公共基礎(chǔ)知識(shí)一

公共基礎(chǔ)知識(shí)一第一頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日一、辯證唯物論

二、唯物辯證法

三、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

四、歷史唯物主義

第二頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日一、辯證唯物論（一）哲學(xué)及其基本問(wèn)題1、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！枰罁?jù)：（1）任何哲學(xué)派別都要回答的首要問(wèn)題。（2）劃分哲學(xué)基本派別的唯一依據(jù)和解決其他哲學(xué)問(wèn)題的基本前提。（3）認(rèn)識(shí)和改造世界的一條根本原則?！鑳?nèi)容和意義：

（1）何者為第一性——?jiǎng)澐治ㄎ镏髁x和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（2）有無(wú)統(tǒng)一性——?jiǎng)澐挚芍摵筒豢芍摰母緲?biāo)準(zhǔn)。第三頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日例：1、哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面是：（C

）A、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題；B、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題；C、思維和存在何者為第一性的問(wèn)題；D、理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題2、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是：（BD

）A、哲學(xué)是具體科學(xué)的總匯；B、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)；C、哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)；D、哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用第四頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日1、唯物主義與唯心主義之分：何者為第一性

2、唯物主義的三個(gè)歷史形態(tài)：

（1）古代樸素唯物主義：用一種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋世界的本原。

（2）機(jī)械唯物主義：機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性

（3）現(xiàn)代辯證唯物主義：馬克思主義哲學(xué)

3、唯心主義的兩種基本形式：

（1）主觀唯心主義：把人的感覺(jué)、觀念作為世界的本原。

（2）客觀唯心主義：把神化的精神作為世界的本原。

4、唯心主義的根源：

（1）社會(huì)歷史根源；（2）階級(jí)根源；（3）認(rèn)識(shí)論根源。

一般說(shuō)來(lái)，主觀唯心主義片面夸大感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，客觀唯心主義片面夸大概念理性。（二）唯物主義與唯心主義及其基本形態(tài)：第五頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日【難點(diǎn)辨析】唯物主義和唯心主義的區(qū)分問(wèn)題

思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)基本形態(tài)：

古代樸素唯物主義?？隙ㄊ澜绲奈镔|(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原。如中國(guó)古代的五行說(shuō)，古希臘關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說(shuō)。代表性的觀點(diǎn)如，荀子講的“天地合而萬(wàn)物生、陰陽(yáng)接而變化起。天行有常，不為堯存，不為桀亡”；張載講的“太虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”；古希臘泰勒斯的“水是萬(wàn)物的始基”等等。

近代形而上學(xué)唯物主義。其基本特征是解釋世界物質(zhì)本原是以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。

辯證唯物主義和歷史唯物主義。就是馬克思主義哲學(xué)，在承認(rèn)世界的物質(zhì)性的基礎(chǔ)上，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的觀點(diǎn)。第六頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日

在這里要特別強(qiáng)調(diào)的考點(diǎn)是主觀唯心主義和客觀唯心主義的劃分。

主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等）作為惟一的真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如貝克萊認(rèn)為，世界上的一切都是“感覺(jué)的復(fù)合，存在就是被感知”；笛卡兒的“我思故我在”；莊子講的“萬(wàn)物與我為一”，孟子講的“萬(wàn)物皆備于我”；陸象山說(shuō)的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

客觀唯心主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神）視為獨(dú)立自成的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”。如柏拉圖認(rèn)為“理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的影子”、“人為天命所主宰”。老子認(rèn)為“道是天地之根、萬(wàn)物之母”，朱熹認(rèn)為“理在物先、理在事行，理是萬(wàn)物之本”。

兩者的主要區(qū)別：主觀唯心主義夸大了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)；客觀唯心主義夸大了概念理性。第七頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日例：1、下列說(shuō)法中，屬于客觀唯心主義的有（CD

）A．萬(wàn)物皆備于我B．吾心即宇宙C．理在事先D．謀事在人，成事在天解析：A為主觀主義，B為主觀唯心主義。2、下列觀點(diǎn)中屬于主觀唯心主義的是：（AC

）A．存在就是被感知；B．上帝創(chuàng)造世界；C．人是萬(wàn)物的尺度；D．理念是事物存在的根據(jù)和摹仿的原型解析：主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來(lái)，主觀的精神是本原的、第一性的，而客觀世界的事物則是派生的、第二性的。AC屬于主觀唯心主義。客觀唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界(或現(xiàn)象世界)則不過(guò)是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。BD屬于客觀唯心主義。第八頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（三）馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)的偉大變革

1、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的歷史必然性

（1）三大“工人運(yùn)動(dòng)”（階級(jí)基礎(chǔ)）（2）三大自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)（自然科學(xué)前提）（3）德國(guó)古典哲學(xué)（直接理論來(lái)源）（英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義）2、馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別

（1）研究對(duì)象：自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律；

（2）理論內(nèi)容：唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；

（3）社會(huì)作用：指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界。第九頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（四）馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)和基本特征1、馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

實(shí)踐性、革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一。其中實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最主要最顯著的特征。革命性與科學(xué)性統(tǒng)一于實(shí)踐性。3、馬克思主義及其哲學(xué)的重要意義

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是全部馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。第十頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（五）馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果1、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化：含義2、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的依據(jù):

馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求；中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐需要；

中國(guó)傳統(tǒng)文化中與馬克思主義相通之處的思想精華。

3、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。第十一頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日例：1、馬克思主義哲學(xué)是：（ACD

）A、辯證唯物主義和歷史唯物主義；B、科學(xué)之科學(xué)；C、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論；D、在實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一2、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括：（BCD

）A、毛澤東思想；B、鄧小平理論；C、“三個(gè)代表”重要思想；D、科學(xué)發(fā)展觀第十二頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（六）辯證唯物主義的物質(zhì)觀1、物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)的基石（核心范疇）

