探討藝術(shù)教育與多元智能開發(fā)

探討藝術(shù)教育與多元智能開發(fā)

摘要：文章著重探討的是通過藝術(shù)教育開發(fā)多元智能，試圖為藝術(shù)教育的發(fā)展提供新的依據(jù)，為多元智能的開發(fā)提供新的思路，為豐富課堂教學(xué)提供借鑒，同時也嘗試著為藝術(shù)教育向更深更廣的領(lǐng)域發(fā)展貢獻(xiàn)微薄之力。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育多元智能開發(fā)新視角

現(xiàn)代教育是一種素質(zhì)教育。素質(zhì)教育不是某一種教育的片面發(fā)展，而是受教育者的品德、智力、審美、體能體魄、操作技能等的全面培養(yǎng)和提高，它離不開融合著感性與理性、自由和規(guī)范、功利與超功利的藝術(shù)教育形式。

一、藝術(shù)教育的現(xiàn)狀分析

長期以來，學(xué)校藝術(shù)教育的理論研究始終是我國教育理論研究的一個盲點，學(xué)校藝術(shù)教育的實踐更是基礎(chǔ)教育的一個薄弱環(huán)節(jié)。這一方面是由于在學(xué)校教育中，藝術(shù)教育的價值和功能遠(yuǎn)未得到應(yīng)有的肯定與發(fā)揮；另一方面是由于學(xué)校藝術(shù)教育理論自身的局限，使學(xué)校藝術(shù)教育處在一個從屬的地位，藝術(shù)教育被看作是開發(fā)智力、陶冶情操、提高文化素質(zhì)的一種輔助工具，一直未能擺脫技術(shù)工匠式教育的舊有模式，藝術(shù)教育自身的主體地位與其獨特的功能和價值則遠(yuǎn)未得到認(rèn)識與挖掘。再加上教育理論研究與實踐工作者自身的局限，而從事美育與藝術(shù)教育的工作者對學(xué)生發(fā)展的認(rèn)識未達(dá)到宏觀的教育理論高度。因此，雖然藝術(shù)對學(xué)生的發(fā)展起著深刻而全面的作用，但遺憾的是缺乏科學(xué)的理論支撐，使得我們對藝術(shù)教育的價值和功能的論述缺乏說服力，在實際操作時也就容易被納入德育、智育的軌道，或者是成為極少數(shù)特長生的教育。

我們常說藝術(shù)與人類社會的發(fā)展密切相連，它為培養(yǎng)適應(yīng)未來社會發(fā)展的、全面的、復(fù)合型的人才發(fā)揮著不可替代的作用。那么在藝術(shù)教學(xué)中究竟要培養(yǎng)學(xué)生哪些良好的精神和情感品質(zhì)？藝術(shù)教育到底要發(fā)展學(xué)生何種藝術(shù)能力等等，我們無法做具體的闡釋。可以說缺乏一套完整的、令人信服的、具有實踐指導(dǎo)意義的理論支持，這恐怕就是藝術(shù)教育的軟肋。然而，多元智能理論的到來為藝術(shù)教育提供了最好的詮釋。藝術(shù)教育促進(jìn)人多種潛能的開發(fā)，這些潛能具體是指什么？美國心理學(xué)家霍華德·加德納教授創(chuàng)建的多元智能理論(簡稱MI)給了我們答案。

二、多元智能理論的概述

傳統(tǒng)智力觀認(rèn)為智能只是一種單一的邏輯推理或語言文字能力，而傳統(tǒng)的教育工作者培養(yǎng)得更多的是單一類型的人才，即語言或數(shù)學(xué)邏輯方面較有優(yōu)勢的人。而那些在視覺空間、音樂、肢體動作等其他智能方面表現(xiàn)突出的學(xué)生只能是在上學(xué)前后、閑暇時間去學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，在學(xué)校他們被視為不務(wù)正業(yè)的人，其特長也被埋沒。隨著時代發(fā)展和科技進(jìn)步，對人才的需求也越來越趨向多樣化。傳統(tǒng)智力理論及影響下形成的教育觀和人才觀，已經(jīng)不能滿足時代發(fā)展的需求，當(dāng)今時代呼喚新的智能理念。

