新疆伊犁河南岸一帶屯墾戍邊。自1802年起，錫伯軍民經(jīng)過6年的艱苦奮斗，在伊犁河南岸開鑿出了一條長達200公里的大渠，引伊犁河水墾荒造田。從此，錫伯人民就在這里落腳扎根，建設(shè)新家園。當(dāng)前第93頁\共有210頁\編于星期二\8點四、新疆民族成分的最終形成

烏孜別克族

18世紀(jì)50年代，清朝統(tǒng)一新疆后，有許多中亞的烏孜別克商人來中國新疆經(jīng)商。他們多在伊寧、喀什噶爾、葉爾羌、阿克蘇等城市活動，其中有些人就此在當(dāng)?shù)囟ň酉聛?，發(fā)展成我國的烏孜別克族。19世紀(jì)60—70年代，浩罕軍官阿古柏入侵新疆，又有不少烏孜別克人隨之來到新疆。第一次世界大戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后，遷入新疆的烏孜別克人為數(shù)也不少。他們主要分布在伊寧、塔城、烏魯木齊、喀什、莎車、葉城等地。當(dāng)前第94頁\共有210頁\編于星期二\8點四、新疆民族成分的最終形成

俄羅斯族新疆的俄羅斯族是自18世紀(jì)陸續(xù)從俄國遷入的。19世紀(jì)，隨著俄國土地兼并的加劇，部分破產(chǎn)農(nóng)民也進入中國定居。1851、1881年，俄國迫使中國分別簽訂了《伊塔通商章程》和《伊犁條約》兩個不平等條約，取得了在新疆通商貿(mào)易的許多經(jīng)濟特權(quán)。一時間，俄羅斯商人接踵而至，進入我國西北地區(qū)，許多人就此留居于新疆。十月革命前后又有許多俄羅斯人遷入新疆。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，許多俄羅斯人流入新疆，投靠親友，散居在塔城、阿勒泰、伊寧、烏魯木齊等地，成為今天新疆俄羅斯族的主要組成部分。當(dāng)前第95頁\共有210頁\編于星期二\8點四、新疆民族成分的最終形成

塔塔爾族新疆地區(qū)的塔塔爾族，一部分是19世紀(jì)隨著俄國土地兼并的加劇，塔塔爾人從喀山經(jīng)過伏爾加河下游，西伯利亞、哈薩克斯坦來到中國的新疆。另一部分是從喀山、斜米列齊、齋桑等地來新疆經(jīng)商定居下來的。第一次世界大戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后又有不少塔塔爾人遷到新疆，主要分布在伊寧、塔城和烏魯木齊等城市中。當(dāng)前第96頁\共有210頁\編于星期二\8點四、新疆民族成分的最終形成

經(jīng)過長期不斷的民族遷徙、融合，到清朝末年，新疆地區(qū)已形成了以維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、塔吉克、滿、錫伯、烏孜別克、達斡爾、俄羅斯、塔塔爾等13個民族為主的，多種民族成份并存的民族分布格局，同時也說明新疆自古以來就是多民族聚居的地區(qū)。各民族在相互交往、融合中不斷發(fā)展、壯大，最終演變成為今天的新疆各民族，他們都是中華民族的一員，都為中華民族的形成與發(fā)展作出了自己應(yīng)有的貢獻。當(dāng)前第97頁\共有210頁\編于星期二\8點清朝末年，新疆13個主要民族及其分布格局最終形成，這是新疆各民族歷史長期發(fā)展的結(jié)果。維吾爾族哈薩克族蒙古族柯爾克孜族塔吉克族漢族回族滿族、達斡爾族、錫伯族烏孜別克族俄羅斯族塔塔爾族當(dāng)前第98頁\共有210頁\編于星期二\8點19世紀(jì)末20世紀(jì)初，英國和沙皇俄國等為了達到分裂和控制新疆的目的，利用“泛伊斯蘭主義”和“泛突厥主義”對新疆進行滲透，宣揚新疆是“東突厥人”的土地，歷史上新疆是一個獨立的國家，并將新疆稱為“東突厥斯坦”。