區(qū)分“物質(zhì)”和“物質(zhì)形態(tài)”2、辯證唯物主義物質(zhì)觀

列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”3、辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要意義

（1）堅(jiān)持可知論，與不可知論劃清界限；（2）堅(jiān)持唯物主義，同唯心主義和二元論劃清界限；（3）把物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)區(qū)分開(kāi)來(lái)，同舊唯物主義劃清界限。（各種物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)是客觀實(shí)在）

第十三頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日例：1、列寧對(duì)物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)（）界定的：（A

）A、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系；B、個(gè)別和一般的關(guān)系；C、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系；D、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系2、辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是：（ABC

）A、客觀實(shí)在；B、不依賴人的感覺(jué)而存在；C、各種具體物質(zhì)形態(tài)的共性；D、人的感覺(jué)的組合3、“宿命論”在物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是（D

）A．夸大人的自覺(jué)活動(dòng)B．否認(rèn)社會(huì)規(guī)律的客觀性。C．強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律性同人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一D．否認(rèn)人的自覺(jué)能動(dòng)性第十四頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日4、下列關(guān)于客體與物質(zhì)形態(tài)關(guān)系的觀念正確的是（C）A．所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體B．所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)都是客體C．部分客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體D．部分客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)都是客體解析：客體是相對(duì)于主體而言的，客體既可以是具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以是非物質(zhì)的客觀現(xiàn)象。而所有的物質(zhì)形態(tài)都是客體，即主體“人”的認(rèn)識(shí)對(duì)象。第十五頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（七）辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀1、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和擔(dān)當(dāng)者。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式相互區(qū)別、相互轉(zhuǎn)化。2、運(yùn)動(dòng)和靜止靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，有兩種形式：沒(méi)有位置移動(dòng)和處于量變階段

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的、有條件的。（“相對(duì)主義詭辯論”和“形而上學(xué)不動(dòng)論”的區(qū)分）承認(rèn)相對(duì)靜止的意義：3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，是一維的；空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性，是三維的。把握時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性。（“唯心主義時(shí)空觀”和“機(jī)械主義時(shí)空觀”的區(qū)分）第十六頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日☆什么是相對(duì)主義和詭辯論？

相對(duì)主義和詭辯論是不同的概念，但都是夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止?？浯蠼^對(duì)運(yùn)動(dòng)和否認(rèn)相對(duì)靜止是對(duì)運(yùn)動(dòng)的兩種極端的理解。

(1)相對(duì)主義：割裂相對(duì)與絕對(duì)的辯證關(guān)系，否認(rèn)事物本身及人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定性和認(rèn)識(shí)內(nèi)容的客觀性的思維方式。其特征是片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)性和不穩(wěn)定性；夸大認(rèn)識(shí)的主觀形式，否認(rèn)客觀真理；只看到事物和認(rèn)識(shí)中矛盾雙方的轉(zhuǎn)化和相互過(guò)渡，否認(rèn)它們的區(qū)別和對(duì)立，抹殺它們之間的界限。

(2)詭辯論：指運(yùn)用不正確的論據(jù)進(jìn)行隨意的主觀推斷的一種哲學(xué)思維方法，是主觀主義、形而上學(xué)、相對(duì)主義的表現(xiàn)之一。中國(guó)古代的惠施、公孫龍和古希臘的克拉底魯都是詭辯論的著名代表。第十七頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（八）辯證唯物主義的意識(shí)觀1、意識(shí)的產(chǎn)生（1）自然界發(fā)展的產(chǎn)物（三個(gè)決定性環(huán)節(jié)）：無(wú)機(jī)物的反應(yīng)特性——低等生物的刺激感應(yīng)性——?jiǎng)游锏母杏X(jué)和心理——人類的意識(shí)（2）社會(huì)的產(chǎn)物：勞動(dòng)的決定性作用：促進(jìn)人腦形成（意識(shí)的生理器官）和語(yǔ)言的產(chǎn)生（意識(shí)的物質(zhì)外殼）2、意識(shí)的本質(zhì)：

產(chǎn)生機(jī)制：人腦的機(jī)能和屬性；反映內(nèi)容：人腦對(duì)客觀存在的主觀反映。任何意識(shí)都是客觀內(nèi)容和主觀意識(shí)的統(tǒng)一。（區(qū)分唯心主義和庸俗唯物主義）3、意識(shí)的能動(dòng)作用人特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與作用：反映客觀世界（目的性、計(jì)劃性、主觀創(chuàng)造性）、改造客觀世界（突出表現(xiàn)）、調(diào)節(jié)人的生理過(guò)程。意識(shí)能動(dòng)性作用的實(shí)現(xiàn)：基本途徑—社會(huì)實(shí)踐，前提條件—尊重客觀規(guī)律4、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系：

區(qū)分辯證唯物主義和唯心主義、機(jī)械唯物主義第十八頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日例：1、設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)必然導(dǎo)致：（A

）A．唯心主義；B．二元論；C．相對(duì)主義詭辯論；D．形而上學(xué)唯物主義2、意識(shí)的反作用或能動(dòng)性，從根本上說(shuō)是：（A

）A．對(duì)物質(zhì)世界的改造；B．對(duì)客觀世界都反映；C．對(duì)人類自身的改造；D．正確發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)性3、造大樓得先設(shè)計(jì)圖紙，然后造樓，說(shuō)明：（BC

）A．先有意識(shí)，后有物質(zhì)；B．意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用；C．意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性；D．意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)4、胡錦濤指出，要?jiǎng)倮瓿?009年的各項(xiàng)任務(wù)，“必須大力弘揚(yáng)偉大抗震救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神、載人航天精神，迎難而上，銳意改革，共克時(shí)艱?！边@句話體現(xiàn)的哲理有（ACD