針對這種狀況，哈佛大學(xué)心理學(xué)家霍華德·加德納提出多元智能的新理論。他指出，我們社會一直以來只重視語言和數(shù)學(xué)邏輯智能，大家都以為那就是智能的全部，然而，人類思維和認(rèn)識世界的方式其實是多元的，“人的心理和智能由多層面、多要素組成，無法以任何正統(tǒng)的方式，僅僅用單一的紙筆工具合理地測量出來?！辈⒚枋鲂缘亟o出了智能的定義：“是在特定文化背景或社會中解決問題或制作產(chǎn)品的非常重要的能力?！雹倜總€人都是具有多種能力組合的個體，而不是只擁有單一的、用紙筆測驗可以測出的解答問題能力的個體。加德納的研究證實人類至少存在九種智能，除了語言和數(shù)學(xué)邏輯智能之外，還有視覺/空間關(guān)系智能、音樂/節(jié)奏智能、身體/運(yùn)動智能、人際交往智能、自我反省智能、自然觀察者智能和存在智能。②這些智能對于現(xiàn)代社會人類的生存和發(fā)展是同等重要的。

多元智能理論關(guān)注的問題是“你的智能類型是什么?”學(xué)生的智能無所謂高低之分，只有智能傾向的不同和結(jié)構(gòu)的差別。對于同一種事物，每個人都會運(yùn)用不同的智能或智能組合，從不同的渠道、用不同的方法去認(rèn)識它、理解它、表現(xiàn)它，每個學(xué)生都是一個潛在的天才，只是經(jīng)常表現(xiàn)為不同的形式。多元智能拓展了對人的智能的研究領(lǐng)域，特別對學(xué)校教育產(chǎn)生很大沖擊，為藝術(shù)教育理論研究與實踐提供了新視角。

三、通過藝術(shù)教育開發(fā)多元智能

多元智能理論的倡導(dǎo)者加德納教授指出，每個人與生俱來都在某種程度上擁有九種以上智力的潛能，每種智能都能導(dǎo)向藝術(shù)思維的結(jié)果，即表現(xiàn)智能的每一種形式的符號，都能按照美學(xué)的方式排列。就是說，語言智能用于日常交談時，需要講究語言藝術(shù)，用于寫詩歌和小說時離不開美學(xué)原則。同樣，空間智能可以被航海水手和雕塑藝術(shù)家應(yīng)用，身體運(yùn)動智能能夠被舞蹈家、演員、畫家等運(yùn)用，音樂節(jié)奏智能更是藝術(shù)學(xué)習(xí)的重要素質(zhì)之一，數(shù)學(xué)智能也能體現(xiàn)美的原則，如一種證明比另一種證明更優(yōu)雅從容等，而這些智能都與藝術(shù)有或多或少的聯(lián)系。藝術(shù)教育是一門綜合性的課程。它不僅僅是某一門藝術(shù)學(xué)科的知識、創(chuàng)作技能、文化背景、風(fēng)格流派等內(nèi)容的綜合，還是音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等多種藝術(shù)學(xué)科的綜合以及藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的綜合。藝術(shù)教育通過藝術(shù)手段達(dá)到教學(xué)的目的，即通過藝術(shù)課教學(xué)和藝術(shù)活動，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)直覺能力，增強(qiáng)發(fā)散思維，改善學(xué)生的思維品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生和諧、健康、全面發(fā)展。藝術(shù)教育是開發(fā)智能的重要途徑，是素質(zhì)教育不可缺少的有機(jī)組成部分。

1.音樂/節(jié)奏智能的開發(fā)與培養(yǎng)

