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個(gè)教綜人物大全教育學(xué)常考人物布盧姆教育目標(biāo)分類系統(tǒng)布盧姆關(guān)于教育目標(biāo)的理論集中反映在他的《教育目標(biāo)分類系統(tǒng)》中,布盧姆等人把教育目標(biāo)分為三大領(lǐng)域——認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和動(dòng)作技能領(lǐng)域。又把認(rèn)知領(lǐng)域目標(biāo)分為六個(gè)亞領(lǐng)域,即知識(shí)、領(lǐng)會(huì)、運(yùn)用、分析、綜合、評(píng)價(jià)。情感領(lǐng)域分為五個(gè)亞領(lǐng)域,即接受、反應(yīng)、價(jià)值評(píng)價(jià)、組織、性格化。掌握學(xué)習(xí)布盧姆整個(gè)教學(xué)理論的核心內(nèi)容是"掌握學(xué)習(xí)"理論。所謂"掌握學(xué)習(xí)",就是在"所有學(xué)生都能學(xué)好"的思想指導(dǎo)下,以集體教學(xué)(班級(jí)授課制)為基礎(chǔ),輔之以經(jīng)常、及時(shí)的反饋,為學(xué)生提供所需的個(gè)別化幫助以及所需的額外學(xué)習(xí)時(shí)間,從而使大多數(shù)學(xué)生達(dá)到課程目標(biāo)所規(guī)定的掌握標(biāo)準(zhǔn)??鬃涌浊鹛岢坝薪虩o(wú)類”作為辦學(xué)方針,認(rèn)為不分貴賤貧富和種族,人人都可以入學(xué)受教育。主張“學(xué)而優(yōu)則仕”,培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印!皩W(xué)而優(yōu)則仕”包括了多方面的意思:學(xué)習(xí)是通向做官的途徑,培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的,而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件,如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良,也就沒(méi)有做官的資格,“學(xué)而優(yōu)則仕”確定了教育培養(yǎng)統(tǒng)治人才的目的,體現(xiàn)了教育與政治的關(guān)系??浊鹬鲝堃浴傲嚒睘榻虒W(xué)內(nèi)容孔丘繼承西周貴族“六藝”教育傳統(tǒng),吸收采擇了有用學(xué)科,又根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)新學(xué)科,雖襲“六藝”之名,但對(duì)所授學(xué)科都作了調(diào)整,充實(shí)了內(nèi)容。六藝包括:禮樂(lè)射御書(shū)數(shù),是奴隸社會(huì)的教育內(nèi)容。是分科課程的雛形?!安粦嵅粏?,不悱不發(fā)”孔丘是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家,比古希臘的蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”早十幾年,提出“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”,意思是“在教學(xué)時(shí)必須先讓學(xué)生認(rèn)真思考,已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間但還想不通的,然后可以去啟發(fā)他;雖然思考但有所領(lǐng)會(huì),但不能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來(lái)的,此時(shí)可以去開(kāi)導(dǎo)他?!币虿氖┙炭鬃邮俏覈?guó)乃至世界上最早采用因材施教的人。但是“因材施教”一次最早是由朱熹提出的。應(yīng)注意區(qū)分。學(xué)思結(jié)合“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”這體現(xiàn)了學(xué)習(xí)要學(xué)思結(jié)合的。社會(huì)本位論孔子是社會(huì)本位論的代表人物。關(guān)于教學(xué)過(guò)程孔子提出“學(xué)-思-行”的教學(xué)過(guò)程,有的時(shí)候也可以總結(jié)為“學(xué)-思-習(xí)-行”。盧梭代表作《愛(ài)彌兒》自然主義教育自然教育的核心是“歸于自然”,即教育必須遵循自然,順應(yīng)人的自然本性。培養(yǎng)目標(biāo):盧梭認(rèn)為,自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”。方法原則:正確看待兒童;給兒童以充分的自由。教育目的的個(gè)人本位論盧梭認(rèn)為:理想國(guó)家中的教育目標(biāo)是培養(yǎng)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者,學(xué)校教育由國(guó)家掌管。對(duì)受教育者,即使不能完全免費(fèi),國(guó)家也要給予補(bǔ)貼。教師需由本國(guó)公民擔(dān)任。體育是教育里最重要的部分。盧梭屬于教育目的個(gè)人本位論的代表。孟子思孟學(xué)派孟子,名柯,字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人,為僅次于孔子的“亞圣”。人們通常把子思和孟軻視為一派,這就是著名的思孟學(xué)派。思孟學(xué)派研究孟子教育思想的主要資料是《孟子》一書(shū)。孟子在政治上的主要主張是勸說(shuō)統(tǒng)治者施行“仁政”。