）A．意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；B．在一定條件下，意識(shí)可以決定物質(zhì)C．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D．先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能夠促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展第十九頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（九）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（1）世界是統(tǒng)一的，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論；（2）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義；（3）物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，堅(jiān)持辯證唯物主義，反對(duì)舊唯物主義。2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義

堅(jiān)持實(shí)事求是，根本思想保證第二十頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日二、唯物辯證法基本內(nèi)容：

兩個(gè)觀點(diǎn)：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

三個(gè)規(guī)律：質(zhì)量互變、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一

五對(duì)范疇：內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能和現(xiàn)實(shí)第二十一頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（一）兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀1、唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)。兩個(gè)總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)2、唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。區(qū)別：

（1）聯(lián)系（全面）——孤立（片面）（2）發(fā)展——靜止（3）承認(rèn)矛盾存在——否認(rèn)矛盾存在

其中，是否承認(rèn)矛盾是二者對(duì)立的焦點(diǎn)。第二十二頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日例：1、國(guó)家調(diào)整汽車消費(fèi)稅政策，旨在抑制大排量汽車的生產(chǎn)和消費(fèi)，促進(jìn)國(guó)家節(jié)能減排工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這體現(xiàn)的哲理有（AD

）A．事物的聯(lián)系是普遍的B．事物的聯(lián)系是主觀的C．人具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律D．正確把握因果聯(lián)系，提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性2、看問(wèn)題“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”是：（C

）A．唯物辯證法；B．客觀唯心主義；C．形而上學(xué)；

D．不可知論3、下列命題中，體現(xiàn)辯證法思想的是（ABD）A．有無(wú)相生，難易相成B．千里之堤，潰于蟻穴C．天不變，道亦不變D．禍兮福所倚，福兮禍所伏第二十三頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（二）科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法1、二者關(guān)系：理論依據(jù)和體現(xiàn)運(yùn)用2、科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克思主義學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)：（1）以人為本——?dú)v史唯物論群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)（2）全面協(xié)調(diào)發(fā)展——唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)（3）可持續(xù)發(fā)展——唯物辯證法永恒發(fā)展的觀點(diǎn)（4）協(xié)調(diào)發(fā)展（五個(gè)統(tǒng)籌）——唯物辯證法矛盾的觀點(diǎn)第二十四頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日

（三）事物的普遍聯(lián)系

1、聯(lián)系：是事物之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

（區(qū)別與聯(lián)系——詭辯論和形而上學(xué)）2、聯(lián)系的基本屬性：客觀性、普遍性和多樣性3、系統(tǒng)：

整體性是系統(tǒng)的最主要特征。

系統(tǒng)和要素的關(guān)系實(shí)質(zhì)是整體和部分的關(guān)系4、普遍聯(lián)系原理堅(jiān)持用聯(lián)系的全面的觀點(diǎn)觀察分析和處理問(wèn)題，反對(duì)孤立的片面的觀點(diǎn)。

科學(xué)發(fā)展觀的理論依據(jù)之一。第二十五頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日例：1、每一個(gè)復(fù)雜的生物個(gè)體都是由各種不同的細(xì)胞構(gòu)成的系統(tǒng).其中每個(gè)細(xì)胞中的DNA都包含了該生物個(gè)體所有性狀的遺傳信息.這段話蘊(yùn)涵的哲理有(ABD)A．整體和部分是相互滲透的;B．整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;C．整體等于部分之和;D．整體具有部分所不具有的特性

解析：四個(gè)選項(xiàng)中，選擇項(xiàng)ABD體現(xiàn)了整體和部分的辯證法，應(yīng)予選擇。整體不“等于”各部分的“總和”，而是各部分的有機(jī)統(tǒng)一，所以選項(xiàng)項(xiàng)A應(yīng)予排除。

2、“任何個(gè)別（無(wú)論怎樣）都是一般”。這句話的含義是（B

）A．特殊性就是普遍性B．特殊性存在于普遍性之中C．普遍性是特殊性的總和D．特殊性中包含著普遍性第二十六頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（四）事物的永恒發(fā)展

1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物取代舊事物。區(qū)分新、舊事物的根本標(biāo)志：是否符合事物發(fā)展的規(guī)律性2、新事物必然取代舊事物（1）事物發(fā)展的基本趨勢(shì)（2）是一個(gè)辨證的否定過(guò)程（3）在社會(huì)領(lǐng)域得到人民群眾的支持和擁護(hù)。3、永恒發(fā)展原理——增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)

第二十七頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（五）規(guī)律及其客觀性1、規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。

尊重客觀規(guī)律——發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提發(fā)揮主觀能動(dòng)性——認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件2、規(guī)律的類型層次；存在領(lǐng)域等自然規(guī)律不依賴于人的自覺(jué)活動(dòng)；社會(huì)規(guī)律離不開(kāi)人的自覺(jué)活動(dòng)。第二十八頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日例：1、規(guī)律的客觀性是指（C

）A．它的存在和發(fā)生作用不需要任何條件B．人們?cè)谝?guī)律面前是無(wú)能為力的C．它是事物本身所固有的，不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的D．人們只能做規(guī)律的奴隸，而不能成為規(guī)律的主人2、下列屬于唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的對(duì)立的有：（ABCD

）A．唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看世界；B．唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)用靜止不變觀點(diǎn)看世界；C．唯物辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的存在；D．唯物辯證法承認(rèn)發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，形而上學(xué)否認(rèn)發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一；第二十九頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（六）質(zhì)量互變規(guī)律1、事物的質(zhì)、量、度質(zhì)：事物的內(nèi)在規(guī)定性（認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)、基礎(chǔ))。量：事物存在和發(fā)展的數(shù)量規(guī)定性（認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化）。度：質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自身質(zhì)和量的限度。堅(jiān)持適度原則。2、事物的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（1）含義：量變是事物數(shù)量的變化（基本形式：數(shù)量增減與結(jié)構(gòu)變化）；質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化（基本形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍）。