根據(jù)多元智能理論，個體的智能并不是單一的，而是多元的，音樂/節(jié)奏智能在九大智能中占有一席之地，這使我們藝術(shù)教育者備受鼓舞，讓我們對音樂教育有了全新的認(rèn)識。多元智能理論已論證音樂是人人具有的一種智能，也就是說，音樂并非是僅為少數(shù)人所擁有的陽春白雪，人人都可以學(xué)習(xí)音樂。那么音樂/節(jié)奏智能的培養(yǎng)和開發(fā)最主要的途徑當(dāng)然就是藝術(shù)教育中的音樂教育。不言自明，音樂課程重點開發(fā)和培養(yǎng)的自然就是學(xué)生的音樂/節(jié)奏智能。

多元智能理論認(rèn)為，音樂智能在人類個體天賦中是最早出現(xiàn)的。并且，童年期是一個人音樂智能發(fā)展的決定性時期。尤其是在3—5歲時，是發(fā)展兒童對節(jié)奏和音調(diào)敏感性的關(guān)鍵期。在這一時期，音樂對促進(jìn)孩子的思維發(fā)展也起到很重要的作用。我們經(jīng)?？梢栽谝恍男W(xué)習(xí)樂器的人身上發(fā)現(xiàn)，他們的頭腦反應(yīng)速度較快，悟性較高。這就是因為，從小學(xué)習(xí)樂器的孩子很早就開始鍛煉注意力的分配，手眼的協(xié)調(diào)和反應(yīng)，甚至是通過識譜來鍛煉記憶力。因此，讓孩子從小接受音樂熏陶，不僅有利于兒童的學(xué)習(xí)和智能發(fā)展，還可以為他們今后的人生道路得到精彩的生活風(fēng)景創(chuàng)造條件。

音樂/節(jié)奏智能或許不像語言或邏輯數(shù)理智能那樣對于人類發(fā)展具有同等的重要性。但是，作為一個全面發(fā)展的人，需要以音樂為手段，培養(yǎng)心靈的美感，陶冶情感，激發(fā)創(chuàng)造性，以達(dá)到身心健康和諧地發(fā)展。

2.語言智能的開發(fā)與培養(yǎng)

語言的發(fā)展自古以來就備受重視，作為人類生存和交流的必備工具，語言在生活和學(xué)習(xí)中的作用毋庸置疑。

托爾斯泰曾說：“藝術(shù)是人與人之間相互交流的手段?！雹鬯囆g(shù)是一種特殊的語言。藝術(shù)善

于充分表達(dá)人內(nèi)心的情感，就音樂來說，不同的節(jié)奏語言具有不同的表現(xiàn)作用，從而使旋律展現(xiàn)不同的個性，節(jié)奏緩慢、沉重的音樂作品，傳達(dá)給聽眾的情緒情感總是偏于憂郁、悲傷。而那些節(jié)奏輕快、急促的音樂作品，傳達(dá)給聽眾的情緒情感就偏于歡快、熱烈。藝術(shù)甚至能表達(dá)日常語言所無法表達(dá)的東西。藝術(shù)語言一般比說話要來得更深刻，比文字要來得更動人。日常語言是具體的，內(nèi)容是有條件、有限度的，而藝術(shù)語言則是抽象的、感性的，是能表現(xiàn)無限且難以捉摸的深情感動。一般來說，大凡藝術(shù)素養(yǎng)較高的人，其語言表達(dá)能力也相對較強(qiáng)。

在藝術(shù)教學(xué)中，我們要鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會選擇自己喜愛的語言表達(dá)方式來評論自己喜歡的藝術(shù)作品，善于運(yùn)用不同的藝術(shù)語言形式向周圍的人傳遞和表達(dá)自己的見解。貝內(nèi)特·雷默就曾指出，每種藝術(shù)都有其主要的語言，音樂中有旋律、和聲、節(jié)奏；繪畫中有色彩、線條、質(zhì)感；詩歌中有比喻、形象、韻律，如此等等不一而足。每一位藝術(shù)家都用自己特有的藝術(shù)語言表達(dá)著自己的內(nèi)心世界。在畫家的心中，繪畫已不是一種技能，而是一種語言，一種他跟別人交流的第二語言。通過他的畫，向別人述說著自己的情感；通過他的畫，我們也讀懂了他的內(nèi)心。