20世紀(jì)后，一小撮新疆分裂分子和宗教極端分子，全盤接受了殖民者制造的邪說，編造了一套所謂的“東突”理論，宣稱“我們的祖國是東突厥斯坦，我們的民族是突厥，我們的宗教是伊斯蘭”，要組成一個“政教合一”的國家，消滅“異教徒”。當(dāng)前第99頁\共有210頁\編于星期二\8點第五次人口普查基諾族當(dāng)前第100頁\共有210頁\編于星期二\8點2、歷史事實第一、歷史典籍，汗牛充棟。學(xué)習(xí)歷史可以看到，新疆歷史上就是一個多民族聚居區(qū)，各民族包括歷史上已經(jīng)消失的古代民族，都是我們統(tǒng)一的多民族國家的締造者。各民族人民都為開發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)新疆做出了重要貢獻。當(dāng)前第101頁\共有210頁\編于星期二\8點新疆的歷史是各民族共同創(chuàng)造的，也是各民族共同擁有的。正如包爾漢所說：“新疆兩千多年以來就是中國的一個組成部分，新疆不是一個民族的新疆，而是各民族的新疆?！碑?dāng)前第102頁\共有210頁\編于星期二\8點在新疆，各個民族不論來自何處，族源何方，人口多少，歷史長短，都是在相依、相聯(lián)、相融中發(fā)展起來的，都是中華民族大家庭中的一員，都與整體有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。當(dāng)前第103頁\共有210頁\編于星期二\8點第二、我們回顧歷史，不得不承認，新疆民族史就是一部各民族在長期的共同勞動、生活、斗爭中，不斷遷徙，互相接觸、混雜，相互融合，形成了你中有我、我中有你，血脈相連的歷史，這正是今天“三個離不開”思想的歷史基礎(chǔ)。當(dāng)前第104頁\共有210頁\編于星期二\8點第三、幾千年來一些民族在遷徙、融合中消失了，一些民族卻得到了新生。各民族這種同源異流、同流異源地發(fā)展演化，形成了中華民族多元一體的格局和共同的利益。中華民族多元一體的格局是幾千年歷史形成的。當(dāng)前第105頁\共有210頁\編于星期二\8點

中華民族是一個生活在中華大地上，

以漢族為主體的多元一體的社會共同體。

各民族幾千年來通過交流、融合和聯(lián)合，

形成為一個不可分割的整體，對各民族

個體有著強大的凝聚力。這種凝聚力經(jīng)

過歷史的積累、沉淀，上升為對中華民

族的認同，成為各民族人民共同的價值

觀念—民族團結(jié)。

３、啟示當(dāng)前第106頁\共有210頁\編于星期二\8點（三）新疆自古是多宗教并存的地區(qū)當(dāng)前第107頁\共有210頁\編于星期二\8點1、新疆地區(qū)的原始宗教、薩滿教

新疆歷史上的流行的宗教多為外來宗教，外來宗教大體上是從公元前4世紀(jì)開始進入天山南北各地。在此之前，新疆本地流行的主要是薩滿教。當(dāng)前第108頁\共有210頁\編于星期二\8點2、以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段

隨著外來宗教進入并與本地原始宗教的匯合，形成多種宗教并存格局。根據(jù)研究，最早傳入天山南北各地的外來宗教是祆教，祆教于公元前6世紀(jì)由古代波斯人瑣羅亞斯德創(chuàng)立，故又稱“瑣羅亞斯德教”，因為崇尚“火”，復(fù)被稱作“拜火教”或“火祆教”。祆教大概在公元前3世紀(jì)至前2世紀(jì)傳入新疆地區(qū).當(dāng)前第109頁\共有210頁\編于星期二\8點

公元1世紀(jì)前后，佛教傳入西域地區(qū)。并很快發(fā)展成為天山南北各族占據(jù)主導(dǎo)地位的宗教。佛教于公元前6世紀(jì)由釋迦牟尼在印度創(chuàng)建，約在公元前1世紀(jì)前后，經(jīng)克什米爾（當(dāng)時的迦濕彌羅國）傳于西域。最早傳入的地區(qū)是與印度毗鄰的和田地區(qū)。當(dāng)前第110頁\共有210頁\編于星期二\8點