區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志：是否超出度。（2）關(guān)系：相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透（3）意義：理論上，批判庸俗進(jìn)化論（片面夸大量變）和激變論（片面夸大質(zhì)變）；實(shí)踐上，是“三步走”戰(zhàn)略以及最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。第三十頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日例：1、與“水滴石穿，繩鋸木斷”具有相同哲理的是（A

）A．千里之堤，毀于蟻穴B．一著不慎，滿盤皆輸C．一言九鼎，一諾千金D．百尺竿頭，更進(jìn)一步

解析：質(zhì)量互變規(guī)律2、認(rèn)識(shí)事物的量的意義在于：（BCD

）A．它是認(rèn)識(shí)事物的開(kāi)始和認(rèn)識(shí)事物質(zhì)的前提；B．它是人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化；C．它對(duì)事物作出數(shù)量分析，使人們做到胸有成竹；D．它能把同質(zhì)的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)第三十一頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日1、肯定和否定

肯定是事物中維持其存在的方面；否定是事物中促使其滅亡的方面。兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，構(gòu)成了事物自我發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。2、辯證的否定觀（1）辯證的否定：自我否定、發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一、實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。（2）辨證的否定觀與形而上學(xué)否定觀根本對(duì)立.（3）堅(jiān)持辯證否定觀，要求吸取精華、剔除糟粕，古為今用、洋為中用。3、事物發(fā)展的前進(jìn)行和曲折性（1）揭示了事物發(fā)展的根本特征是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)；（2）前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，是社會(huì)歷史發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)。（反對(duì)循環(huán)論和直線論）（七）否定之否定規(guī)律第三十二頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日例：1、割裂事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致（AD

）A．循環(huán)論B．庸俗進(jìn)化論C．激變論D．直線論

解析：B與C主要割裂了事物發(fā)展的質(zhì)變和量變的關(guān)系。2、下列屬于辯證否定的有：（BCD

）A．我國(guó)必須全盤西化；B．對(duì)傳統(tǒng)文化要批判繼承；C．馬克思主義哲學(xué)對(duì)古典德國(guó)哲學(xué)的“揚(yáng)棄”；D．我國(guó)現(xiàn)階段的政治、經(jīng)濟(jì)體制改革3、下列事例中，屬于前進(jìn)中回復(fù)的有（BCD

）A．被推翻的舊勢(shì)力暫時(shí)復(fù)辟；B．從原始公有制到共產(chǎn)主義公有制；C．舊麥種——麥稈——新麥種；D．生產(chǎn)——消費(fèi)——生產(chǎn)

解析：A不屬于“前進(jìn)”，而是歷史的倒退。第三十三頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（八）對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系（重點(diǎn)）1、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（1）揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容；（2）說(shuō)明了事物變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；（3）是唯物辯證法的中心線索；（4）是唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧所在。2、矛盾及其基本屬性（1）矛盾：事物內(nèi)部或之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。（2）矛盾的基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性二者相互對(duì)立、相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化、不可分割；其中，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、同一是相對(duì)的。3、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力（1）同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用有條件的相對(duì)同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物發(fā)展的動(dòng)力。（2）內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用內(nèi)因（內(nèi)部矛盾）是事物發(fā)展的根據(jù)；外因（外部矛盾）事物發(fā)展的必要條件；外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

內(nèi)因與外因關(guān)系的原理，是堅(jiān)持改革開(kāi)放與獨(dú)立自主政策的哲學(xué)基礎(chǔ)。第三十四頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日4、矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系（1）含義：

矛盾的普遍性，一是矛盾無(wú)所不在、無(wú)所不有；二是指同類事物的矛盾有共同性。矛盾的特殊性指事物的矛盾以及矛盾的每一方面各有其特點(diǎn)。具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。（2）關(guān)系：相互依賴、相互包含、相互轉(zhuǎn)化（3）共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。5、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面（1）含義：

主要矛盾對(duì)事物的發(fā)展起決定作用；矛盾的主要方面對(duì)事物的性質(zhì)起主導(dǎo)作用。（2）關(guān)系：相互區(qū)別、相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的同一；看主流，同時(shí)注意支流。第三十五頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日例：1、“蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋”直接表達(dá)的哲學(xué)思想是（A）A．內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用B．矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力C．事物的運(yùn)動(dòng)是外力推動(dòng)的結(jié)果D．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性2、實(shí)際工作中的“一刀切”的錯(cuò)誤是由于忽視：（B

）A．矛盾的普遍性；B．矛盾的特殊性；C．矛盾的同一性；D．矛盾的斗爭(zhēng)性3、“要正確處理好投資和消費(fèi)，內(nèi)需和外需的關(guān)系，最根本的是擴(kuò)大國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求”這句話體現(xiàn)的哲理是（AC

）A．內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)B．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系C．兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一D．整體與部分的辯證關(guān)系

解析：本段不涉及量變和質(zhì)變的關(guān)系。我們也不能把內(nèi)需和外需或者投資和消費(fèi)看成是整體和部分的關(guān)系。第三十六頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日4、“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹！倍鞲袼惯@句話蘊(yùn)含的哲理是（D）A．矛盾雙方相互排斥B．矛盾雙方相互滲透C．矛盾雙方在一定條件下相互依存D．矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化5、“越是形勢(shì)好了，越要保持清醒頭腦：越是條件好了，越要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)。”這句話蘊(yùn)涵的哲理是（

A）A．矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化B．外因也可以成為事物發(fā)展的根據(jù)C．正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能夠促進(jìn)事物的發(fā)展D．條件是決定一切的6、不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了（

D）A．矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)B．內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)C．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)D．聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)第三十七頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日7、在實(shí)際工作中害怕矛盾、回避矛盾的表現(xiàn)違背了（

