民族民俗的表演與文化的確認(rèn)-青海循化撒拉族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的特征、民俗含義初探

民族民俗的表演與文化的確認(rèn)——青海循化撒拉族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的特征、民俗含義初探

論文關(guān)鍵字：婚姻習(xí)俗民族民俗

婚姻形為是人類(lèi)在一定歷史階段形成的社會(huì)制度，“也是一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)的社會(huì)制度及其文化和倫理道德規(guī)范所認(rèn)可的男女兩性結(jié)合”①。婚姻制度除了國(guó)家法律的程序外，在民間還有一套更為復(fù)雜的活動(dòng)內(nèi)容，一系列的儀式、程序明顯地具有地域性、民族性和穩(wěn)定性特點(diǎn)，也就是千百年來(lái)約定俗成的習(xí)慣行為方式—婚俗。它一旦形成就會(huì)被特定地區(qū)的民族世代沿襲，進(jìn)而形成自己的歷史文化傳統(tǒng)。它是一個(gè)民族社會(huì)文化模式的外部表現(xiàn)。青海撒拉族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展逐漸中形成了一套完整的婚禮儀式。我們從撒拉族傳統(tǒng)婚俗形成與演變過(guò)程來(lái)解說(shuō)撒拉族的形成歷史與民族文化特質(zhì)。

一、撒拉族傳統(tǒng)婚俗簡(jiǎn)介

我們以女方的行動(dòng)作為參照，撒拉族傳統(tǒng)婚俗的全過(guò)程大致可以分為以下幾個(gè)步驟:

(一)求親。

如果撒拉族男方看中某位姑娘，就會(huì)請(qǐng)媒人帶一包獲茶和兩包冰糖到女方家里求親，女方家父母與女兒及其親屬(尤其是舅舅)商量后，如果看好男方條件，有締結(jié)婚姻的意向，在行為上就會(huì)表現(xiàn)為愿意接受媒人帶來(lái)的禮物。

(二)訂親。

訂親是男方得到女方應(yīng)允的消息后進(jìn)行的第二項(xiàng)工作，選日子讓媒人給女方去送“訂婚茶”，禮物是銀耳環(huán)一對(duì)，獲茶一包，化妝用品一套。女方也回贈(zèng)禮物，一般是一件衣料，表示約定姑娘不再許配他人，這門(mén)親事彼此有了約定。

(三)送彩禮。

也稱(chēng)“麥赫熱”，男方通過(guò)媒人送給女方彩禮。送彩禮那天，男方家族代表一行帶著聘禮到女方家，女方家設(shè)宴款待男方家的賓客。一般情況下，這天是要擇吉日，口頭約定迎娶的時(shí)日。

(四)迎親。

迎親時(shí)，由男方家長(zhǎng)率領(lǐng)親屬中的男性及新郎到女方家中“證婚”，念“尼卡哈”，新娘的長(zhǎng)輩在庭院里會(huì)給新郎戴上新帽，系上繡花腰帶?！澳峥ü蹦钔旰螅吕稍诒娙说拇?fù)硐孪蚺降拈L(zhǎng)輩女眷道“色倆目”。在念“尼卡哈”的同時(shí)，新娘在閨房里由其嫂子等婦女給她梳最后一次姑娘頭，然后新娘在伴娘的扶持下一邊唱“撒赫斯”(哭嫁歌)，一邊將手里的麥子撒在地上，在院子里繞三圈，出門(mén)時(shí)由哥哥或舅舅抱著來(lái)到乘坐的馬跟前，新娘再拿上三碗牛奶，一碗潑在她乘坐的馬的馬蹄上，兩碗仍拿回家中。之后前往男方家里，迎送新娘的隊(duì)伍經(jīng)過(guò)某一個(gè)村莊時(shí)，村口會(huì)有人請(qǐng)新娘及送親人吃“油攪團(tuán)”、喝茶。