相信不管是音樂、美術(shù)還是戲劇、舞蹈等藝術(shù)形式，它們正是以各自獨特的語言形式，感染著學(xué)生，影響著學(xué)生，并為學(xué)生的情感表達(dá)提供出口，讓學(xué)生想說，有話要說，而且語言表達(dá)更豐富、更富感染力。

3.視覺/空間和自然觀察者智能的培養(yǎng)

現(xiàn)在的學(xué)生是看電視長大的一代，這使得他們的學(xué)習(xí)具有高度視覺化的傾向?；脽羝?、投影片和錄像都可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助素材，如果學(xué)生在使用這些素材的過程中能由被動的觀察者轉(zhuǎn)變成為主動的思考者，這樣的藝術(shù)課教學(xué)起點就比較高了。腦科學(xué)揭示，人在感知事物的同時也在理解事物，并不是感知在前理解在后，思維與觀察是密不可分的，這也是多元智能理論提出視覺——空間智能的重要依據(jù)。從多元智能的視角分析，我們應(yīng)該清楚如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在觀察中思考，并更好地運(yùn)用觀察者智能，更好地開發(fā)視覺空間智能。一個人空間智能高且傾向于藝術(shù)，就可能成為一名畫家、雕塑家或建筑藝術(shù)家，這也是他們所要求具備的基本素質(zhì)。同時，作為一名藝術(shù)家，他對自然的觀察，對物體的辨認(rèn)和分類及洞察自然或改造自然的能力會比一般人強(qiáng)。很顯然，在藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的視覺/空間智能和自然觀察者智能會得到充分的培養(yǎng)和提高。

例如，在繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，教師會引領(lǐng)學(xué)生近距離地觀察、研究事物的生長環(huán)境，充分調(diào)動學(xué)生視覺空間智能，讓他們學(xué)會準(zhǔn)確地把握事物的色彩、形狀、空間位置等要素；同時，伴隨著學(xué)習(xí)的過程，學(xué)生為了能更好地再現(xiàn)事物，在生活中會形成持久而又穩(wěn)定的觀察注意，學(xué)會盡可能地調(diào)動全部感官，運(yùn)用視覺、聽覺、觸覺等多種感官去感知事物，從而實現(xiàn)對客觀事物空間形式和特點的把握和認(rèn)知。事實上，學(xué)生在藝術(shù)的課堂上，不僅鍛煉了視覺空間智能和自然觀察智能，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會用審美的眼光去欣賞周圍的環(huán)境，同時，也讓學(xué)生對事物的觀察和認(rèn)識比一般人更細(xì)致、更深刻、更動人。

4.數(shù)學(xué)/邏輯智能的開發(fā)與培養(yǎng)

數(shù)學(xué)/邏輯智能并不是只在數(shù)學(xué)教學(xué)中才涉及，幾乎所有的學(xué)科都有或多或少的涉及，在藝術(shù)教學(xué)中也有使學(xué)生這一智能得到發(fā)展的機(jī)會。一位數(shù)學(xué)家曾深有感觸地談到：“藝術(shù)和數(shù)學(xué)有很多相似的因素。古詩跟數(shù)學(xué)很相像，它們都很簡潔、干脆。數(shù)學(xué)的美感在于它的簡單、和諧、絲絲入扣，就像古代描寫美女，增一分則太肥，少一分則太瘦。數(shù)學(xué)就是這樣的美人，真理是樸素的，平凡就是美麗。”④藝術(shù)和數(shù)學(xué)都是種簡約的美，不同只在于，數(shù)學(xué)是理性的，充滿邏輯的美，而藝術(shù)則是感性的，寄托深情的美。具有數(shù)學(xué)天賦的人通常對藝術(shù)表現(xiàn)出比較濃厚的興趣。

