中國(guó)古代文學(xué)作品選一(先秦部分)

先秦部分先秦部分#I中國(guó)古代文學(xué)選（一）十四、《逍遙游》選自《莊子?內(nèi)篇》本文是莊子首篇。1-莊子，戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物。哲學(xué)思想以“道”為本，主張精神的絕對(duì)自由，否定真理的客觀性與事物的穩(wěn)定性，主張擯（bin）棄知識(shí)，回到愚昧無知的原始狀態(tài)中去。后人將他與老子并稱為“老莊”。諸子散文中最有文采的著作是《莊子》現(xiàn)有三十三篇，其中《內(nèi)篇》篇。具有思想活躍，想象豐富、言辭瑰奇。魯迅評(píng)價(jià)為“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方。文中引用寓言有：“鯤（kUn）鵬之變”，“不龜手之藥”，“御風(fēng)而行”，“藐姑射山之神人”。2、《逍遙游》論述思路：開頭米用先破后立，由反入正的方式，提出逍遙游的論題，先從空間著眼，再?gòu)臅r(shí)間著眼，然后從自然之物轉(zhuǎn)到社會(huì)人世，說明萬物的均有所待，都有局限，都不是逍遙游。逍遙游無所依賴，無所局限，遨游于天地之間的絕對(duì)自由。這是全文最重要的論述。接著用故事依次說明“至人無已（不夭斤斧），神人無功（藐姑射山之神人），圣人無名（許由不接受天下），，即逍遙游境界的三個(gè)不同層次。第一部分中提出論題，由后面的故事予以闡明，文理相生，引人入勝。3、逍遙游的含義即主旨：開宗明義第一篇，說明人生意義和目的在于達(dá)到逍遙游的境界。遂自然之性，適應(yīng)天地之變，不受任何時(shí)間、地點(diǎn)、條件的限制遨游于天地之間，即蔑視一切功名利祿，追求一種不受任何時(shí)空限制而超然物外的絕對(duì)自由。這體現(xiàn)了莊子肯定一切事物相對(duì)存在與發(fā)展變化的觀點(diǎn)，也表示了對(duì)功名富貴的鄙棄。但是逍遙游畢竟是虛無縹緲的幻想，實(shí)際上并不存在。它是脫離現(xiàn)實(shí)，自我陶醉的精神追求。《逍遙游》的藝術(shù)風(fēng)格本文在藝術(shù)上十分成功，是《莊子》中的代表作，是古代散文中罕見的杰作。其藝術(shù)風(fēng)格有以下幾個(gè)方面：1）展示一種極為開闊的精神境界，本身就是一種開拓胸襟的魅力；2）想象豐富奇特，變化多端，雄闊奇麗，充滿了濃厚的浪漫主義色彩；3）語言技巧十分高妙，文采豐富，揮灑自如，節(jié)奏感強(qiáng)，層出不窮的比喻，將抽象的哲理用形象的語言表達(dá)出來，極富感染力。4）善于運(yùn)用夸張手法，多用靈活的比喻和民間寓言故事，豐富的神話，動(dòng)人的寓言，大大小小的人物，以及出人意料的時(shí)空變幻，使文章有一種天馬行空、河漢無極的詭譎風(fēng)格，文章創(chuàng)造了一種奇麗怪異的藝術(shù)境界，具有深刻的哲理和形象性。十五、勸學(xué)（荀子）】、荀子，又稱荀卿或?qū)O卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。先秦時(shí)期儒家思想集大成者是荀子。屬于儒家學(xué)派，對(duì)儒家思想有所發(fā)展。在哲學(xué)上提出了人定用天的命題。強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)和教化的重要性。在政治思想方面主張禮法并重，王霸并用。法這人物李斯和韓非都是他的學(xué)生。荀子的散文以論說見長(zhǎng)，論證嚴(yán)密，文風(fēng)樸實(shí)?！秳駥W(xué)》代表先秦論說文成熟階段的水平。“經(jīng)”指的是《詩(shī)》《書》《樂》《春》《秋》2、“淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！薄靶娜缃Y(jié)”的含義是專心如一。3、“行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”句所說明的是學(xué)習(xí)態(tài)度：“古人學(xué)者為已，今之學(xué)者為人”“為人”的含義是取悅別人。4《勸學(xué)》對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法提出怎樣的看法：1）學(xué)習(xí)的重要作用在于增長(zhǎng)才干，修養(yǎng)品性，“知明而行無過”。2）學(xué)習(xí)的態(tài)度是積少成多，持之以恒，專心致志。3）學(xué)習(xí)的方法是從師而學(xué)，學(xué)而后行。5《勸學(xué)》中的重要譬喻及喻義：共有47個(gè)比喻。主張人人應(yīng)當(dāng)自我勉勵(lì)，努力學(xué)習(xí)，荀子主張人性惡,所以特別重視后天的教育與教化，改惡為善，有賴勉學(xué)。1）“青，取之于藍(lán)而出地藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，“木受繩則直，金就礪則利”等，比喻學(xué)習(xí)之重要，學(xué)習(xí)可以提高人的素質(zhì)。