新娘一方則以錢(qián)作為酬謝，一路如此。到了男方家門(mén)口時(shí)，男方家鳴放鞭炮迎接新娘，女方家的人簇?fù)碇履锲髨D強(qiáng)行騎馬進(jìn)人男方家里，他們認(rèn)為，這天是新娘一生中最寶貴的日子，應(yīng)該足不沾塵，所以新娘應(yīng)騎著騾馬進(jìn)人婆家大門(mén)。但男方家認(rèn)為，新娘應(yīng)當(dāng)下馬著地，走進(jìn)婆家大門(mén)，這樣日后才能聽(tīng)公婆丈夫的話(huà)。因此，送親隊(duì)伍來(lái)到婆家大門(mén)時(shí)，婆家的守門(mén)人把住大門(mén)，不讓騎馬的新娘子進(jìn)門(mén)，送親隊(duì)伍毫不示弱，你推我操，想方設(shè)法要新娘腳不著地進(jìn)人婆家大門(mén)，直至精疲力竭，最后送親者讓步，由舅舅或兄長(zhǎng)抱著新娘進(jìn)人婆家大門(mén)。不管新娘以何種方式進(jìn)門(mén)，正當(dāng)她進(jìn)入大門(mén)之際，新郎還要跑上屋頂，在新娘經(jīng)過(guò)的門(mén)頂狠踏幾腳。

進(jìn)入洞房后，新娘的舅舅站在新娘的背后說(shuō)完祝福的話(huà)，會(huì)用筷子挑開(kāi)新娘的頭巾，婆家要用錢(qián)收回筷子，新娘的燦埋們端來(lái)一盆清水，她們用手?jǐn)噭?dòng)盆里的水，新娘把錢(qián)幣丟在水中，表示婆家清白似水，愿新娘在婆家扎根結(jié)果。

(五)演駱駝戲。

傍晚時(shí)分，由四個(gè)年輕人表演“駱駝戲”。眾人圍坐一圈，由一高一低二人翻穿白色皮衣扮駱駝，另一人扮演/}勒莽(撒拉族先民的首領(lǐng))，再由一個(gè)人扮作蒙古人，當(dāng)彼此接近時(shí)，一問(wèn)一答，其內(nèi)容反映了撒拉族先民牽著駱駝從中亞撒馬爾罕遷至青海的情形，場(chǎng)面十分熱鬧。

(六)烏熱亥蘇茲(祝福詞)。

在新娘到男方家后的第二天，男方家再次設(shè)宴款待女方家的人，新娘打開(kāi)自己的陪嫁箱，新娘母親從中取出贈(zèng)給新郎親屬的鞋襪枕頭之類(lèi)的東西給媒人，由媒人轉(zhuǎn)交給男方親屬。然后，女方家請(qǐng)來(lái)的民間藝人唱“烏熱亥蘇茲”，當(dāng)屋子中都坐滿(mǎn)了賓客的時(shí)候，娘家人長(zhǎng)輩或?qū)ｉT(mén)邀請(qǐng)來(lái)致?；樵~的主持人就站起來(lái)，向眾人道“色蘭”(即祝福)相賀，開(kāi)始致婚禮祝詞，祝愿兩親家和睦相處，常來(lái)常往，小兩口互敬互愛(ài)情深意長(zhǎng)，祝愿女兒“象后花園里的花椒樹(shù)，幾年后一片珍珠瑪瑙掛滿(mǎn)樹(shù)”要求“親家母請(qǐng)你細(xì)細(xì)聽(tīng)，我女兒身材雖高年紀(jì)輕，做人的道理她不懂，萬(wàn)事要您多指正”。從祝詞中可以看出撒拉族重視家教，尊老愛(ài)幼，克己為人的道德觀念。

婚禮至此達(dá)到高潮，也是婚禮的尾聲。

二、撒拉族傳統(tǒng)婚俗的特征

(一)撒拉族傳統(tǒng)婚俗的伊斯蘭文化特色。

據(jù)《撒拉族簡(jiǎn)史》記載，撒拉族是元代一支西突厥烏古斯部落撒魯爾人遷至循化的。撒拉族的先民是帶著《古蘭經(jīng)》來(lái)的，伊斯蘭教深深地滲透在撒拉族的日常生活中，世代傳承?；橐鲎鳛槿隼宓娜松笫?，也毫無(wú)例外地打上了伊斯蘭教的烙印，其表現(xiàn)有:

1.伊斯蘭教對(duì)撒拉族傳統(tǒng)婚俗中說(shuō)媒習(xí)俗的影響

《古蘭經(jīng)》中指出;“真主的一種跡象是:他從你們的同類(lèi)中創(chuàng)造配偶，以便你們依戀他們，并且使你們互相愛(ài)悅，互相憐恤。”因此在穆斯林社會(huì)中，是鼓勵(lì)人們結(jié)婚的。撒拉族有俗語(yǔ):天上無(wú)云不下雨，地上無(wú)媒不成親。撒拉族人不論男女，均以做“嫂吉”(媒人)為榮，每成全一件婚事，就等于積了一座“米那拉”(宣禮塔)的功德，會(huì)獲得主的“回賜”(色哇布)，所以，人人樂(lè)意為之奔跑，并不圖謀索求報(bào)酬。

2.伊斯蘭教對(duì)撒拉族傳統(tǒng)婚俗中聘禮的影響。

撒拉族的女方家對(duì)彩禮的要求不高，若出現(xiàn)擺闊氣講門(mén)面，重物輕人的行為，會(huì)遭人輕視。這個(gè)習(xí)俗有一個(gè)傳說(shuō):先知穆罕默德的女兒哈其麥與阿里成婚時(shí)，阿里家貧如洗，只有一升大麥，一個(gè)手推磨和一床破舊的鋪，哈其麥非常寒心，哭著對(duì)父親訴苦，先知不以為然，耐心啟迪，說(shuō)人在世上，要知足，有這點(diǎn)家當(dāng)就應(yīng)該感謝真主，哈其麥聽(tīng)了，轉(zhuǎn)憂(yōu)為喜。②《古蘭經(jīng)》中指出:“你們應(yīng)當(dāng)把婦女的聘儀，當(dāng)作一份贈(zèng)品，交給她們。如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們，那么如果你們樂(lè)意就可以加以接受和享用?！比隼迦艘暣藶榛橐鼋?jīng)濟(jì)行為準(zhǔn)則。

3.阿旬的作用。

在整個(gè)婚禮儀式過(guò)程中，阿旬是必不可少的重要人物，要由阿旬念“合婚經(jīng)”，這被認(rèn)為是撒拉族婚禮中最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。撒拉人認(rèn)為凡是經(jīng)阿旬念過(guò)“尼卡哈”的婚姻才是“合法”的，才符合伊斯蘭教的教法規(guī)定，是撒拉族社會(huì)大眾群體認(rèn)可的婚姻，高于其它形式。父母應(yīng)允，阿旬證言，男女才算夫妻，這種觀念根深蒂固。

“真正的宗教信仰為一個(gè)確定的群體所共有，這個(gè)群體習(xí)慣于參加并實(shí)行與它有關(guān)的禮儀。這些信仰不僅被該群體所有成員以個(gè)人身份接受，而且還是集體的屬性，與群體融為一體，組成群體的個(gè)人感到他們彼此是聯(lián)系在一起的，僅由他們有一種共同的信仰這一點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)?！雹劭梢?jiàn)，伊斯蘭教在撒拉族婚俗中發(fā)揮著不可替代的作用。

4.伊斯蘭教對(duì)撒拉族與其他民族通婚的影響。

在撒拉族的祖先遷人循化境內(nèi)初期，山高嶺峻，干旱缺水，自然條件惡劣，所處的社會(huì)環(huán)境也十分不好，周?chē)牟刈?、蒙古族、土族、漢族在人口數(shù)量上比他們多出許多，使他們處在一種相對(duì)劣勢(shì)的生存困境里。從傳說(shuō)和文字資料中可以推斷，撒拉族先民初來(lái)循化時(shí)，人口是不多的，為了在新的環(huán)境中生存下去，與外族通婚成為撒拉族組建家庭、繁衍人口的重要手段。伊斯蘭教雖然提倡教內(nèi)通婚，也并不絕對(duì)禁止與外教通婚。但他們認(rèn)為萬(wàn)事應(yīng)以《古蘭經(jīng)》和‘怪訓(xùn)”為判斷的準(zhǔn)則，凡是合乎《古蘭經(jīng)》及圣訓(xùn)的加以接受，代代相傳，凡不合的則加以拒絕和排斥。所以，與撒拉族通婚的外族人在結(jié)婚后必須接受伊斯蘭教信仰。據(jù)說(shuō)，撒拉族先民為擴(kuò)大人口曾向周?chē)牟刈迩蠡?，藏族人提出四個(gè)條件:①信奉喇嘛教;②在屋頂安放麻尼筒;③在庭院中立木桿;④在院墻的四個(gè)角頂上放置白石。他們堅(jiān)持伊斯蘭信仰不妥協(xié)，只答應(yīng)第四個(gè)條件，才開(kāi)始了與藏族的通婚。被娶進(jìn)來(lái)的藏族婦女一定要阪依伊斯蘭教、遵守伊斯蘭教規(guī)。

