大學(xué)之道 優(yōu)質(zhì)課課件

大學(xué)之道《禮記》半部《論語(yǔ)》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋學(xué)習(xí)任務(wù)1.了解本課相關(guān)的文化常識(shí)。2.準(zhǔn)確理解文本的意義。3.理解儒家關(guān)于治學(xué)目標(biāo)，人生目標(biāo)的主張。

《禮記》據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣（西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家）所編，又稱(chēng)

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并稱(chēng)“三禮”?！抖Y記》是古代一部重要的典章制度選集，共46篇，其主要內(nèi)容：一是介紹先秦的禮制條文，二是闡述了周禮的意義。此外，個(gè)別篇目對(duì)《儀禮》進(jìn)行了解釋說(shuō)明?！抖Y記》是研究先秦社會(huì)的重要資料，是儒家思想的資料匯編，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，對(duì)社會(huì)和諧建設(shè)起著重要的影響?！缎〈鞫Y記》《周禮》《儀禮》《大學(xué)》《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作?！洞髮W(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”和“八條目”，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。課題解讀“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典

開(kāi)篇的第一句。《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，后宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與

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合稱(chēng)為“四書(shū)”?！洞髮W(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》“大學(xué)之道”指的是：

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的根本原則。窮理正心修身治人題解

“大學(xué)之道”，意思是大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的?！按髮W(xué)”，在古代的含義有兩種：“博學(xué)”之態(tài)；與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”之類(lèi)的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開(kāi)始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修身治人”的學(xué)問(wèn)。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。

關(guān)于“大學(xué)”周代的大人的學(xué)校，相對(duì)小學(xué)而言。小學(xué)為奴隸主子弟中幼童至少年接受教育的場(chǎng)所，大學(xué)為15歲以上奴隸主青年子弟接受教育的場(chǎng)所。由周代大學(xué)發(fā)展而來(lái)，成為漢代及以后各封建朝代的太學(xué)。古代指研究國(guó)家和社會(huì)管理的學(xué)問(wèn)，相對(duì)于小學(xué)。小學(xué)是研究文字訓(xùn)詁音韻的學(xué)問(wèn)。

現(xiàn)在泛指實(shí)施高等教育的學(xué)校，包括高等專(zhuān)科學(xué)校、學(xué)院、綜合性大學(xué)等。閱讀課文·知曉文意合作學(xué)習(xí)要求：1.參照書(shū)下注釋?zhuān)g課文。2.理解“三綱”“八目”的具體含義。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

譯文：大學(xué)的宗旨在于彰顯美德，在于親近撫愛(ài)民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。1.明明德：彰顯美好的德行。第一個(gè)“明”，彰明。2.親民：親近撫愛(ài)民眾。3.止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。譯文：知道要達(dá)到的至善境界則志向堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定才能夠心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮精詳；思慮精詳才能夠處事合宜。1.知止：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。2.靜：心不妄動(dòng)。3.安：性情安和。4.慮：思慮精詳。5.得：處事合宜。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

譯文：每樣?xùn)|西都有根本有本末（主次），每件事情都有終結(jié)有開(kāi)始。明白了這本末始終的先后次序，就接近大學(xué)的宗旨了。探究思考

（一）第一段重點(diǎn)寫(xiě)了什么內(nèi)容？

指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善?！洞髮W(xué)》對(duì)儒學(xué)作了一個(gè)高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項(xiàng)，即宋代儒家們所說(shuō)的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。（二）第一段的三句話之間是什么關(guān)系？

明確：首句開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。

譯文：古代那些要想在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序；要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。譯文：推究事物原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后才能使內(nèi)心端正；內(nèi)心端正后才能修養(yǎng)品性；修養(yǎng)品性后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序；使家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國(guó)家；國(guó)家治理好后才能天下太平。從天子到平民百姓，一概以修養(yǎng)品性作為根本。1.第二段：“八目”分別是什么？“八目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下2.“八目”之間的關(guān)系如何？其核心是什么？“八目”是逐一遞進(jìn)的關(guān)系，其核心是“修身”3.“三綱”、“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是總綱領(lǐng)、總目標(biāo)?！鞍四俊笔菍?shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，二者是不可分割的一個(gè)整體。明明德親民止于至善格物、致知“三綱”“八目”誠(chéng)意、正心齊家、治國(guó)、平天下修身宗旨步驟明明德親民止于至善格物、致知“三綱”“八目”誠(chéng)意、正心齊家、治國(guó)、平天下修身（修）（知）（用）宗旨步驟4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證特點(diǎn)

①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。

②運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。思辨探究錢(qián)理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過(guò)精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個(gè)----個(gè)人利益。針對(duì)此類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書(shū)人道德修養(yǎng)缺失所致，對(duì)此，你是否認(rèn)同?請(qǐng)結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。認(rèn)同觀點(diǎn)?！洞髮W(xué)之道》開(kāi)宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八目”，以及在生活中的具體實(shí)踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴(kuò)展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以天下為己任。反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過(guò)度重視對(duì)知識(shí)的灌輸和對(duì)技能的培養(yǎng)，而將對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢(qián)理群先生所說(shuō)的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識(shí)，缺失家國(guó)情懷。

在《大學(xué)》這類(lèi)傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。這對(duì)當(dāng)下一些過(guò)度重視對(duì)學(xué)生的知識(shí)教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來(lái)說(shuō)，具有重大的啟示意義。鼓勵(lì)青年學(xué)生們“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，不僅