在魏晉時期佛教逐漸發(fā)展成為西域主要宗教的同時，還有其他一些宗教也相繼進入西域地區(qū)，例如道教、摩尼教、景教等。道教是中國的傳統(tǒng)宗教，形成過程中吸收了道家學(xué)說和黃老思想，又混雜了古代宗教信仰和巫術(shù)、神仙方術(shù)等。對中國文化影響極大。大約在公元4-5世紀(jì)，道教傳入哈密和吐魯番盆地.當(dāng)前第111頁\共有210頁\編于星期二\8點

摩尼教一稱“明教”，公元3世紀(jì)由波斯人摩尼創(chuàng)建，公元6世紀(jì)前后傳入天山南北各地，吐魯番、和田、焉耆等地都曾留下他們的遺跡。

景教是中國對基督教聶斯脫利派的稱謂。景教傳入西域當(dāng)在公元6世紀(jì)，主要流行于吐魯番盆地等地。當(dāng)前第112頁\共有210頁\編于星期二\8點3、佛教、伊斯蘭教并立為主的多種宗教并存格局公元9世紀(jì)末至10世紀(jì)初，喀喇汗王朝時期，阿拉伯地區(qū)的伊斯蘭教開始從中亞地區(qū)傳入喀什等地。此時控制中亞地區(qū)的是由塔吉克人建立的薩曼王朝，該政權(quán)朝野上下已經(jīng)信仰伊斯蘭教，喀喇汗王朝與之毗鄰且交往頻繁。相傳將伊斯蘭教傳入喀喇汗王朝域內(nèi)的是薩曼王朝皇族成員。原來此時薩曼王朝出現(xiàn)內(nèi)訌，薩曼王子納斯?fàn)枴け尽ぢK爾失敗，被迫潛逃到喀什噶爾地區(qū)，投靠于統(tǒng)治該地區(qū)的喀喇汗王朝副汗奧古爾恰克門下，奧古爾恰克冊封他為阿圖什地區(qū)的行政長官。過后不久，利用這層關(guān)系，納斯?fàn)柺┱埂芭Ｆで捎嫛保驃W古爾恰克提出修建一座牛皮大小的清真寺的要求，奧古爾恰克允準(zhǔn)其請求，納斯?fàn)柣氐桨D什后立即宰殺了一頭黃牛，把牛皮割成細條聯(lián)結(jié)起來圍了很大一塊地，在上面修建了一座大清真寺——阿圖什清真寺，這是新疆歷史上第一座伊斯蘭教清真寺。當(dāng)前第113頁\共有210頁\編于星期二\8點

之后，納斯?fàn)柺紫葘W古爾恰克的侄子、也就是毗伽闕·卡迪爾汗的孫子薩圖克發(fā)展為穆斯林，薩圖克應(yīng)是喀剌汗王朝第一個接受伊斯蘭教的王室成員。

公元10世紀(jì)末至11世紀(jì)初，薩圖克以“圣戰(zhàn)”為名，進攻南部毗鄰的佛教古國——和田。根據(jù)文獻記載，這場戰(zhàn)爭持續(xù)了將近40年，薩圖克·布格拉汗的后代最終吞并了和田地區(qū)，并使該地居民皈依了伊斯蘭教。當(dāng)前第114頁\共有210頁\編于星期二\8點

盡管喀喇汗王朝吞并了和田地區(qū)，但是之后相當(dāng)一段時間，佛教依然是天山東北地區(qū)諸族信奉的主導(dǎo)宗教。例如吐魯番盆地的回鶻人依然信仰佛教，今天吐魯番市柏孜克里克石窟中很多回鶻時期的壁畫內(nèi)容證明了這點。為此喀喇汗王朝曾多次發(fā)動與高昌回鶻人之間的戰(zhàn)爭，俱未能成功，兩個政權(quán)當(dāng)時的分界線是應(yīng)在今庫車一帶區(qū)域。這也是當(dāng)時佛教和伊斯蘭教的文化分界線。當(dāng)前第115頁\共有210頁\編于星期二\8點4、以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段西遼和蒙古元朝時期，由于當(dāng)時的統(tǒng)治者實行“諸教并蓄”、信仰自由的寬松政策，各種宗教在西域各地均得到傳播和發(fā)展。

