高考論語(yǔ)選讀復(fù)習(xí)

《〈論語(yǔ)〉選讀》復(fù)習(xí)指導(dǎo)

高考《〈論語(yǔ)〉選讀》考綱范圍第一課：為政以德（德政主張、均貧富含義）第二課：克己復(fù)禮（禮治主張、禮仁關(guān)系、孝悌之情）第四課：知其不可而為之（責(zé)任感、堅(jiān)忍不拔的精神）第五課：仁者愛(ài)人（仁愛(ài)觀）第六課：君子之風(fēng)（義利觀、道德修養(yǎng)的內(nèi)容和要求）第八課：周而不比（人際交往觀）第十一課：誨人不倦（有教無(wú)類(lèi)、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教）第十二課：高山仰止（師生關(guān)系與道德觀）第十三課：沂水春風(fēng)（師生關(guān)系與禮樂(lè)治國(guó)的理想觀）第十四課：中庸之道（社會(huì)理想和人生理想的哲學(xué)基礎(chǔ)）基本觀點(diǎn)梳理的思路1.孔子提倡什么？2.孔子反對(duì)什么？3.有什么正面事例？4.有什么反面事例？5.內(nèi)涵，理由，做法。第一板塊政治1.為政以德：德政思想，均無(wú)貧。2.克己復(fù)禮：禮與仁，孝悌。3.知其不可而為之：孔子的精神和心態(tài)。為政以德身正（統(tǒng)治者做出榜樣）感化（小人必然被感化，不必采用“殺”和“刑”）文德（節(jié)用愛(ài)人，爭(zhēng)取信任，反對(duì)暴政，提倡教化））（三）閱讀《論語(yǔ)》中的一則文字，然后回答問(wèn)題。

哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”24（1）有若建議哀公采取的具體措施是什么？

（2）結(jié)合哀公與有若的對(duì)話(huà)背景，簡(jiǎn)析有若的觀點(diǎn)中所包含的儒家德政思想。（3分）

2011考試說(shuō)明參考試卷

甲實(shí)行減輕賦稅的政策。

年成不好時(shí)應(yīng)減輕賦稅，使百姓能夠生存，這樣對(duì)君主有利。有若的觀點(diǎn)體現(xiàn)了儒家在對(duì)待均、民關(guān)系上主張重視民生、體恤百姓以鞏固統(tǒng)治的思想。克己復(fù)禮禮樂(lè)崩壞（“無(wú)道”，要恢復(fù)“周禮”）禮的規(guī)范（秩序，孝悌，感恩）復(fù)禮辦法（克己，正名）禮

“禮”是頗為繁多的，其起源和核心則是祭祀祖先和尊敬。“禮”從字的結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，是在一個(gè)器皿里面盛兩串玉具以奉事于神。大概禮之起于祀神，故其字后來(lái)從示，其后擴(kuò)展而為對(duì)人，更其后擴(kuò)展為各種儀制?！笨鬃诱f(shuō)：“丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無(wú)以事天地之神也；非禮，無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮無(wú)以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也。”（《禮記·哀公問(wèn)》）

作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律，實(shí)際即是一種未成文的習(xí)慣法。2、禮是外在的禮節(jié)，其核心是什么？

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（17.11）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（3.3）

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保?2.1）

核心是仁

仁從孝做起：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（1.2）只有做到對(duì)親人的愛(ài)，老吾老，幼吾幼，才能推己及人，愛(ài)他人之老幼他人之幼，然后才能“泛愛(ài)眾。”“仁者無(wú)不愛(ài)”，要用對(duì)待家人一樣的態(tài)度去對(duì)待一切人。先“事親”，“篤于親”之后，由近及遠(yuǎn)，由親及疏，逐步漸進(jìn)到同事、朋友以至全社會(huì)的人，這是儒家的“愛(ài)人”。3、仁與孝的關(guān)系

4、孔子主張為父母守孝三年，但宰我反對(duì)，你怎樣看待這個(gè)問(wèn)題？孔子認(rèn)為什么是真正的孝？我們今天應(yīng)該如何看待孝道？

宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎？”曰：“安?！薄芭玻瑒t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”（17.21）

孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等，是傳統(tǒng)社會(huì)的基本道德。從動(dòng)物學(xué)上說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是一種“反哺”的行為。