漢族也是撒拉族與外族結(jié)親的又一重要對(duì)象之一?！堆?)(卷四)記載:“當(dāng)?shù)貪h人，歷年既久，一切同土人”?？梢钥闯觯瑵h族女子嫁給撒拉人后同樣改信伊斯蘭教。

撒拉族傳統(tǒng)婚俗這一民俗事象經(jīng)歷了若干代的發(fā)展，其儀式內(nèi)容仍然以伊斯蘭教信仰為核心，形成了撒拉族傳統(tǒng)婚俗的民族性特征，從中我們可以發(fā)現(xiàn)，撒拉族世代在伊斯蘭文化的熏陶和教化中成長(zhǎng)，他們對(duì)伊斯蘭文化的傳承又是積極的，主動(dòng)的。并以此為基礎(chǔ)，逐漸形成了撒拉族社會(huì)的共同信仰、規(guī)范和價(jià)值觀?！斑@些是維持社會(huì)緊密結(jié)合的‘膠水’，因?yàn)樗鼈兲貏e不易發(fā)生變化”。④

(二)撒拉族傳統(tǒng)婚俗的多元文化特色。

1.撒拉族傳統(tǒng)婚俗中受藏族婚俗影響的方面。

藏族新娘出門(mén)時(shí)，要用三碗青棵酒，一碗潑在新娘的馬蹄上，兩碗仍拿進(jìn)來(lái)。伊斯蘭教禁酒，故改用牛奶。藏族姑娘出嫁時(shí)，要在自己家的院子里撒一些糧食，邊撒邊說(shuō)一些祈禱詞。據(jù)說(shuō)這樣可以防止姑娘出嫁后帶走娘家的好運(yùn)或財(cái)氣。撒拉族新娘在出娘家門(mén)時(shí)，要騎馬在門(mén)前場(chǎng)院里繞三周，還徐徐撒完一把麥子，象征新娘家五谷豐登，到婆家生根發(fā)芽。藏族要請(qǐng)參加婚禮的客人吃糟耙，撒拉族則演化成請(qǐng)客人吃“油攪團(tuán)”。在藏族的婚禮中，舅舅是最尊貴的客人，他們稱(chēng)舅舅是“一世的父母”，舅舅送新娘到男方家去，在男方家里，主要由舅舅對(duì)男方家說(shuō)有關(guān)新娘的事。比如，新娘如在男方家受了委屈，他一定會(huì)幫新娘討回公道。而且舅舅給新娘送的禮物比其他親屬都貴重?！皩?duì)待母系親屬或母方團(tuán)體及其神靈和神物的特殊行為，都是在一定的儀式習(xí)俗中被表達(dá)出來(lái)的，在這里儀式的功能與在別處一樣都是用來(lái)固定和維持某種義務(wù)和感情在內(nèi)的行為模式”。⑤舅舅在撒拉人的婚禮中也倍受重視。從訂婚到婚禮舉行完畢，沒(méi)有舅舅參與的局面幾乎是不可想象的，要給舅舅抬“羊背子”、送獲茶，新娘給男方家做見(jiàn)面禮枕頭鞋襪都要給舅舅要做雙份，以示敬重。由此有“阿讓恩達(dá)”的撒拉族婚禮習(xí)俗?！鞍⒆尪鬟_(dá)”即宴請(qǐng)舅舅的意思。撒拉族語(yǔ)言中舅舅的發(fā)音與藏族語(yǔ)言的舅舅發(fā)音十分相似，但撒拉族是屬于突厥語(yǔ)族的，說(shuō)明撒拉族是直接吸收了藏民族中關(guān)于舅舅的禮儀習(xí)俗的。