元朝，是伊斯蘭教在西域傳播的第二次高潮，1347年，成吉思汗之子察合臺后裔禿忽魯帖木兒汗創(chuàng)建了著名的東察合臺汗國。當(dāng)時控制領(lǐng)域大體上包括天山南北各地及中亞費爾干那盆地各地，為了鞏固其政治統(tǒng)治，擴展其統(tǒng)治范圍，禿黑魯帖木兒汗在中亞地區(qū)東來傳教的沙黑·扎馬魯丁及其子額什丁毛拉的勸解感召下，改信了伊斯蘭教，因此成為西域地區(qū)第一個改信伊斯蘭教的蒙古汗。

當(dāng)前第116頁\共有210頁\編于星期二\8點

伊斯蘭教在新疆的傳播在強有力的軍事勢力支持庇護下，進一步擴展加強。例如庫車地區(qū)原來是佛教古國，蒙古汗派遣額什丁為首的傳教團進入該地，采用強迫手段，強迫當(dāng)?shù)胤鸾掏礁淖冃叛觯邮芤了固m教（額什丁和卓麻扎）。至15-16世紀(jì)，包括今天的吐魯番、哈密等地都被東察合臺汗國占據(jù)，16世紀(jì)初，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教。當(dāng)前第117頁\共有210頁\編于星期二\8點

隨著明朝時期衛(wèi)拉特蒙古進入天山北部，他們信仰的藏傳佛教在各地迅速興起壯大。清代，隨著信仰道教的大量清軍、漢族商戶和屯田士卒的進疆，原來衰亡的道教開始在南北疆各地復(fù)興，萬壽宮、關(guān)帝廟、城隍廟、龍王廟等帶有多神崇拜的道教廟宇遍及天山南北各地。從18世紀(jì)后期開始，國內(nèi)外形勢的變化使新疆與外部交往增多，西方傳教士進疆傳教，基督教的三大教派——天主教、東正教和新教（中國又稱基督教）相繼傳入新疆各地。許多城鎮(zhèn)都建有教堂。

當(dāng)前第118頁\共有210頁\編于星期二\8點

新疆歷史上多種宗教并存的格局一直延續(xù)到今天，現(xiàn)在新疆主要有伊斯蘭教、佛教（包括藏傳佛教）、基督教、天主教、道教等，甚至薩滿教在一些民族中（維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、錫伯族等）仍然具有一定影響。當(dāng)前第119頁\共有210頁\編于星期二\8點新疆宗教演變史給我們以下幾點啟示：

（一）新疆自古以來就是一個多種宗教并存的地區(qū)。雖然不同歷史時期由于受統(tǒng)治階級宗教政策的變化等因素的影響，主要宗教的地位會發(fā)生某種變化，但是從來沒有出現(xiàn)過“一教獨存”的情況。新疆多種宗教并存格局的現(xiàn)狀應(yīng)是其歷史發(fā)展和演進的自然結(jié)果。當(dāng)前第120頁\共有210頁\編于星期二\8點

（二）新疆歷史上流行的宗教多為外來宗教，如祆教、佛教、摩尼教、伊斯蘭教等，本地產(chǎn)生的主要是薩滿教，隨著外來宗教進入并與本地原始宗教的匯合，形成新疆地區(qū)多種宗教并存格局，所謂“新疆自古以來就流行伊斯蘭教”的說法是沒有任何歷史根據(jù)的。當(dāng)前第121頁\共有210頁\編于星期二\8點（三）新疆歷史上各種宗教不同時期具有的社會地位略有差異。例如佛教和伊斯蘭教都曾先后成為新疆的主要宗教，導(dǎo)致新疆歷史上多種宗教并存，以及不同時期地位差異的因素，除了新疆獨特的地理環(huán)境和絲路商道外，還與歷史上不同生產(chǎn)、生活形式的多種部落、族群的遷徙、流動和融合，以及各族對外來文化的寬容和吸納程度有關(guān)。當(dāng)前第122頁\共有210頁\編于星期二\8點