“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級(jí)關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保證。誠(chéng)然，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕——比如西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出的“父為子綱”（指父親對(duì)子女有絕對(duì)權(quán)威），于今已絕對(duì)不適合我們這個(gè)人人平等的民主社會(huì)；又如“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，再如“不孝有三，無(wú)后為大”，也已不足取。知其不可而為之社會(huì)現(xiàn)實(shí)（社會(huì)轉(zhuǎn)型，出世和入世）孔子及其弟子的故事（事例）孔子的精神心態(tài)（循禮衛(wèi)道，力求用世，有責(zé)任感，孤獨(dú)前行）

1．對(duì)孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對(duì)孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒(méi)有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對(duì)行道的意見(jiàn)和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒(méi)有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下?？鬃訛楹螆?jiān)持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。（不超過(guò)100字）（6分）（《知其不可而為之》）省考試院第一次例卷題

1．孔子之所以知其不可而為之，是堅(jiān)信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實(shí)現(xiàn)，也要給后人樹(shù)立一個(gè)典范?！安豢伞辈皇强鬃拥腻e(cuò)，而是天下不容，只是證明天下見(jiàn)識(shí)淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。

2、閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。（18、7）……子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮眨∧┲y矣。”（14、39）丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對(duì)孔子的看法。（1）丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？（1分）

（2）丈人與荷蕢者在批評(píng)孔子時(shí)，他們的態(tài)度和角度有什么不同？（3分）（1）知其不可而為之。（1分）（2）丈人以不屑的態(tài)度批評(píng)孔子不務(wù)實(shí)，荷蕢者規(guī)勸孔子要學(xué)會(huì)變通。(3分)

“政治”板塊總結(jié)對(duì)統(tǒng)治者的要求：為政以德。對(duì)一般人的要求：克己復(fù)禮。孔子的政治品格：知其不可而為之仁者愛(ài)人仁：用曾子的話(huà)說(shuō)就是“忠恕而已矣”，也即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。圣：也即“博施于民而能濟(jì)眾”，就是能廣泛地給老百姓帶來(lái)好處，能周濟(jì)大眾?？鬃拥娜蕫?ài)觀：是以孝悌為根本的，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人，孔子還主張志士仁人應(yīng)該殺身成仁，但孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)、安定百姓，孔子更看重大節(jié)大信?？鬃拥娜蕫?ài)是有著等級(jí)差別的仁愛(ài)，并不是墨子的“兼相愛(ài)，交相利”?！叭省钡木唧w實(shí)踐。為仁由己：近取譬，泛愛(ài)眾，不拘小信。

1．閱讀《論語(yǔ)》中的兩段文字，然后回答問(wèn)題。（《仁者愛(ài)人》）（一）“然則管仲知禮乎？”（子）曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管仲亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知禮，孰不知禮？”（《論語(yǔ)》3.22）

（二）子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”

（《論語(yǔ)》14.17）（1）從這兩段文字看，孔子是如何評(píng)價(jià)管仲這個(gè)人物的？（2）從孔子的評(píng)價(jià)中可以看出孔子“仁”的含義是怎樣的？

1.（1）認(rèn)為管仲不知禮，肯定管仲有仁德。（2）一方面，孔子認(rèn)為，要治國(guó)平天下必須德才兼?zhèn)洌涣硪环矫?，孔子認(rèn)為，像管仲這樣能夠“尊王攘夷”，反對(duì)使用暴力，使社會(huì)安定的人，就不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計(jì)較他的節(jié)操與信用?？梢?jiàn)孔子“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是能維護(hù)王權(quán)、愛(ài)護(hù)百姓，而不必拘于小信。當(dāng)然，孔子肯定管仲仁德而否認(rèn)管仲知禮，也表明了孔子的仁和禮之間存在著矛盾。

①背誦15.9、4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7章。②積累、理解成語(yǔ):殺身成仁；患得患失；無(wú)所不至；簞食陋巷；發(fā)憤忘食；任重道遠(yuǎn)；死而后已。③掌握“游、喻、鄙、奚、樂(lè)、文”在文中的含義，掌握“孫、恥、飯、枕、知”在文中的用法和意義，理解義以為質(zhì)、仁以為己任等句式特點(diǎn)。④理解孔子積極倡導(dǎo)并身體力行的君子自我修養(yǎng)的具體內(nèi)容和要求。⑤正確理解孔子的義利觀，以及儒家價(jià)值學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響。君子之風(fēng)：君子之風(fēng)君子具有安貧樂(lè)道的精神。君子修養(yǎng)基本內(nèi)容：志于道，殺身成仁，仁以為己任。君子修養(yǎng)目標(biāo)：仁者，智者，勇者，樂(lè)以忘憂(yōu)。君子修養(yǎng)必須處理好的關(guān)系“義”與“利”的關(guān)系?！熬瘛迸c“物質(zhì)”的關(guān)系?！百|(zhì)”與“文”的關(guān)系。1、閱讀《論語(yǔ)》中的文字，然后回答問(wèn)題。子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也?！保?）孔子認(rèn)為顏回是個(gè)什么樣的人？（2）孔子為什么會(huì)反復(fù)贊頌他是個(gè)有道德的人？答：（1)孔子對(duì)顏回做了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為他是個(gè)“安貧樂(lè)道”的賢者。(2)這里講顏回“不改其樂(lè)”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂(lè)。