實際上，科學(xué)研究本身就潛藏著奇妙的藝術(shù)因素。若科學(xué)家能動用自身的藝術(shù)細(xì)胞，充分調(diào)動直覺、想象等藝術(shù)思維方式，并有意識地利用藝術(shù)美感、節(jié)奏、和諧感等，其科研成果將會具有更高的創(chuàng)造性。

音樂欣賞課堂上，在分析交響樂曲時，其內(nèi)部就蘊(yùn)含著嚴(yán)密的數(shù)的結(jié)構(gòu)，每個部分之間有著千絲萬縷的聯(lián)系和特殊的邏輯規(guī)律，讓整個樂曲顯得結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。在對某段和聲布局進(jìn)行深入分析時，離不開精確的和聲計算，離不開作曲家的巧思天工?？梢哉f音樂思維離不開數(shù)學(xué)思維。音樂的一切基本要素，或者說構(gòu)成音樂的所有元素，例如音的高低、長短、音階、調(diào)式、音程、和弦等的構(gòu)成，直到曲式、結(jié)構(gòu)、高潮……無不包含著微妙的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)構(gòu)成。無怪乎有人說：音樂是形象化的數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是抽象化的音樂。

在美術(shù)教學(xué)中，幾何中的點、線、面更是審美觀組成不可缺少的元素，特別是建筑設(shè)計、商標(biāo)設(shè)計等現(xiàn)代造型藝術(shù)，更體現(xiàn)了美術(shù)與幾何的綜合運(yùn)用。在學(xué)習(xí)和設(shè)計的過程中，讓學(xué)生在不知不覺中感受到幾何美，從而也會激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，促進(jìn)了數(shù)學(xué)/邏輯智能的開發(fā)。

5.身體/運(yùn)動智能的開發(fā)與培養(yǎng)

不要以為擁有運(yùn)動智能的人只是四肢發(fā)達(dá)，也不要以為這種智能只屬于運(yùn)動員，因為運(yùn)動智能是通過身、心來使身體表現(xiàn)完美的能力。我國自古就很強(qiáng)調(diào)身心和諧、修身養(yǎng)性，認(rèn)為訓(xùn)練心智能恰當(dāng)?shù)厥褂蒙眢w，而訓(xùn)練身體能發(fā)揮心智的表現(xiàn)力量。其實，身體運(yùn)動是人類認(rèn)知的基礎(chǔ)，是源自我們體驗生活時所獲得的感官動作經(jīng)驗。中國古代文人愛好琴棋書畫，體現(xiàn)了較高的文化生活水準(zhǔn)。而琴棋書畫中，至少有三項與身體/運(yùn)動智能有關(guān)。演員、舞蹈家、發(fā)明家、外科醫(yī)生等都表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動智能。解決一道數(shù)學(xué)題、做一個化學(xué)實驗、創(chuàng)作一幅油畫等都離不開身體運(yùn)動智能的參與。

眾所周知，舞蹈是一門綜合藝術(shù)，它對于運(yùn)動智能的開發(fā)是再合適不過了。它是集人體動作、音樂、服裝、舞臺美術(shù)、色彩、燈光和情節(jié)于一體，主要依靠人體動作來塑造藝術(shù)形象，表達(dá)思想感情。舞蹈是一種有組織架構(gòu)、有主題，并有強(qiáng)弱快慢的肢體擺動。通過豐富的形體動作刻畫生動的藝術(shù)形象。當(dāng)音樂響起，優(yōu)美的樂曲輕輕流淌，有種向人直撲而來、令人無法抗拒的感覺，隨著音樂舞動身體就成了一種天生的自然反應(yīng)，這比通過語言傳達(dá)后所產(chǎn)生的動作更細(xì)膩、貼切，更讓人感動。而舞蹈形體訓(xùn)練恰恰在這方面有它獨特的魅力。它通過一些形體動作訓(xùn)練使肢體語言更協(xié)調(diào)，發(fā)展了學(xué)生的身體/運(yùn)動智能，同時讓學(xué)生具有聰慧的頭腦、強(qiáng)健的肌肉、充沛的精力、優(yōu)雅的氣質(zhì)、瀟灑的舉止等。