（四）新疆歷史上是一個多民族分布聚居的地方，各民族都曾有自己的宗教信仰，并且都在不斷變化中，甚至信奉過多種宗教。例如維吾爾族歷史上先后就崇信過薩滿教、摩尼教、佛教、景教等，只是到了公元10世紀(jì)前后才開始接受伊斯蘭教。并且15-16世紀(jì)后才基本信仰了伊斯蘭教。所謂“維吾爾族唯信仰伊斯蘭教”的說法完全是宗教極端勢力為了達到其政治目的編造出來的.當(dāng)前第123頁\共有210頁\編于星期二\8點

中國文化體系，印度文化體系，閃族文化體系，古希臘羅馬文化體系匯流在西域，歸功于絲綢之路的存在。

__季羨林當(dāng)前第124頁\共有210頁\編于星期二\8點1、新疆地區(qū)自古以來就是多種宗教

傳播和并存的地區(qū)。第一階段原始宗教時期

三、學(xué)習(xí)新疆宗教演變史，同存共榮，增強對中華文化的認同當(dāng)前第125頁\共有210頁\編于星期二\8點第一階段{一}原始宗教新疆最初流行的是由遠古時代自發(fā)產(chǎn)生的原始信仰，以及在此基礎(chǔ)上逐漸豐富與發(fā)展起來的薩滿教，這一階段一直持續(xù)到外來宗教的傳入當(dāng)前第126頁\共有210頁\編于星期二\8點

第一階段1、自然崇拜：新疆的原始居民相信有超自然的力量，由此對自然產(chǎn)生了各種形式的崇拜，崇拜的對象十分廣泛，山川日月，風(fēng)雨雷電等一切自然現(xiàn)象和自然物，都是他們的崇拜對象。。當(dāng)前第127頁\共有210頁\編于星期二\8點第一階段自然崇拜太陽崇拜和月亮崇拜當(dāng)前第128頁\共有210頁\編于星期二\8點2、動植物崇拜和圖騰：在自然崇拜后期形成的，是狩獵和畜牧經(jīng)濟時期原始社會意識的反映。第一階段動植物崇拜當(dāng)前第129頁\共有210頁\編于星期二\8點第一階段動植物崇拜

奇異鼠頭神當(dāng)前第130頁\共有210頁\編于星期二\8點第一階段動植物崇拜老鼠神廟，又名卡爾尼·瑪塔神廟（KarniMataTemple）。當(dāng)前第131頁\共有210頁\編于星期二\8點3、生殖崇拜和祖先崇拜：是動植物崇拜的進一步的發(fā)展，由于原始社會人的平均壽命低，人類要生存，就必須大量繁殖，由此產(chǎn)生的生殖崇拜。祖先崇拜源于“靈魂不死”的概念。哈薩克族還流行一句俗語：“靈魂是肉體的客人”。祖先崇拜其實是希望能夠得到祖先靈魂的庇護，賜福降災(zāi)。第一階段生殖崇拜和祖先崇拜當(dāng)前第132頁\共有210頁\編于星期二\8點第一階段生殖崇拜

呼圖壁康家石門子壁畫當(dāng)前第133頁\共有210頁\編于星期二\8點

草原石人第一階段祖先崇拜當(dāng)前第134頁\共有210頁\編于星期二\8點第一階段薩滿教

原始宗教到晚期，出現(xiàn)了專門主持宗教儀式的祭司，即薩滿

基本特征，相信薩滿能與神或精靈直接溝通

宗教職能：主持宗教儀式，占卜吉兇當(dāng)前第135頁\共有210頁\編于星期二\8點第一階段當(dāng)前第136頁\共有210頁\編于星期二\8點也迷里古城麻扎朝拜當(dāng)前第137頁\共有210頁\編于星期二\8點

薩滿教吐魯番出土

3000年前薩滿巫師當(dāng)前第138頁\共有210頁\編于星期二\8點第二階段

{二}以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局。構(gòu)成這一格局的宗教除佛教外還有原始宗教（包括薩滿教）、祆（xian）教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時一千多年。

當(dāng)前第139頁\共有210頁\編于星期二\8點

祆教南北朝隋唐公元前四世紀(jì)當(dāng)前第140頁\共有210頁\編于星期二\8點高昌于闐龜茲疏勒祆教道教5摩尼教6景教6第二階段佛教為主要宗教多宗教并存時期薩滿教９世紀(jì)回鶻國教