A）A．矛盾的普遍性原理B．矛盾的特殊性原理C．矛盾的同一性原理D．矛盾的斗爭(zhēng)性原理

8、“事情有大道理，有小道理，小道理都?xì)w大道理管著。服從和服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)中心，就是大道理，”這句話體現(xiàn)的哲理是（

A）A．要抓矛盾的主要方面B．要抓事物的主要矛盾C．要尊重客觀規(guī)律性D．要發(fā)揮主觀能動(dòng)性

解析：大道理和小道理實(shí)際上就是矛盾的主要方面和非主要方面，而很多矛盾中的一個(gè)最重要的矛盾才是“事物的主要矛盾”，也就是關(guān)系著事物的總體格局，制約著其他的矛盾，所以選擇A項(xiàng)。第三十八頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（九）唯物辯證法的基本范疇1、內(nèi)容與形式（1）含義：揭示事物的構(gòu)成要素及其結(jié)合方式相互關(guān)系的一對(duì)范疇。（2）辯證統(tǒng)一關(guān)系（3）實(shí)際工作中，反對(duì)形式主義和形式虛無(wú)主義；力求內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。2、現(xiàn)象與本質(zhì)（1）含義：揭示事物外部聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。（2）關(guān)系：對(duì)立、統(tǒng)一（3）科學(xué)研究的主要任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。3、原因和結(jié)果（1）含義:揭示事物變化發(fā)展過(guò)程中前后相繼、彼此制約關(guān)系的一對(duì)范疇。時(shí)間上的前后相繼、內(nèi)容上的彼此制約，是構(gòu)成因果關(guān)系的兩個(gè)顯著特征。（2）原因和結(jié)果的區(qū)分，既是確定的又是不確定的。（3）因果聯(lián)系的方式多種多樣。研究因果關(guān)系可以提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性、主動(dòng)性和預(yù)見(jiàn)性。第三十九頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日4、必然性和偶然性

（1）含義：揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇

（2）關(guān)系：既相對(duì)立又相統(tǒng)一

（3）掌握必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基本要求。5、可能和現(xiàn)實(shí)（1）含義：揭示事物發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)三者關(guān)系的一對(duì)范疇。區(qū)分可能與不可能、現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能、大的可能和小的可能等。（2）關(guān)系：相互區(qū)別、相互依賴、相互轉(zhuǎn)化（3）認(rèn)識(shí)可能的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件集中力量辦有現(xiàn)實(shí)可能的事情。第四十頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日例：1、下列關(guān)于“大海撈針”與“水中撈月”的說(shuō)法中正確的是（ABC）A．“大海撈針”是可能的，盡管很艱難B．“水中撈月”是不可能的C．“大海撈針”屬于抽象可能性D．“水中撈月”是人主觀意志的想象，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)2、現(xiàn)實(shí)性是指：（A

）A．包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在；B．對(duì)客觀事物和現(xiàn)象的確認(rèn)；C．具體事物和現(xiàn)象的存在；D．現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性的總和3、下列屬于假象的是是（ABC

）A．海市蜃樓B．插入水中的棍子“折”了C．月亮在晚上發(fā)光D．2003年圣誕節(jié)前夕，在英國(guó)漢普頓宮再現(xiàn)“鬼影”，

解析：假象是由客觀事物本身決定并歪曲反映事物本質(zhì)的一種特殊現(xiàn)象，它留給人的印象，不是感知上的錯(cuò)誤，而是人們由于客觀事物外部實(shí)際表現(xiàn)的反映。錯(cuò)覺(jué)是人們對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤感知，是對(duì)被感知的客觀事物的歪曲反映。假象是屬于客觀范疇的東西，錯(cuò)覺(jué)是屬于主觀范疇的東西。

第四十一頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日4.從哲學(xué)角度看，成語(yǔ)“守株待兔”中，農(nóng)夫的錯(cuò)誤是在于（A）。A.把偶然當(dāng)必然B.把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)C.把可能當(dāng)現(xiàn)實(shí)D.把原因當(dāng)結(jié)果［解析］守株待兔的故事表層寓意是諷刺那些企圖不經(jīng)過(guò)艱苦努力而僥幸獲得成功的人；中層寓意是嘲笑那些“欲以先王之政，治當(dāng)世之民”的政治上的保守派；深層寓意則是告誡人們認(rèn)識(shí)偶然性與必然性的關(guān)系。必然性和偶然性作為事物聯(lián)系和發(fā)展中相互區(qū)別和對(duì)立的兩種趨勢(shì)，是辯證統(tǒng)一的：第一，必然性總要通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性是通過(guò)偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟道路的。第二，偶然性背后總是隱藏著必然性，沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，偶然現(xiàn)象中貫穿著必然性的規(guī)律。第三，必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的，二者在一定條件下相互過(guò)渡、相互轉(zhuǎn)化。這主要表現(xiàn)為兩種情況：一是從事物存在的范圍來(lái)看，對(duì)一個(gè)過(guò)程來(lái)說(shuō)是必然性的東西，相對(duì)于另一個(gè)過(guò)程來(lái)說(shuō)則是偶然的；二是從事物發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，隨著事物發(fā)展過(guò)程的推移，必然性和偶然性也可相互轉(zhuǎn)化（新事物：偶然→必然；舊事物：必然→偶然）。在必然性與偶然性的關(guān)系中，既要反對(duì)形而上學(xué)的機(jī)械決定論（只承認(rèn)必然而否認(rèn)偶然），也要反對(duì)唯心主義非決定論（只承認(rèn)偶然而否認(rèn)必然）。在“守株待兔”這側(cè)成語(yǔ)故事中，農(nóng)夫只看到了兔子一次撞到樹(shù)上的偶然性，同時(shí)將其視為必然性，是把偶然當(dāng)必然，是錯(cuò)誤的，故答案為A。第四十二頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日三、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的作用認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程認(rèn)識(shí)的真理性及其標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線第四十三頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（一）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)1、認(rèn)識(shí)論上的三個(gè)對(duì)立