關(guān)于思孟學(xué)派,他們提出的教學(xué)過(guò)程:博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之是考試重點(diǎn),考生要記住。內(nèi)發(fā)論的代表孟子認(rèn)為人性生來(lái)就是善的,有不學(xué)而能的“良能”和不慮而知的“良知”。從“性善論”出發(fā),孟子認(rèn)為人人都先天具有仁、義、禮、智四個(gè)“善端”。但是,僅有這些“善端”是不夠的,必須加以擴(kuò)充,使之達(dá)到完善的境地。因此,教育的作用在于把人天賦的善端加以保持、培養(yǎng)、擴(kuò)充、發(fā)展,或把已經(jīng)喪失的善端找回來(lái),啟發(fā)人們恢復(fù)天賦的善良本性,使之成為道德上的“完人?!薄懊魅藗悺迸c教育目的孟子認(rèn)為辦教育的目的在于“明人倫”。所謂的“人倫”就是五對(duì)關(guān)系:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?!币詡惱淼赖聻榛窘逃齼?nèi)容,以“孝悌”為倫理道德基礎(chǔ)的教育。另外孟子還是教育目的的個(gè)人本位論的代表。教學(xué)思想1.深造自得:孟子認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí),并非從外而來(lái),必須經(jīng)過(guò)自己主動(dòng)自覺(jué)地努力鉆研,才能徹底領(lǐng)悟。所以,學(xué)習(xí)中特別重要的是由感性學(xué)習(xí)到理性思維的轉(zhuǎn)化?!白缘弥?,則居之安;居之安,則資之深;資之深,則取之左右逢其原,故君子欲其自得之也”。2.盈科而進(jìn):“盈科而后進(jìn)”指出了學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程的循序漸進(jìn)。3.教亦多術(shù):對(duì)不同情形的學(xué)生采取不同的教法。4.專心致志:學(xué)習(xí)必須專心致志,不能三心二意。社會(huì)分工與教育分工思想是孟軻的重要經(jīng)濟(jì)思想,也是其教育理論中重要的基礎(chǔ)思想。他認(rèn)為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工是必要的。蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)蘇格拉底經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐,形成了一套獨(dú)特的教學(xué)法,人們稱之為“蘇格拉底方法”,他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”,又稱之為“談話法”或“問(wèn)答法”。蘇格拉底方法由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個(gè)步驟組成。啟發(fā)式教學(xué)正是因?yàn)樘K格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”,蘇格拉底成為西方第一個(gè)采用啟發(fā)式教學(xué)的人。美德是否可教的問(wèn)題蘇格拉底與古代其他思想家和教育家有所不同,他明確提出了“美德是否可教”的問(wèn)題,并對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了大量的分析,結(jié)論就是:如果美德是一種知識(shí)就是可教的,因?yàn)橹R(shí)是可教的。心理學(xué)??既宋锼菇鸺{操作性條件作用理論斯金納用自己發(fā)明的斯金納箱做了小白鼠按壓杠桿獲取食物的實(shí)驗(yàn),并得出了自己的操作性條件作用理論。斯金納認(rèn)為,人和動(dòng)物的行為有兩種:應(yīng)答性行為和操作性行為。因而條件作用分為經(jīng)典性條件作用和操作性條件作用。并提出了正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化、呈現(xiàn)性懲罰和取消性懲罰的概念。這些概念在選擇題中經(jīng)??疾椋⒁鈪^(qū)分。程序教學(xué)基于操作性條件作用理論和積極強(qiáng)化原理設(shè)計(jì)的教學(xué)模式“程序教學(xué)與機(jī)器教學(xué)”風(fēng)靡全球,成為了20世紀(jì)第一次世界性的教學(xué)改革運(yùn)動(dòng)。程序教學(xué)的基本做法是:將教材分成若干小步子,學(xué)生可以自定步調(diào),循序漸進(jìn),依次進(jìn)行學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)過(guò)程中,對(duì)學(xué)生的積極反應(yīng),給予及時(shí)強(qiáng)化和反饋,使學(xué)生的錯(cuò)誤率降低。桑代克現(xiàn)代教育心理學(xué)之父桑代克采用實(shí)證主義的研究取向,使教育心理學(xué)研究走向了科學(xué)化的道路,是科學(xué)教育心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,是第一個(gè)系統(tǒng)論述教育心理學(xué)的心理學(xué)家,出版了西方第一本以《教育心理學(xué)》命名的著作,被稱為“現(xiàn)代教育心理學(xué)之父”。桑代克的試誤說(shuō)桑代克根據(jù)自己的“貓的迷籠實(shí)驗(yàn)”,提出了學(xué)習(xí)理論的“試誤說(shuō)”。他認(rèn)為,動(dòng)物的學(xué)習(xí)方式是試誤式的,即動(dòng)物是通過(guò)反復(fù)嘗試錯(cuò)誤而獲得經(jīng)驗(yàn)的。這種學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是在刺激和反應(yīng)之間形成聯(lián)結(jié),即“感應(yīng)結(jié)”。