2）“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑”說明學(xué)習(xí)很重要，君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土。可以“防邪僻而近中正”。3）“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河。騏驥一躍，不能十步；駑馬十弓，功在不舍”，比喻學(xué)習(xí)積累過程的重要性。4）“鍥而不舍，金石可鏤”比喻學(xué)習(xí)要持之以恒。“蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無可寄托者“說明用心躁也。比喻形象性強(qiáng)，便于理解，增強(qiáng)說服力。6《勸學(xué)》的語言特色：在語言運(yùn)用上，長(zhǎng)短句并和，對(duì)偶排比句并行，勻稱而又錯(cuò)落有致，讀來朗朗上口，富于音樂節(jié)奏美；引用《詩(shī)經(jīng)》語句證明自己的論點(diǎn)，即引成詞以明理，很有說服力。中心思想：全文圍繞'勸學(xué)'主旨，分別闡明學(xué)習(xí)的重要性，正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法，以及學(xué)無止進(jìn)，要以‘全'、‘粹'為最終目標(biāo)，由君子而“成人”。7、禮之敬文也，落之中和也，詩(shī)書之薄也，春秋之微也。十六《難一》韓非子1、韓非，喜歡刑名法術(shù)之學(xué)是法家思想集大成者?！峨y一》（一）晉文公之賞（二）舜之救敗均屬駁難體的論說文。3、本文第二部分“楚人有鬻（yu）盾與矛者”是一則著名寓言故事，后人所說的“矛盾”就是從這里來的。這兩節(jié)文學(xué)宣揚(yáng)了法家的思想與觀點(diǎn)：思維必須遵守矛盾律，考慮問題要把一時(shí)之權(quán)和萬世之利相統(tǒng)一，治理天下要依靠法治以德化人的人治是不可行的。借此批判儒家，矛頭直指儒家宗師孔子。韓非用詰難反駁的方式，指出儒家贊美的晉文公之賞和舜之救敗都是荒誕不實(shí)之辭，前者不明事理，行賞失當(dāng)；后者既是邏輯混亂，又是脫離實(shí)際的空想。文章先擺事實(shí)，然后批駁，針對(duì)性強(qiáng)。批駁逐層推進(jìn)，說服力強(qiáng)。晉文公之賞一節(jié)，首先指出雍季答非所部，當(dāng)然不該受賞；再指出晉文公不明“一時(shí)之權(quán)和萬世之利的統(tǒng)一，思考失當(dāng)。十七、《離騷（屈原）屈宋是屈原和宋玉并稱。有作品《天問》《九歌》《九章》《招魂》《離騷》1、名平，字原，戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)人。2、我國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱到詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作階段的標(biāo)志性作品：《楚辭》漢代劉向曾輯錄屈原和其他楚辭作家的作品為《楚辭》一書?，F(xiàn)存最早的楚辭注本是東漢王逸的《楚辭章句》。3、屈原的代表作是《離騷》。此詩(shī)表達(dá)了屈原對(duì)“美政”即進(jìn)步理想的追求，表現(xiàn)了屈原堅(jiān)持理想，寧死不屈的斗爭(zhēng)精神和光輝峻潔的偉大人格，洋溢著深厚的愛國(guó)主義感情。篇幅宏大，內(nèi)容豐富，大量引用神話傳說和比興手法，象征手法的運(yùn)用，強(qiáng)烈主觀抒情，豐富奇特的想象，表現(xiàn)出濃烈的浪漫主義風(fēng)格精神，形式上也有重大突破。本篇首先是自敘世系、出生年月、初生氣度和名字的由來，其中與楚王同出一祖的高貴血統(tǒng)，寅（yin）年寅月寅日出生的吉利的生日，公正公平的名字，便是先天所有內(nèi)美。接著是努力培養(yǎng)后天的才干，博彩眾長(zhǎng)，提高能力，爭(zhēng)分奪秒，抓緊時(shí)間，嚴(yán)于律己，增加毅力，即所謂修能。他希望君王能追隨蕘舜，踏著楚國(guó)先王的足跡前進(jìn)，然而遭到黨人的政治道德作風(fēng)方面的根本對(duì)立。在君王昏饋不明，黨人為非作歹、社會(huì)風(fēng)氣日益衰頹的情況下，詩(shī)人依然無怨無悔，決心保持清白，正道直行。最后設(shè)想自己回頭再思，堅(jiān)持崇高的品德和理想，繼續(xù)奮進(jìn)，這一部分表現(xiàn)了詩(shī)人獻(xiàn)身祖國(guó)的愛國(guó)精神，頑強(qiáng)奮斗、不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，以及正直咼潔，出污泥而不染的偉大人格。藝術(shù)風(fēng)格：具有浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格，主要表現(xiàn)在對(duì)理想的不懈追求，強(qiáng)烈的主觀抒情，豐富奇特的想象，大量的歷史傳說和神話故事的采用，以及象征手法的運(yùn)用，就本篇而言，象征手法更為突出。