（1）可知論和不可知論的對(duì)立恩格斯指出，實(shí)踐是批判不可知論的最有力武器。（2）唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立（3）辯證唯物主義能動(dòng)反映論與機(jī)械唯物主義直觀反映論的對(duì)立2、辯證唯物主義關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（把科學(xué)實(shí)踐觀和辯證法引入認(rèn)識(shí)論）（1）認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀的反映（一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原則）（2）認(rèn)識(shí)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)（不是簡(jiǎn)單摹寫）（3）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，反映和創(chuàng)造不可分割（反對(duì)機(jī)械反映論和唯心主義先驗(yàn)論）第四十四頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日例：1、舊唯物主義反映論的根本缺陷是（

C）A．堅(jiān)持先駁論B．堅(jiān)持不可知論C．離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，沒(méi)有把辯證法應(yīng)用于反映論D．認(rèn)為一切具有普遍性的必然的知識(shí)不可能來(lái)自經(jīng)驗(yàn)解析：馬克思主義哲學(xué)指出辯證唯物主義將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，而舊唯物主義則離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用.

2、下列思想家屬于不可知論者的是：（BCD

）A．黑格爾；B．休謨；C．莊子；D．康德3、馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論（ABC

）A．揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展過(guò)程B．批判了唯心主義先驗(yàn)論C．創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論D．創(chuàng)立了徹底的可知論

第四十五頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日4、對(duì)不可知論最有力的駁斥是（

D）A．客觀真理B．客觀事實(shí)C．客觀規(guī)律D．社會(huì)實(shí)踐5、唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于：（C）A．前者是直觀反映論，后者是能動(dòng)反映論；B．前者堅(jiān)持可知論，后者堅(jiān)持不可知論；C．前者堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，后者堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線；D．前者是經(jīng)驗(yàn)主義，后者是教條主義6、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為（ACD

）A．反映具有摹寫性B．反映是消極被動(dòng)的

C．反映具有創(chuàng)造性D．反映是創(chuàng)造中的反映

第四十六頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（二）實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的作用1、實(shí)踐是人能動(dòng)改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

實(shí)踐的基本特征：客觀物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐（最基本）、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)2、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力；（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)。3、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用：促進(jìn)或阻礙第四十七頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（三）認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系（1）含義：感性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物現(xiàn)象的反映（包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象）理性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物本質(zhì)的反映（包括概念、判斷、推理）（2）關(guān)系：相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化（3）反對(duì)唯理論（如教條主義）和經(jīng)驗(yàn)論（如經(jīng)驗(yàn)主義）；2、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的第一次飛躍（1）必要性：任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。（2）基本條件：占有感性材料；運(yùn)用科學(xué)思維方法3、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)的第二次飛躍（意義更大）（1）必要性：實(shí)踐需要理論指導(dǎo)；認(rèn)識(shí)需要實(shí)踐檢驗(yàn)（2）基本條件：從實(shí)際出發(fā)；理論聯(lián)系實(shí)際；正確的工作方法4、認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律（1）總規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮。揭示認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性，以及認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。第四十八頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日例：1、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，從信息的角度看，反映的發(fā)生就是（D

）A．信息的產(chǎn)生過(guò)程B．信息的傳播過(guò)程C．信息的刺激過(guò)程D．接受和保留信息的過(guò)程

解析：從信息的角度看．反映的發(fā)生就是接受和保留信息的過(guò)程2、“我們不可能從馬克思、恩格斯那里找到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的全部現(xiàn)成答案．必須結(jié)合我國(guó)實(shí)際、通過(guò)實(shí)踐來(lái)不斷加以回答”這段話體現(xiàn)的哲理是（

B

）A．整體與部分的辯證關(guān)系B．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一C．現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系D．事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一3、“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也.”這句話說(shuō)明（

D

）A.人的一切知識(shí)都是從直接經(jīng)驗(yàn)中獲得的B.人的意識(shí)具有創(chuàng)造性C.人的認(rèn)識(shí)是獨(dú)立于實(shí)踐之外的D.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中具有決定作用第四十九頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日4、理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)椋˙

）

A．理性認(rèn)識(shí)可靠，感性認(rèn)識(shí)不可靠B．理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的把握，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)C．理性認(rèn)識(shí)是絕對(duì)的，感性認(rèn)識(shí)是相對(duì)的D．理性認(rèn)識(shí)是與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的人的抽象思維的產(chǎn)物，感性認(rèn)識(shí)是人本能的反映5、下列各項(xiàng)正確反映感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的是（

ABCD

）A．理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)B．感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)C．理性認(rèn)識(shí)中包含著感性認(rèn)識(shí)D．感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí)6、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義更加偉大，因?yàn)椋?/p>

AC

）A.理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展B.理性認(rèn)識(shí)重要，感性認(rèn)識(shí)不重要C.感性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)理論的指導(dǎo)作用D.實(shí)踐比理論重要第五十頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日1、真理及其客觀性（1）含義：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（真理和謬誤的關(guān)系）（2）真理的客觀性

內(nèi)容、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（反對(duì)唯心主義的主觀真理論）2、真理的具體性（1）任何真理都有其適用的條件和范圍（2）任何真理的主體、客體是具體的、歷史的（3）任何真理是全面的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（1）含義：真理的絕對(duì)性（絕對(duì)真理）指真理的客觀性和無(wú)限性