廣袤疆域內(nèi)林立的寺院充實了西域人的精神生活當(dāng)前第141頁\共有210頁\編于星期二\8點莫高窟克孜爾石窟外景（圖中為鳩摩羅什雕像）七個星千佛洞山西云岡石窟影響當(dāng)前第142頁\共有210頁\編于星期二\8點景教圣枝節(jié)圖壁唐代摩尼教壁畫回鶻高昌時期當(dāng)前第143頁\共有210頁\編于星期二\8點第三階段佛教與伊斯蘭教并為主要宗教多宗教并存時期薩滿教景教摩尼教道教祆教13-14世紀(jì)回鶻人當(dāng)前第144頁\共有210頁\編于星期二\8點TEXT祆教伊斯蘭教TEXT佛教道教、景教、摩尼教1234公元前5世紀(jì)到1世紀(jì)公元前一世紀(jì)前后公元5世紀(jì)到6世紀(jì)公元前5世紀(jì)到1世紀(jì)公元10世紀(jì)前后第二階段當(dāng)前第145頁\共有210頁\編于星期二\8點第二階段祆教公元前6世紀(jì)由波斯的瑣羅亞斯德創(chuàng)立公元前5世紀(jì)到1世紀(jì)傳入新疆祆教是最早傳入新疆的外來宗教當(dāng)前第146頁\共有210頁\編于星期二\8點第二階段當(dāng)前第147頁\共有210頁\編于星期二\8點第二階段

佛教公元前1世紀(jì)傳入新疆，是世界三大宗教中最早傳入新疆的宗教，是新疆歷史上，流傳時間最長，信仰人數(shù)最多，社會影響最大，文化遺存最為豐富的宗教公元前6-5世紀(jì)產(chǎn)生于古代印度，創(chuàng)始人是喬答摩、悉達多新疆歷史上有于闐、龜茲、高昌、疏勒等四大佛教中心當(dāng)前第148頁\共有210頁\編于星期二\8點當(dāng)前第149頁\共有210頁\編于星期二\8點第二階段當(dāng)前第150頁\共有210頁\編于星期二\8點當(dāng)前第151頁\共有210頁\編于星期二\8點庫木吐拉石窟當(dāng)前第152頁\共有210頁\編于星期二\8點第二階段當(dāng)前第153頁\共有210頁\編于星期二\8點第二階段

高昌（吐魯番）柏孜克里克千佛洞艷麗之色彩，超越任何想象，只有驚愕不已”，

當(dāng)前第154頁\共有210頁\編于星期二\8點日本大谷探險隊帶走了剝離的壁畫第二階段當(dāng)前第155頁\共有210頁\編于星期二\8點日本人并沒有把壁畫全部帶回日本，而是留在了當(dāng)年它們占領(lǐng)的韓國當(dāng)前第156頁\共有210頁\編于星期二\8點第二階段

道教中國的本土宗教，產(chǎn)生于公元2世紀(jì)在中國古代宗教思想和巫術(shù)、神仙方術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收讖緯之學(xué)和黃老思想而形成的魏晉南北朝時、公元4-5世紀(jì)傳入新疆當(dāng)前第157頁\共有210頁\編于星期二\8點第二階段

景教創(chuàng)始人是聶斯脫利，形成與4世紀(jì)下半葉公元6世紀(jì)中后期-7世紀(jì)初傳入新疆元代時，為大量的回鶻人接受而興盛起來當(dāng)前第158頁\共有210頁\編于星期二\8點當(dāng)前第159頁\共有210頁\編于星期二\8點

景教壁畫圣枝節(jié)第二階段當(dāng)前第160頁\共有210頁\編于星期二\8點第二階段

摩尼教摩尼教是繼祆教后傳入新疆的又一古代波斯宗教公元3世紀(jì)中由摩尼在波斯創(chuàng)立隨著粟特人的經(jīng)商活動，于公元6世紀(jì)中后期-7世紀(jì)初傳入新疆，當(dāng)前第161頁\共有210頁\編于星期二\8點第二階段當(dāng)前第162頁\共有210頁\編于星期二\8點草庵摩尼教遺址草庵摩尼教遺址