探究題型——評(píng)價(jià)分析型【課堂演練】《論語(yǔ)》中不少名言警句對(duì)后人的人生產(chǎn)生了深刻影響。請(qǐng)引用《論語(yǔ)》中有關(guān)名言，對(duì)下文中的主人公進(jìn)行評(píng)述。（4分）

劉姝威，女，中央財(cái)大研究員，在經(jīng)過(guò)認(rèn)真調(diào)研后，她在《金融內(nèi)參》刊發(fā)了《應(yīng)立即停止對(duì)藍(lán)田股份發(fā)放貸款》一文，暴露了股市黑幕，但竟遭到藍(lán)田公司的死亡恐嚇。面對(duì)強(qiáng)權(quán)與財(cái)閥，面對(duì)眾多著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“集體失語(yǔ)癥”，這個(gè)文弱女子選擇了捍衛(wèi)正義與真理，她到處疾呼，以死相拼，最終戳穿了“藍(lán)田”神話(huà)，也給國(guó)家和民族敲響了警鐘。

志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁在生命受到威脅，正義受到蹂躪之時(shí)，作為一個(gè)有志之士，劉姝威并沒(méi)有貪生怕死，沒(méi)有昧著良心說(shuō)話(huà)，她的殺身成仁的崇高選擇，她對(duì)國(guó)家、民眾的關(guān)愛(ài)與堅(jiān)持真理的風(fēng)骨，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的良知與正確的生死觀。明觀點(diǎn)：聯(lián)系文本、點(diǎn)明內(nèi)涵：聯(lián)系材料，闡述理由：體現(xiàn)了“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的思想。儒家提倡在生命與仁義不可兼得時(shí)要能“舍生取義”“殺身成仁”。生命對(duì)于每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但比生命更可寶貴的就是“仁”，“殺身成仁”就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。復(fù)習(xí)目標(biāo)：①背誦2．14、16．4、15．23、12．24②掌握“周”、“比”、“黨”、“矜”、“斯”、“責(zé)”、“舉”、“道”等詞在文中的含義。③理解孔子關(guān)于察人、擇友、處事、待人等方面的主要觀點(diǎn)。④結(jié)合實(shí)際，說(shuō)出“周而不比”的主要表現(xiàn)第八課周而不比周而不比察人之道明辨君子和小人，考察三所，觀過(guò)知仁。待人之道躬自厚，以直報(bào)怨，言人分開(kāi)。交友之道直諒多聞，適可而止，以文會(huì)友，以友輔仁

1.閱讀《論語(yǔ)》中的文字，然后回答問(wèn)題。

子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！痹釉唬骸熬右晕臅?huì)友，以友輔仁?！笨鬃雍驮拥难哉摫磉_(dá)了他們的交友之道。（1）孔子和曾子的交友之道有什么不同？（2）你怎樣評(píng)價(jià)他們的交友之道？

(1)孔子的交友之道包括忠告、善導(dǎo)、不可則止三方面，強(qiáng)調(diào)自主平等真誠(chéng)的獨(dú)立人格；曾子從交友的意義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文章學(xué)問(wèn)在交友中的作用，交友的目的是培養(yǎng)仁德。(2)兩人從不同角度提出交友的態(tài)度與方法，孔子從仁德出發(fā)，強(qiáng)調(diào)交友需要平等真誠(chéng)；曾子側(cè)重交友的方法。兩人追求的要義是一致的。（2013年浙江高考樣卷）閱讀下面的文字，完成23—24題。（5分）⑴子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）⑵子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）23．談?wù)勀銓?duì)“群而不黨”的理解。（1分）

24．孔子的“矜而不爭(zhēng)”與“當(dāng)仁”而“不讓”，這兩種說(shuō)法是否矛盾？試作分析。（4分）合群團(tuán)結(jié)但不結(jié)黨營(yíng)私。