因此學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)的形成與鞏固。他將自己的結(jié)論運(yùn)用在學(xué)生學(xué)習(xí)上,提出了準(zhǔn)備率、練習(xí)率和效果率三條學(xué)習(xí)規(guī)律。共同要素說(shuō)桑代克認(rèn)為,只有當(dāng)學(xué)習(xí)情境和遷移情境存在共同成分時(shí),一種學(xué)習(xí)才能影響到另一種學(xué)習(xí),即產(chǎn)生學(xué)習(xí)遷移。這是著名的共同要素說(shuō)。皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論在心理學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是一種建構(gòu)的過(guò)程,是個(gè)體在與環(huán)境的相互作用中實(shí)現(xiàn)的。他提出認(rèn)知發(fā)展的階段理論,將個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段:感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段。在這里,每個(gè)階段的年齡劃分和具體特征是要牢固把握,不僅可能出到選擇題,還可能會(huì)出大題。另外,皮亞杰還提出了圖式、同化、順應(yīng)、平衡四個(gè)概念,在客觀題中也經(jīng)??疾?。兒童道德發(fā)展理論皮亞杰采用對(duì)偶故事法對(duì)二通道的發(fā)展進(jìn)行研究,將兒童道德發(fā)展劃分為前道德階段——無(wú)律階段(5歲以下)、他律階段(5-8歲)、自律階段(9-11歲),因此皮亞杰是德育的認(rèn)知模式的代表。馬斯洛需要層次理論是人本主義心理學(xué)理論在動(dòng)機(jī)領(lǐng)域中的體現(xiàn),馬斯洛認(rèn)為人的基本需要有五種,它們由低到高依次排列成一定的層次,即生理的需要、安全的需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。在人的需要層次中,最基本的是生理需要弗洛伊德人格理論弗洛伊德將人的意識(shí)分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次,并用冰山作比喻,因此他的理論被稱為“冰山理論”。并將人的人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我、超我三個(gè)部分,用他的理論解釋生活中的一些現(xiàn)象及精神病的成因。兒童性心理發(fā)展理論弗洛伊德認(rèn)為,人格發(fā)展的順序,依次分為五個(gè)時(shí)期(1)口腔期(0~1歲)(2)肛門期(1~3歲)(3)性器期(3~6歲)(4)潛伏期(7歲至青春期)(5)兩性期(青春期以后)遺忘的壓抑說(shuō)弗洛伊德認(rèn)為許多遺忘的發(fā)生既不是由于記憶的衰退也不是由于經(jīng)驗(yàn)的干擾,而是因?yàn)閭€(gè)人常常壓抑痛苦的記憶,如羞恥感、恐懼感、罪惡感的隱私總是被設(shè)法壓抑而造成的遺忘。自我防御機(jī)制自我防御機(jī)制最早由精神分析學(xué)派系統(tǒng)地加以論述。所謂自我防御機(jī)制就是自我在精神受干擾時(shí)用以避開(kāi)干擾,保持心理平衡的心理機(jī)制。防御機(jī)制包括壓抑、否認(rèn)、置換、文飾、投射等。布魯納發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論布魯納認(rèn)為:學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu);學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)過(guò)程。同時(shí)在教學(xué)觀上,布魯納強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu),并提出了掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則。(1)動(dòng)機(jī)原則。(2)結(jié)構(gòu)原則。(3)程序原則(4)強(qiáng)化原則。學(xué)科中心主義課程理論學(xué)科中心主義課程理論強(qiáng)調(diào)知識(shí)是課程的核心;學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)科分類為基礎(chǔ);學(xué)校教學(xué)以分科教學(xué)為核心;以學(xué)科基本結(jié)構(gòu)(組織結(jié)構(gòu)、實(shí)質(zhì)結(jié)構(gòu)、句法結(jié)構(gòu))的掌握為目標(biāo);學(xué)科專家在課程開(kāi)發(fā)中起重要作用。布魯納是學(xué)科中心主義的代表人物之一。班杜拉觀察學(xué)習(xí)理論班杜拉通過(guò)觀察學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)提出了自己的觀察學(xué)習(xí)理論。他把學(xué)習(xí)分為參與性學(xué)習(xí)和替代性學(xué)習(xí)、班杜拉以兒童的社會(huì)行為習(xí)得為研究對(duì)象,他認(rèn)為觀察學(xué)習(xí)是人的學(xué)習(xí)的最重要的形式。觀察學(xué)習(xí)指通過(guò)觀察并模仿他人而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)分為注意、保持、再現(xiàn)和動(dòng)機(jī)四個(gè)子
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