當(dāng)前第163頁\共有210頁\編于星期二\8點于闐李氏王朝10-11世紀(jì)喀喇汗王朝當(dāng)前第164頁\共有210頁\編于星期二\8點第二階段

伊斯蘭教公元7世紀(jì)由麥加人穆罕默德創(chuàng)立與阿拉伯半島主張信安拉，信天使，信經(jīng)典，信先知，信前定，信后世的六大信仰和履行念、禮、齋、課、朝五大功修伊斯蘭教在新疆有三個教派，分別是遜尼派、什葉派、和蘇非派信仰伊斯蘭教：回、維吾爾、哈薩克、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、柯爾克孜、塔塔爾、烏孜別克、塔吉克10個民族；當(dāng)前第165頁\共有210頁\編于星期二\8點七圣人麻扎是世界伊斯蘭教第七大圣地，是中國境內(nèi)第一大伊斯蘭教圣地。

吐魯番之土峪溝當(dāng)前第166頁\共有210頁\編于星期二\8點第二階段伊斯蘭教的傳入與早期傳播：9世紀(jì)后期伊斯蘭教傳入新疆，當(dāng)前第167頁\共有210頁\編于星期二\8點

喀喇汗王朝的薩圖克、布格拉汗率先接受了伊斯蘭教，而薩圖克、布格拉汗也成為了新疆歷史上第一個接受伊斯蘭教的地方首領(lǐng)。當(dāng)前第168頁\共有210頁\編于星期二\8點第二階段薩圖克、布格拉汗麻扎當(dāng)前第169頁\共有210頁\編于星期二\8點

伊斯蘭教在穆薩、阿爾斯蘭汗時期{960年}成為喀喇汗王朝的國教，也是在穆薩、阿爾斯蘭汗時期伊斯蘭教迎來了它在新疆傳播的第一次高潮。自此喀喇汗王朝與信奉佛教的于闐王國和高昌回鶻王國形成三大地方割據(jù)勢力第二階段當(dāng)前第170頁\共有210頁\編于星期二\8點

962年，穆薩、阿爾斯蘭汗以各種理由為借口，發(fā)動了對于闐的“圣戰(zhàn)”，在穆薩、阿爾斯蘭汗執(zhí)政時期，于闐并沒有被征服，經(jīng)過阿里、阿爾斯蘭汗到托可汗時代，托可汗自中亞借來救兵，據(jù)說有四萬名伊斯蘭教徒和四名伊瑪目參與了對于闐的戰(zhàn)爭，最終于闐國與1006年被攻陷，于闐佛國滅亡。關(guān)于這場戰(zhàn)爭，和田至今都有“百年戰(zhàn)爭”之說?？雇醭晕淞φ鞣陉D，結(jié)束了佛教在于闐一千多年的流傳歷史，從此，于闐成為一個伊斯蘭教地區(qū)，居民對伊斯蘭教的信仰一直保持到現(xiàn)在

第二階段當(dāng)前第171頁\共有210頁\編于星期二\8點第二階段當(dāng)前第172頁\共有210頁\編于星期二\8點第二階段當(dāng)前第173頁\共有210頁\編于星期二\8點第二階段當(dāng)前第174頁\共有210頁\編于星期二\8點第二階段當(dāng)前第175頁\共有210頁\編于星期二\8點第三階段{三}以佛教和伊斯蘭教并列為主要宗教的多種宗教并存的格局，在上一階段，喀喇汗王朝以圣戰(zhàn)的方式通過對于闐王國的戰(zhàn)爭，將伊斯蘭教傳人了于闐地區(qū)，結(jié)束了佛教在這里一千多年的歷史，自此逐漸演變成了南疆以伊斯蘭教為主，北疆以佛教為主的多種宗教并存的格局當(dāng)前第176頁\共有210頁\編于星期二\8點第三階段

伊斯蘭教的傳播喀喇汗朝西遼、蒙古元朝東察合臺汗國伊斯蘭教迎來它在新疆的第一次傳播高潮西遼、蒙元的寬容政策使各種宗教得到了自由發(fā)展伊斯蘭教迎來了它在新疆的第二次傳播高潮當(dāng)前第177頁\共有210頁\編于星期二\8點第三階段