以上這些習(xí)俗都是撒拉族祖先與藏族通婚后而傳承下來(lái)的習(xí)俗。

2.撒拉族傳統(tǒng)婚俗中受漢族傳統(tǒng)婚俗影響的方面。

漢族有“撒帳”習(xí)俗，新娘來(lái)到婆婆家后，在洞房中，會(huì)由婆婆或其他人將紅棗、栗子、桂圓等撤在新娘身上，意寓新娘“早生貴子”。漢族在迎娶之日，以午后至黃昏這一時(shí)間段作為接女方到男方家的最佳時(shí)間。漢族許多地方姑娘訂婚后，有為男方家做鞋的習(xí)俗，即“嫁妝鞋”，以表現(xiàn)姑娘的勤勞與聰明。有俗語(yǔ):從嫁妝看新娘，心靈手巧全在針線上。撒拉族新郎家選擇下午接新娘，新娘到，放鞭炮。眾人欣賞新娘自己做的鞋襪、枕頭等陪嫁物，贈(zèng)送新郎的親屬等，也是漢文化遺風(fēng)。

婚俗是一個(gè)民族整體文化的一部分，撒拉族人對(duì)藏漢民族婚俗的吸收承襲，體現(xiàn)了撒拉族對(duì)不同文化的適應(yīng)。“文化特征由資源及周?chē)h(huán)境的限制所決定，并隨環(huán)境的變化而變化”。③作為一個(gè)遷徙來(lái)的民族，撒拉族為了生存下去必須習(xí)慣新環(huán)境，開(kāi)始再習(xí)俗化，“歷史與現(xiàn)實(shí)中那些各民族之間的通婚給當(dāng)事人的再習(xí)俗化提供了學(xué)習(xí)異文化習(xí)俗的必由之路”。⑦史料記載撒拉族與周?chē)牟刈暹M(jìn)行商業(yè)貿(mào)易往來(lái)、物資交流的史實(shí)。有向漢族、回族等民族學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，農(nóng)歷節(jié)氣安排及手工業(yè)技術(shù)的記載。

反映在婚俗這一有代表性的民族文化中，它必然也將伊斯蘭教、藏、漢文化融為一體，創(chuàng)造出復(fù)合的婚姻價(jià)值觀念，最終形成一致的民族文化認(rèn)同，這也使得撒拉族婚俗呈現(xiàn)出多姿多彩的異族文化元素特征。

“文化的發(fā)展意味著第一次改造環(huán)境以利于自己的生存，同時(shí)，他們也能調(diào)整自己的行為以適應(yīng)變化的自然條件。@

綜上所述，撒拉族傳統(tǒng)婚俗受以伊斯蘭信仰為核心的民族心理、情感的支配，自愿接受先民傳下來(lái)的婚俗儀式，世代傳承。而周?chē)牟貪h民族在與撒拉族的交往過(guò)程中把本民族文化的某些部分滲透到了撒拉族婚俗中，促使撒拉族婚俗發(fā)生了一定變異，其本質(zhì)是撒拉族吸收了與以前習(xí)得的習(xí)俗文化不同的行為方式和價(jià)值觀念。本民族性與異民族性相結(jié)合，最終構(gòu)成了撒拉族婚俗的復(fù)合性特征。