不矛盾?！榜娑粻?zhēng)”是指君子莊重自持而不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不因私利與他人爭(zhēng)逐；“當(dāng)仁”而“不讓”是指面臨仁義之事就應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地去做而不推讓?！安粻?zhēng)”還是“不讓”，關(guān)鍵取決于面對(duì)的事情是否符合“仁義”。（答出不矛盾給1分，答出含義給2分，答出區(qū)別給1分。）孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他最能代表儒家思想，《論語(yǔ)》是他思想的精華，自然也就傳達(dá)了儒家思想的核心——仁。不管他要說(shuō)什么，其最終目的就是教人們一定要仁慈，別人打了你的左臉，一定要把自己的右臉伸過(guò)去，只有這樣才顯得仁慈。上面這段文字對(duì)儒家‘仁’的思想理解是否正確。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）【演練體悟】2011浙江省高考樣卷以直報(bào)怨，以德報(bào)德老子說(shuō)：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！辈徽_。材料中對(duì)“仁慈”的理解是錯(cuò)誤的，是無(wú)原則的仁慈?？鬃诱J(rèn)為正確的做法應(yīng)該是“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”?？鬃訌?qiáng)調(diào)要分清是非緣由，做到怨德分明。如果不管是非緣由，一味的以德報(bào)怨，勢(shì)必不利于人際關(guān)系的長(zhǎng)久、和諧發(fā)展。探究題型三——是非判斷型作判斷是什么為什么修身板塊總結(jié)仁者愛(ài)人：“仁”是個(gè)人的行動(dòng)準(zhǔn)則。君子之風(fēng)：仁人的精神風(fēng)貌。周而不比：在人際交往中實(shí)踐“仁”。學(xué)習(xí)教育專(zhuān)題誨人不倦：各種教育教學(xué)原則和方法。高山仰止：孔子和弟子之間的師生關(guān)系。沂水春風(fēng)：課堂實(shí)錄，禮樂(lè)治國(guó)的思想。復(fù)習(xí)目標(biāo)①背誦7·8、11·22章。掌握“習(xí)、趨、憤、與、素、諸”在文中的含義。理解“其斯之謂與”、“繪事后素”句式特點(diǎn)，重點(diǎn)句子翻譯。②積累并理解成語(yǔ)：有教無(wú)類(lèi)；誨人不倦；不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一反三；聞一知十；切磋琢磨；述而不作；③理解孔子“有教無(wú)類(lèi)”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“因材施教”的教育原則和方法。④評(píng)析孔子述而不作主張，理解“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”與“唯上智與下愚不移”第十一課誨人不倦誨人不倦教育對(duì)象教育內(nèi)容教育方法教學(xué)案例教師風(fēng)范有教無(wú)類(lèi)全面發(fā)展因材施教啟發(fā)誘導(dǎo)一視同仁誨人不倦述而不作詩(shī)教禮教示例：2009年高考浙江卷考題閱讀《論語(yǔ)》中的兩則文字，然后回答問(wèn)題。（4分）

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！弊釉唬骸白佑麩o(wú)言。”子貢曰：“子如不言,則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”24.（1）有不少成語(yǔ)源于《論語(yǔ)》，例如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”，請(qǐng)?jiān)賹?xiě)一個(gè)出自上述語(yǔ)段的成語(yǔ)。（1分）

（2）根據(jù)孔子與子貢的對(duì)話(huà)，概況出一條教學(xué)原則，并加以評(píng)析。（3分）

舉一反三

要點(diǎn)：教學(xué)原則：學(xué)生主體原則（答“自主學(xué)習(xí)原則”亦可），注重身教原則（答“無(wú)言之教”或“教是為了不教”亦可）。

教，是為了不教。（1分）“子欲無(wú)言”，這是孔子提倡的一種教學(xué)境界，不是不說(shuō)，只是少說(shuō)。在教學(xué)過(guò)程中，老師應(yīng)留一點(diǎn)“空白”，充分發(fā)揮學(xué)生的才華，這是“不教”。（1分）在課堂上，如果老師一切都講了，學(xué)生就會(huì)沒(méi)有思考的余地，不符合教學(xué)規(guī)律。（1分）規(guī)范答題小結(jié)：

1、點(diǎn)出觀點(diǎn)。（觀點(diǎn)要正確）

2、結(jié)合材料分析。（分析要具體）

3、結(jié)合對(duì)立面的觀點(diǎn)，增強(qiáng)說(shuō)服力。（這一點(diǎn)視情況而答）

閱讀《論語(yǔ)》中的文字，然后回答問(wèn)題。

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！弊釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊釉唬骸拔釃L終日不食、終夜不寢以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?3．孔子為什么說(shuō)“起予者商也”？試簡(jiǎn)要說(shuō)明。（2分）