真理的相對(duì)性（相對(duì)真理）指任何真理在廣度、深度上是有限的，是不斷發(fā)展的。（2）辯證統(tǒng)一關(guān)系（3）意義：正確對(duì)待馬克思主義；反對(duì)教條主義、思想僵化（絕對(duì)主義）和懷疑主義、詭辯論（相對(duì)主義）（四）認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)第五十一頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日4、認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的本性（主觀與客觀相符合）和實(shí)踐的特點(diǎn)（直接現(xiàn)實(shí)性-聯(lián)系主觀和客觀的“橋梁”）（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性：唯一性和最終性）和不確定性（相對(duì)性：有限性和歷史性）：反對(duì)唯心主義、不可知論和教條主義、思想僵化（3）邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的必要補(bǔ)充5、真理和價(jià)值的關(guān)系（1）真理是一元的；價(jià)值是多元的（2）真理和價(jià)值辯證統(tǒng)一：在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的、歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本原則。第五十二頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日例：1、“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的認(rèn)識(shí)論依據(jù)是（

B

）A．矛盾普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一原理B．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一原理C．認(rèn)識(shí)是在不斷深化和發(fā)展的原理D．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一原理2、辯證唯物主義認(rèn)為，真理是

（

ABC

）A．標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇B．人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映C．同謬誤相對(duì)立的認(rèn)識(shí)D．絕大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)3、“任何真理都有自己適用的范圍和條件”，說(shuō)明真理具有（

D

）A．主觀性B．客觀性C．絕對(duì)性D．相對(duì)性第五十三頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日4、割裂真理絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，將會(huì)導(dǎo)致（

AC

）

A．絕對(duì)正義真理觀B．辯證唯物的相對(duì)主義真理觀C．相對(duì)主義真理觀D．實(shí)用主義真理觀

解析：D屬于唯心主義的主觀真理論。5、人類取得的任何一項(xiàng)真理，都是（ABCB）

A．絕對(duì)真理“長(zhǎng)河”中的一個(gè)部分B．無(wú)窮的絕對(duì)真理鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)C．過(guò)去實(shí)踐業(yè)已達(dá)到的認(rèn)識(shí)成果D．是認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)承前啟后的中間站6、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是（

ACD

）A．從相對(duì)真理想絕對(duì)真理的發(fā)展B．從間接經(jīng)驗(yàn)向直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化C．實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)D．從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐第五十四頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（五）認(rèn)識(shí)論和黨的指導(dǎo)思想1、認(rèn)識(shí)論和思想路線兩條認(rèn)識(shí)路線：唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論兩條思想路線：實(shí)事求是思想路線和主觀主義思想路線2、黨的思想路線的基本內(nèi)涵：（1）“實(shí)事求是的思想路線”：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（2）主要點(diǎn)：一切從實(shí)際出發(fā)是前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際是根本途徑和方法；實(shí)事求是是核心與本質(zhì)；在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是目的。3、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)及其關(guān)系（1）含義：（2）內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系：解放思想是前提；實(shí)事求是是基礎(chǔ)；與時(shí)俱進(jìn)是目的；三者統(tǒng)一于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中。4、堅(jiān)持黨的思想路線的重要意義和基本要求（1）重要意義：（2）基本要求：第五十五頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題社會(huì)有機(jī)體理論社會(huì)基本矛盾理論國(guó)家理論四、歷史唯物主義第五十六頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（一）社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題1、歷史觀的基本問(wèn)題是：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題（劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)）2、舊的歷史觀的缺陷（唯心主義）：片面夸大精神因素和英雄在社會(huì)歷史中的作用3、歷史唯物主義歷史觀創(chuàng)立的意義：第五十七頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日例：1、“時(shí)勢(shì)造英雄”是（B）A．歷史唯心主義的觀點(diǎn)B．歷史唯物主義的觀點(diǎn)C．唯意志論的觀點(diǎn)D.宿命論的觀點(diǎn)2、人們自己創(chuàng)造自己的歷史，因此歷史發(fā)展的方向是由人自覺(jué)選定的，這是（A）A．唯意志論的觀點(diǎn)B．歷史唯物論的觀點(diǎn)C．機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)D．宿命論的觀點(diǎn)3、劃分兩種歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是（C）A．是否承認(rèn)人類社會(huì)的內(nèi)部矛盾B．是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的決定作用C．是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D．是否承認(rèn)國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物性第五十八頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（二）社會(huì)存在1、含義：社會(huì)存在即社會(huì)的物質(zhì)生活條件，包括地理因素、人口因素和物資資料的生產(chǎn)方式。其中，物資資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。2、地理環(huán)境、人口因素：社會(huì)形成和發(fā)展的自然前提和必要條件，不是決定力量。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)。3、生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。4、社會(huì)在本質(zhì)上實(shí)踐的。（社會(huì)生活領(lǐng)域、社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力）第五十九頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日例：1、人類全部社會(huì)關(guān)系中，最基礎(chǔ)最本質(zhì)的關(guān)系是（C）A．血緣關(guān)系B．利益關(guān)系C．生產(chǎn)關(guān)系D．協(xié)作關(guān)系2、馬克思說(shuō)：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，”這是因?yàn)椋˙）A．能否從事生產(chǎn)勞動(dòng)是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別B．生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)C．在生產(chǎn)勞動(dòng)中人們結(jié)成了各種社會(huì)關(guān)系D．生產(chǎn)勞動(dòng)是人們的體力活動(dòng)和腦力活動(dòng)3、人們?cè)絹?lái)越重視地理環(huán)境在社會(huì)存在和發(fā)展中的作用，這是因?yàn)椋ˋD）A．地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件B．地理環(huán)境能決定社會(huì)的性質(zhì)C．地理環(huán)境直接決定社會(huì)形態(tài)的更替D．地理環(huán)境通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)制約社會(huì)發(fā)展第六十頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（三）社會(huì)意識(shí)1、含義：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)的精神生活，包括各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)。2、社會(huì)意識(shí)的劃分：主體（個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)）、層次（社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式）、與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系（意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)）3、唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（2）社會(huì)意識(shí)本身有相對(duì)獨(dú)立性要求堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系和先進(jìn)文化建設(shè)。（3）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的原理，是“兩手抓”和“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)。4、社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展（1）文明及其形態(tài)（2）構(gòu)建和諧社會(huì)同建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明之間的關(guān)系（基礎(chǔ)和社會(huì)條件的關(guān)系）第六十一頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日例：1、下列選項(xiàng)中，全部屬于社會(huì)意識(shí)形式中的非意識(shí)形態(tài)部分的是（C）A．政治思想、語(yǔ)言學(xué)、道德B．技術(shù)科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)C．自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)D．法律思想、邏輯學(xué)、宗教解析：從社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系分為意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)2、下列屬于社會(huì)意識(shí)形式的有（ABCD）A．形式邏輯B．語(yǔ)言學(xué)C．倫理學(xué)D．歷史學(xué)