1）是屈原的代表作：是我國(guó)古代文學(xué)作品中最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)。篇名《離騷》，班固釋為遭憂患；王逸認(rèn)為是指離別的憂愁。2《離騷》的象征手法尤其值得注意。全詩(shī)373句，象征由《詩(shī)經(jīng)》中的比興發(fā)展而來，將創(chuàng)作藝術(shù)推進(jìn)rH一步。3）用芳草表示高超才干的詩(shī)句有：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”表示高潔品性的詩(shī)句有：“貫薜荔之落蕊，矯菌桂以紉蕙兮?！薄爸栖梁梢詾橐沦?，集芙蓉以為裳?！?）用芳草表示人才的詩(shī)句有：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”。5）表示培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的毅力的詩(shī)句有：“朝搴（qi訓(xùn)）毗（pi）之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”。6）路，在詩(shī)中不是普通的路，而是治國(guó)之道，所以，蕘舜“遵道而得路”、桀（jie）紂“捷徑以窘步”。黨人之路“幽昧以險(xiǎn)隘”，詩(shī)人為國(guó)效力是“奔走以先后兮，及前王之踵武”。7）表示屈原堅(jiān)執(zhí)之志的詩(shī)句有“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”“寧溘（炬）死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也?！薄半m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”?！半m不周于今之人兮原依彭咸之遺則”暗示屈原以身殉道志愿固眾芳之所在，眾芳指的是眾多的賢臣8“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”出自屈原《離騷》。先秦部分先秦部分先秦部分先秦部分iiii|中國(guó)古代文學(xué)選（一）iiii|中國(guó)古代文學(xué)選（一）《離騷》一詩(shī)的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格珇央哪些方面？答：具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，主要表現(xiàn)在對(duì)理想的不懈追求，強(qiáng)烈的主觀抒情，豐富奇特想象，大量的歷史傳說和神話故事的采用，以及象征手法的運(yùn)用。十八、《湘夫人》選自《楚辭?九歌》選自屈原根據(jù)民間祭神樂歌改編而成的組詩(shī)《九歌》，寫湘君（抒情主人公）對(duì)湘夫人的期盼與思念。是由男巫扮演的湘君演唱的迎神歌。1-鳥和萃兮蘋（pin）中，罾（zeng）何為兮木上：用這種反?，F(xiàn)象，比喻一切準(zhǔn)備做好，而湘夫人未來。2、“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”是描寫秋天景色的千古名句。是寫湘君思念湘夫人，先湘君在想象中，似乎看到湘夫人飄然降落，實(shí)際上并未到來，于是望穿雙眼，焦灼尋找。為了相約見面，湘君筑室水中，作好了一切準(zhǔn)備。最后湘夫人還是沒有來，寂寞傷心，將衣物投入水中，寄托自己的思念。屈原描寫了生離死別，無緣會(huì)面的憂傷情景，表現(xiàn)了高尚的情操執(zhí)著的追求和熱情的向往，這是作品的思想意義所在。3、《湘夫人》的藝術(shù)特點(diǎn)1）本文主人公是湘君，描寫的是湘君站在湖水邊抒發(fā)對(duì)湘夫人的思念之情，借獻(xiàn)給神靈的樂歌，抒發(fā)人世的離合悲歡，是一篇浪漫主義杰作。2）文章感情深沉，委婉細(xì)致，具體描寫了湘君等待湘夫人時(shí)細(xì)致的心理變化；3）寫法上情景交融，把湘君、湘夫人的相思之情放在秋天洞庭湖的大背景之下，使人眼前浮現(xiàn)出一片情景交融的藝術(shù)景象；4）語言清麗優(yōu)美，節(jié)奏舒緩悠揚(yáng)，很好地適合了情感的表達(dá)，運(yùn)用了比興手法，帶有南方民歌特色。十九、《涉江》選自《楚辭?九章》《涉江》是屈原被流放于楚國(guó)江南地區(qū)進(jìn)所作。詩(shī)中記載了他流放的行程描寫了流放地區(qū)的環(huán)境和氛圍，更重要的是表達(dá)了詩(shī)人崇高的思想境界；不管如何艱難困苦，始終信守自己的理想，不管遭受怎樣的打擊和迫害，始終堅(jiān)持自己的節(jié)操。2《涉江》可分為四段。第一段說明渡江流亡的原因在于高潔的志行與濁世的矛盾。第二段是流亡的行程，以及到達(dá)溆浦以后獨(dú)處山中的愁苦。第三段是聯(lián)想到古今賢者都有共同的悲慘遭遇，自己將無怨無悔，堅(jiān)守正道。