6.人際關(guān)系智能的開發(fā)與培養(yǎng)

如果說傳統(tǒng)的智力概念更適應(yīng)于校園生活的話，那么，加德納提出的人際交往智能不僅適應(yīng)于校園生活，它更多地指向未來生活。隨著社會聯(lián)系與人際合作的增加，人與人的關(guān)系以及對人際關(guān)系中的自我和他人的認(rèn)識顯得越來越重要，對人際關(guān)系的研究也開始受到教育界的廣泛關(guān)注。所謂人際關(guān)系智能是指能夠有效地理解別人和與人交往的能力。

藝術(shù)和藝術(shù)教育在這方面能夠發(fā)揮出什么作用呢?有人心里可能會畫問號，這項智能與藝術(shù)相關(guān)嗎？是的，藝術(shù)的重要社會功能之一是人際交流功能?！八囆g(shù)的主要吸引力和性能就在于消除個人的離群和孤獨之感，就在于使個人和其他的人融合在一起?！雹?/p>

藝術(shù)之所以具有這樣的價值，是因為審美的超越性，它超越了某些民族的、時代的、階級的界限，而具有

普遍性。尤其是作為審美典型形態(tài)的世界語言的音樂，更是跨越時空，讓生活在地球上各個角落的人，心靈相通。不論什么民族、國家、地域、階層的人,雖語言不通,卻都能通過音樂,直接感受這種真摯樸素的感情。因此，有人說音樂超越國界，突破了各民族語言之間的隔絕。我們即使不懂意大利文，照樣可以體會普契尼歌劇的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)；我們即使不懂德語，仍然可以同莫扎特、貝多芬和瓦格納的音樂產(chǎn)生心靈的共鳴。因此，通過藝術(shù)對話是人類彼此交流的普遍和有效手段。

藝術(shù)促進(jìn)人際交流，讓人與人之間通過這一世界通用的語言，加強(qiáng)溝通和理解，和諧相處。在每一次合唱、每一次集體舞、每一次戲劇演出中，都會使參加者在一個共同分享的情感領(lǐng)域中達(dá)到交流與理解。每一次畫展，每一次音樂會，都會使參與者獲得一次情感的共鳴，每個人的情感都向四周蕩漾開去，彼此之間進(jìn)行著真摯深切而又無言的集體心靈對話。

7.自我認(rèn)識智能的開發(fā)與培養(yǎng)

自我認(rèn)識智能主要是指認(rèn)識、洞察和反省自身的能力，表現(xiàn)為能夠正確地意識和評價自身的情緒、動機(jī)、欲望、個性、意志，并在正確的自我意識和自我評價的基礎(chǔ)上形成自尊、自律和自制的能力。自我認(rèn)識智能較高的人具有自我認(rèn)知、自我反省的能力，并善于用這種能力計劃和引導(dǎo)自己的人生。

藝術(shù)及其教育有助于人類自我認(rèn)識智能的發(fā)展。表面上看來自我認(rèn)識智能好像與藝術(shù)關(guān)系不大，但不可否認(rèn)的是它與人的感情活動具有緊密的聯(lián)系。藝術(shù)三大重要特征之一就是它的情感性。藝術(shù)是人類表達(dá)情感、思考人生、觀察現(xiàn)實、追求理想的重要方式。所以，我們在藝術(shù)課的教學(xué)中，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生從對藝術(shù)形象的直觀感受和初級的感官體驗，走向?qū)ζ鋬?nèi)在意義的體驗和把握，最后感悟?qū)徝缹ο笾兴N(yùn)含的精神氣質(zhì)，提高學(xué)生的自我認(rèn)識和人生境界。