伊斯蘭教的傳播公元1354年禿黑魯、貼木爾登上汗位，同年，16萬蒙古人皈依伊斯蘭教公元1392年，黑的爾火者汗以圣戰(zhàn)的名義發(fā)動了對吐魯番的進攻，最終高昌吐魯番（高昌）被并入伊斯蘭教勢力范圍。1399年、黑的兒火者汗又發(fā)動了對哈密的圣戰(zhàn)，雖然沒有攻占哈密，以失敗告終，但是在這個過程中，佛教勢力受到了沉重的打擊和消弱，在明朝軍隊退出哈密后，佛教勢力更是急劇衰落。當(dāng)前第178頁\共有210頁\編于星期二\8點第四階段{四}以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局在16世紀(jì)初，在東察合臺汗國的強制推行下，將佛教勢力排擠出哈密，以哈密佛教勢力退出為標(biāo)志，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教當(dāng)前第179頁\共有210頁\編于星期二\8點

在16世紀(jì)，伊斯蘭教取代佛教成為新疆的主要宗教后，由于東察合臺汗國的統(tǒng)治者對伊斯蘭教的狂熱推崇，曾經(jīng)在新疆活躍過的宗教，景教、祆教、摩尼教等都逐漸走向衰退乃至消失，但是伊斯蘭教卻迎來了它的傳播的第三次高潮。伊斯蘭教成為新疆的主要宗教后，以和卓家族為代表的伊斯蘭教上層勢力逐漸興起，在這個過程中，有三支和卓家族成為伊斯蘭教發(fā)展中的最有影響力的和卓家族當(dāng)前第180頁\共有210頁\編于星期二\8點第四階段東察合臺汗國時期：以額什丁和卓家族勢力為代表的封建家族宗教政治勢力葉爾羌汗國時期：以穆罕默德、謝里甫和卓家族勢力為代表的封建家族宗教政治勢力準(zhǔn)噶爾與和卓統(tǒng)治時期：以瑪合圖木、阿雜木和卓家族勢力為代表的封建家族宗教政治勢力當(dāng)前第181頁\共有210頁\編于星期二\8點白山派以瑪合圖木、阿雜木的長子，伊禪卡朗為首的創(chuàng)立的白山派瑪合圖木、阿雜木黑山派以瑪合圖木、阿雜木次子，伊斯哈克為首的創(chuàng)立的黑山派第四階段當(dāng)前第182頁\共有210頁\編于星期二\8點第四階段

16世紀(jì)以后，雖然伊斯蘭教取代佛教成為新疆的主要宗教，但是隨著西蒙古衛(wèi)拉特人在新疆的崛起，在新疆北部建立了準(zhǔn)噶爾政權(quán)，藏傳佛教也得到了一定的發(fā)展。18世紀(jì)以后，隨著基督教，天主教，東正教傳入新疆，以伊斯蘭教為主的多種宗教（佛教{藏傳佛教}、基督教、天主教、東正教、道教）并存的格局持續(xù)到現(xiàn)在當(dāng)前第183頁\共有210頁\編于星期二\8點

10世紀(jì)中期，喀喇汗朝的薩克圖·布格拉接受伊斯蘭教，成為新疆歷史上最早接受伊斯蘭教的地方政權(quán)首領(lǐng)。薩曼王朝當(dāng)前第184頁\共有210頁\編于星期二\8點西域地方政權(quán)喀喇汗王朝于闐李氏王朝高昌回鶻伊斯蘭教主要分布在新疆西部、南部至中亞地區(qū)，佛教主要分布在高昌回鶻和天山北部地區(qū)。景教、道教薩滿教等宗教廣泛分布于上述地區(qū)。當(dāng)前第185頁\共有210頁\編于星期二\8點十四世紀(jì)中葉東察合臺汗國蒙古維吾爾哈薩克柯爾克孜塔吉克

伊斯蘭教當(dāng)前第186頁\共有210頁\編于星期二\8點東察合臺汗國時期，伊斯蘭教取代佛教，成為新疆的主要宗教。成吉思汗建立了封建汗國。長子建立了欽察汗國；次子建立了察合臺汗國；三子建立了窩闊臺汗國。當(dāng)前第187頁