解析：從社會(huì)意識(shí)的層次劃分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式3、社會(huì)意識(shí)是（ABCD）A．社會(huì)的精神生活過(guò)程B．由社會(huì)存在決定的C．具有相對(duì)獨(dú)立性D．在階級(jí)社會(huì)里，某些形式具有階級(jí)性第六十二頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（四）社會(huì)有機(jī)體1、社會(huì)有機(jī)體的含義及特征：（特征：形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)中；具有自我意識(shí)；是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一）2、社會(huì)有機(jī)體思想要求我們從動(dòng)態(tài)、總體的角度來(lái)研究社會(huì)。（全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展）3、人類社會(huì)及其發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。（1）本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)體系；（2）是一個(gè)合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程；（3）人們對(duì)社會(huì)歷史的研究可能具有精確性。第六十三頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日例：1、人類社會(huì)發(fā)展是“自然歷史過(guò)程”的含義是（AB

）A．人類社會(huì)的發(fā)展也像自然界一樣是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過(guò)程B．人類社會(huì)發(fā)展也像自然界一樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性C．社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然發(fā)展規(guī)律是等同的D．社會(huì)和自然界一樣，它的一切活動(dòng)無(wú)需人有意識(shí)的進(jìn)行2、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為依次更替的三種社會(huì)形態(tài)是（B

）A．自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)B．人對(duì)人的依賴性社會(huì)、人對(duì)物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)C．原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)D．農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)

解析：馬克思在(1857--1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，依據(jù)作為主體的人的生存發(fā)展景況．把人類社會(huì)的歷史發(fā)展劃分為依次更替的三大形態(tài)：人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面自由發(fā)展的社會(huì).第六十四頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（五）社會(huì)基本矛盾

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾（1）生產(chǎn)力的含義及要素實(shí)體要素：勞動(dòng)者（主導(dǎo)作用的能動(dòng)要素）、勞動(dòng)資料（生產(chǎn)工具等，是衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度）和勞動(dòng)對(duì)象科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。（滲透到生產(chǎn)力三要素中）科技是一把“雙刃劍”（“全球問(wèn)題”；解決的根本途徑是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。）（2）生產(chǎn)關(guān)系的含義及要素生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系的要素：生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位與相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配方式。其中，生產(chǎn)資料所有制形式是基礎(chǔ)，決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用（決定與反作用）（4）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾（生產(chǎn)力是主要方面）（5）生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律(人類社會(huì)發(fā)展的最普遍規(guī)律；經(jīng)濟(jì)體制改革的重要依據(jù))第六十五頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其矛盾（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系三個(gè)方面的總和。（2）上層建筑：建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律設(shè)施和政治法律制度的總和。（國(guó)家政權(quán)是整個(gè)上層建筑的核心。）（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系（決定與反作用）（4）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面）（5）上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律（普遍規(guī)律；政治體制改革、精神文明建設(shè)的重要依據(jù)。）第六十六頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日3、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力（1）社會(huì)基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。（構(gòu)成社會(huì)基本結(jié)構(gòu)；規(guī)定和制約其他社會(huì)矛盾；包含著推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的兩大普遍規(guī)律。）（2）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力（決定社會(huì)性質(zhì)的變化和社會(huì)發(fā)展的方向）（3）社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾（非對(duì)抗性、總體適應(yīng)上的不適應(yīng)、通過(guò)社會(huì)主義制度的自我完善可以解決）第六十七頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日4、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量（1）原因：生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最初一環(huán)；生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)、根本內(nèi)容和集中體現(xiàn)。（2）生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)：方針政策、工作成敗、制度優(yōu)劣的根本判斷標(biāo)準(zhǔn)。第六十八頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日例：1、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的主要內(nèi)容是：

（BC

）A．生產(chǎn)關(guān)系在任何情況下都必須與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)B．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其發(fā)展變化的的方向C．生產(chǎn)關(guān)系的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求D．生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展也起決定作用2、下列各項(xiàng)屬于上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求規(guī)律的有（

ABC

）A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑B．上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)總是隨著上層建筑的作用而發(fā)生變化3、馬克思恩格斯指出，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮的普遍化，而在極端貧困的情況下，就必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，也就是說(shuō)，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃?！边@段話表明（

AC

）A．生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展最終決定力量B．生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)發(fā)展沒(méi)有作用C．生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)前提D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的發(fā)展、變革第六十九頁(yè)，共七十六頁(yè)，編輯于2023年，星期日（六）階級(jí)、國(guó)家和革命1、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)（1）階級(jí)產(chǎn)生的原因、實(shí)質(zhì)和劃分標(biāo)準(zhǔn)（2）階級(jí)斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)利益根本沖突的階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。（3）馬克思的階級(jí)理論2、國(guó)家的本質(zhì)和職能（1）本質(zhì)：統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。（2）職能：對(duì)內(nèi)職能（政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理職能）；對(duì)外職能（國(guó)防、外交）；對(duì)內(nèi)職能是基礎(chǔ)；現(xiàn)代國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)沒(méi)有變。3、社會(huì)革命、