“從古至今，藝術(shù)作品的一個永恒主題與功能是人類彼此溝通、理解與相愛。這體現(xiàn)為對故鄉(xiāng)、親人和自然的愛與懷戀，對改變?nèi)祟惷\(yùn)的強(qiáng)烈渴望，對戰(zhàn)爭、罪惡、暴虐和專制的控訴，對死亡的抗?fàn)幒统?，對美好生活的贊美和對善良而懦弱者的同情。”⑥可以說，藝術(shù)作品本身就是創(chuàng)造者的自我表現(xiàn)，藝術(shù)家的創(chuàng)作與表演都是一種與欣賞者的對話，其中蘊(yùn)含著他們對人生、對事物的感悟，而在藝術(shù)教學(xué)中，將這些優(yōu)秀作品介紹給學(xué)生，讓學(xué)生在藝術(shù)作品中學(xué)會觀照自身，認(rèn)識自身，并幫助學(xué)生勇敢面對人生，引發(fā)共鳴，激發(fā)他們心靈深處的美好情感。

8.存在智能的開發(fā)與培養(yǎng)

存在智能是人類對人生終極問題、意義及其奧秘的理解和追尋的渴望，“是在直達(dá)廣闊無垠的宇宙盡頭為自己定位的能力，是在人類的生活環(huán)境中與存在有關(guān)的能力，及為自己的存在定位的能力?！雹呒拥录{在他的存在主義智能的定義中還指出，全身心投入到藝術(shù)中是一種對最終生活觀念的體驗與表現(xiàn)的方式。

藝術(shù)教育的目的在于完善自身的人格修養(yǎng)，提升自己的人格境界，并進(jìn)一步完善自身的理論修養(yǎng)、完善自身的思維方式和知識結(jié)構(gòu)，學(xué)會藝術(shù)的思維方式，掌握藝術(shù)的人生智慧。在藝術(shù)課堂上，我們會讓學(xué)生從中國園林建筑“庭院深深深幾許”中看到曲徑通幽之妙境；在書法的“宛如游龍、飄若驚鴻”的曲線之美中，神思飛揚(yáng)；在繪畫的“霧里看花、迷離恍惚”的虛實之境中，意猶未盡。而通過這些藝術(shù)的對話方式，學(xué)生與各種藝術(shù)經(jīng)典進(jìn)行積極交流，從中悟出作者對自由、永恒、淡泊、孤寂、曠達(dá)等一系列生命至高境界的思考。藝術(shù)乃靈魂律動的一種特殊形式，人對種種至臻至善藝術(shù)范式的積極探尋，這正是對生命存在的完美形態(tài)與人生理想方式的不懈求索。⑧

面對那些源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，面對那些鳶飛魚躍、水流云在的自由心靈，我們?nèi)绾闻ψ龅秸嬲母形?、理解、承傳并將之發(fā)揚(yáng)光大，使它們成為支撐我們民族文化演進(jìn)的一種偉大的傳統(tǒng)。而這一切離不開存在智能的效用,去探索藝術(shù)的價值，去思考未來藝術(shù)的發(fā)展。

在上文的分析中我們也深刻地體會到，各種智能都與藝術(shù)教育有著不同程度的聯(lián)系，藝術(shù)教育能直接或間接、顯性或隱性地開發(fā)和培養(yǎng)人類的九種智能?？梢哉f在藝術(shù)教學(xué)的具體內(nèi)容中，蘊(yùn)含著培養(yǎng)這些智能的素材，只不過不同的內(nèi)容在培養(yǎng)這些智能時的側(cè)重點有所不同。在信息時代的今