24．談?wù)勀銓?duì)后兩段文字的理解。（3分）①子夏好學(xué)善問(wèn)。孔子的話(huà)引發(fā)了子夏對(duì)禮與仁關(guān)系的思考。②教學(xué)相長(zhǎng)，子夏的追問(wèn)又啟發(fā)了孔子更多的思考。每點(diǎn)1分。有其他理解，言之成理也可。

學(xué)思并重。學(xué)與思相輔相依，學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的內(nèi)化和提升。不思會(huì)迷惘，不學(xué)則怠惰。說(shuō)出觀點(diǎn)給1分，結(jié)合材料談理解給2分。答“學(xué)重于思”，言之成理也可。（2013年浙江高考卷）

閱讀下面的材料，完成23—24題。（5分）“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）□□簞食瓢飲，不改其樂(lè)；子路衣敝缊袍，與衣狐貂者立而不恥；皆所謂不恥□□□□者。（宋?真德修《西山讀書(shū)記》）23.補(bǔ)出上面材料的空缺部分。（2分）24.根據(jù)上面的材料，簡(jiǎn)析孔子的觀點(diǎn)。（3分）顏?zhàn)樱伝兀?、惡衣惡?/p>

解析：考查對(duì)儒家思想觀點(diǎn)的理解。第一則材料孔子強(qiáng)調(diào)“貧而樂(lè)，富而有禮”；第二則材料說(shuō)明要有“貧而無(wú)怨”的心態(tài)；第三則材料孔子贊同顏回“貧而樂(lè)”精神，提倡子路“不恥惡衣惡食”的精神。答案：①貧窮而不抱怨是困難的，富有而不驕橫是容易的，故處貧難，處富易，這是孔子對(duì)人之常情的體認(rèn)。②處于貧窮時(shí)不僅要保持氣節(jié)，更要安貧樂(lè)道；處于富有時(shí)不僅要不驕橫，更要謙遜好禮。子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”（7.1）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保?.20）子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（17.19）（1）上述文字中哪一句話(huà)最能體現(xiàn)孔子的治學(xué)態(tài)度？（1分）（2）依據(jù)上述對(duì)話(huà)，你認(rèn)為孔子為什么會(huì)有這樣的治學(xué)態(tài)度和教學(xué)思想？（3分）答案要點(diǎn)：（2）因?yàn)榭鬃拥恼蝺A向比較保守，主張復(fù)古，推崇周禮，而“述而不作，信而好古”的治學(xué)態(tài)度、“予欲無(wú)言”、順乎天理、恪守禮樂(lè)等教學(xué)思想，孔子的治學(xué)態(tài)度、教學(xué)思想等受其政治傾向的影響較為明顯。（1）述而不作（信而好古）

復(fù)習(xí)目標(biāo)①背誦17．4、9．11章②掌握“黨、否、厭、卓爾、宜”在文中的含義，理解并積累成語(yǔ)：斐然成章、暴虎馮河、登堂入室、殺雞焉用牛刀、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)、循循善誘。③感受孔子淵博的學(xué)問(wèn)、美麗的人格以及與弟子之間感人的關(guān)系。高山仰止本課展現(xiàn)孔子的人格之美。1.富有“使命感”。（不忘職責(zé)）“歸與”之嘆2.具有“親切感”。（關(guān)心學(xué)生）對(duì)子路：提醒其注意“好勇”。對(duì)顏淵：“天喪予”之悲痛。對(duì)伯牛：“斯疾”之嘆。對(duì)子游：莞爾3.具有“崇高感”。（學(xué)生贊頌）顏淵嘆圣子貢駁武叔

示例四：2010《考試說(shuō)明》參考樣卷閱讀《論語(yǔ)》中的兩則文字，然后回答問(wèn)題。

子曰：“由之瑟，奚為于丘之門(mén)？”門(mén)人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！弊釉唬骸暗啦恍?，乘桴浮于海，從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材！”24．（1）請(qǐng)從上述文字中提煉出一個(gè)成語(yǔ)。（1分）

（2）從孔子對(duì)子路兩次評(píng)價(jià)的共同特點(diǎn)中概括出孔子的教育特色，并加以評(píng)析。（3分）

⑴升（登）堂入室①共同特點(diǎn)：每則文字中孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)有