三、撒拉族傳統(tǒng)婚俗的民俗含義

婚俗是了解一個(gè)民族的窗口，通過(guò)它可以看到這個(gè)民族的許多信息。

1.撤拉族傳統(tǒng)婚俗中的“越軌”分析。

撒拉族傳統(tǒng)婚俗中，姑娘出嫁前一個(gè)月要學(xué)唱“撒赫稀”即哭嫁歌?；槎Y舉行那天，即將離開(kāi)娘家時(shí)，唱“撒赫稀”作別親人?！叭龊障　钡膬?nèi)容不盡相同。絕大部分是訴說(shuō)包辦婚姻給其帶來(lái)的不幸。伊斯蘭教規(guī)定婚姻自主?！妒ビ?xùn)》上記載:不論寡婦或處女，沒(méi)其許可，別人不得作主締結(jié)婚約。但是受經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式及社會(huì)環(huán)境的限制，撒拉族男女婚約的締結(jié)，是以家族家庭利益為價(jià)值取向的。在撒拉族擴(kuò)展式的家庭中，父母對(duì)于兒女的婚事在征得親屬同意后可以包辦，為他(她)們訂下一門(mén)親事，完全忽略了結(jié)婚青年男女的個(gè)人意愿，它更多體現(xiàn)的是一種經(jīng)濟(jì)行為而不是感情基礎(chǔ)?！盎橐鲇呻p方家庭談成，與教規(guī)立法相反，婚姻表現(xiàn)出父親對(duì)于子女個(gè)人命運(yùn)的巨大權(quán)威”。⑨在包辦婚姻的條件下，撤拉族婦女以這種特有的方式來(lái)表達(dá)她們自己的不滿(mǎn)、反抗。不能自由選擇愛(ài)人，這種情況，烏丙安先生稱(chēng)之為“越軌”。包辦婚姻作為習(xí)俗規(guī)范是“控制機(jī)制”，包辦婚姻有時(shí)可能違背婚姻締結(jié)一方的愿望，因而雙方發(fā)生沖突，導(dǎo)致婚姻中的某一方“越軌”。但他認(rèn)為，這種越軌行為是被社會(huì)群體認(rèn)可的，即使社會(huì)某些規(guī)則遭到了破壞，也不會(huì)受到來(lái)自社會(huì)群體的反對(duì)?！叭龊障　狈磳?duì)的就是包辦婚姻習(xí)俗，它的功能和作用可能是導(dǎo)致某些習(xí)俗產(chǎn)生萌芽的誘因，而撒拉族的包辦婚姻作為民俗控制而言時(shí)，阻止了民族群體中部分組成成員需求的滿(mǎn)足，起了一種功能上的反作用。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，新的社會(huì)條件下的撒拉族男女自由戀愛(ài)已成為可能，這種民俗控制在逐漸減弱，但它對(duì)現(xiàn)在撒拉族人的婚姻的影響依然存在，婚姻的完全自主還未實(shí)現(xiàn)。

2.傳統(tǒng)婚俗儀式的文化內(nèi)涵。

撒拉族姑娘到了男方家門(mén)口時(shí)，所進(jìn)行的“擠門(mén)”插曲，是有其深刻的社會(huì)原因的。撒拉族人保留這種奇特的“擠門(mén)”儀式是有一定道理的，意在提高婚后家庭兩性關(guān)系中男性的權(quán)威，即強(qiáng)調(diào)男尊女卑的綱常倫理。新郎在新娘經(jīng)過(guò)的門(mén)頂狠踏幾腳，是表示婚前踩腳下，即男主女仆的家庭地位在進(jìn)門(mén)時(shí)就要確定，提醒女方意會(huì)。讓新娘把錢(qián)幣丟在水中，愿新娘在清白似水的婆家中扎根結(jié)果。這又是向即將過(guò)門(mén)的媳婦發(fā)出一種心理暗示。在婆家要做一個(gè)撒拉族群體社會(huì)承認(rèn)的合格媳婦，順應(yīng)婆家的生活，以男方家的要求調(diào)整自己的行為。如果媳婦做到了這一點(diǎn)，那么男方家在增添了新成員后仍能維持家族的運(yùn)作，家庭聲譽(yù)也不因媳婦的出現(xiàn)受到損害，依然能夠“清白似水”。在以男性為主的社會(huì)里，“男子在社會(huì)生產(chǎn)和財(cái)富積累過(guò)程中日益顯示出決定性的意義，使他們要在社會(huì)和家庭中比婦女占有更重要的地位”，習(xí)為了鞏固這一地位，男性要采取各種手段加強(qiáng)其地位，因此由“需要”產(chǎn)生有內(nèi)涵的儀式，撒拉人要新娘下馬著地，新郎踩新娘經(jīng)過(guò)的門(mén)頂，讓新娘往水中投放錢(qián)幣。通過(guò)這樣的象征儀式，表明自己