明清之際活躍的儒家思想

明清之際活躍的儒家思想第4課課標(biāo)要求列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。一、明清儒學(xué)活躍的背景材料一魏忠賢（1568年－1627年），字完吾，北直隸肅寧人，漢族，原名李進(jìn)忠。由才人王氏復(fù)姓，出任秉筆太監(jiān)后，改名魏忠賢。明朝末期宦官。明熹宗時(shí)期，出任司禮秉筆太監(jiān)，極受寵信，被稱為“九千九百歲”，排除異己，專斷國(guó)政，以致人們“只知有忠賢，而不知有皇上”。材料二先是，雍正七年（1729），青海軍事興，始設(shè)軍機(jī)房，領(lǐng)以親王、大臣，予銀印，印藏內(nèi)奏事太監(jiān)處，有事請(qǐng)而用之。后六年，上即位，改名總理處。乾隆三年（1738），王大臣請(qǐng)罷之，詔復(fù)名軍機(jī)處?！勘恢迹鳉w舍繕擬，明日授所屬進(jìn)之。后大臣避專擅名，乃令所屬具草，視定進(jìn)呈。1、政治——君主專制的強(qiáng)化，封建統(tǒng)治日益腐敗，封建制度日趨沒(méi)落。一、明清儒學(xué)活躍的背景材料三明中后期蘇州地區(qū)“凋籍田業(yè)”(不靠土地)，“趁織為活”，“得業(yè)則生，失業(yè)則死”，“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”，“日取分金為谷饗計(jì)”?！睹魃褡趯?shí)錄》材料四(清前朝)蘇城機(jī)戶類多雇人工織。機(jī)戶出資經(jīng)營(yíng)，機(jī)匠計(jì)工受值，原屬相需，各無(wú)異議。

——《永禁機(jī)匠叫歇碑》2、經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。3、階級(jí)——新興市民階層日益強(qiáng)大。一、明清儒學(xué)活躍的背景材料五宋明理學(xué)雖將儒學(xué)推到官方哲學(xué)的高度，但其諸多思想如“存天理，滅人欲”等仍有缺陷，而且理學(xué)家們“陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗”的行徑也頗為人詬病。4、思想——宋明理學(xué)日益僵化，理學(xué)家多為虛偽。材料六1279年，陸秀夫背著小皇帝在崖山跳海，南宋滅亡，蒙古族的元朝統(tǒng)治中國(guó)。1644年，明朝統(tǒng)治結(jié)束，清軍入關(guān)，滿人開(kāi)始入主中原。無(wú)論是元朝的種族歧視還是清朝的屠殺分化都給漢族帶來(lái)了深重的災(zāi)難，是故“崖山之后無(wú)中國(guó)，明亡之后無(wú)華夏?！边@令很多知識(shí)分子在痛苦之余也不斷反省。5、主觀——知識(shí)分子們反思明亡的教訓(xùn)。餓死事小失節(jié)事大一、明清儒學(xué)活躍的背景1、政治——君主專制的強(qiáng)化，封建統(tǒng)治日益腐敗，封建制度日趨沒(méi)落。2、經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。3、階級(jí)——新興市民階層日益強(qiáng)大。4、思想——宋明理學(xué)日益僵化，理學(xué)家多為虛偽。5、主觀——知識(shí)分子們反思明亡的教訓(xùn)。反封建思想的產(chǎn)生是明清時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是資本主義萌芽的出現(xiàn)在思想領(lǐng)域里的反映，也是我國(guó)封建社會(huì)走向沒(méi)落的必然要求。6、環(huán)境——明清之際政權(quán)更迭，統(tǒng)治者暫時(shí)無(wú)暇顧及思想控制。李贄黃宗羲顧炎武王夫之二、明清活躍的儒家思想1、李贄的“離經(jīng)叛道”

明末杰出思想家和進(jìn)步史學(xué)家。李贄出生在一個(gè)回教徒的市民家族。三世祖因反對(duì)封建禮教，得罪林姓御史，被扣上“謀反”罪名，為避禍改姓李。李贄幼年喪母，隨父讀書(shū)，學(xué)業(yè)進(jìn)步迅速。自幼倔強(qiáng)，善于獨(dú)立思考。12歲開(kāi)始作文，反對(duì)孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人。著有《焚書(shū)》、《藏書(shū)》等著作。1602年最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽(tīng)說(shuō)朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說(shuō)：“我年七十有六，死以歸為？”于是憤而以剃刀自刎。

少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死今版《焚書(shū)》書(shū)影古刻本《焚書(shū)》書(shū)影

千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！m使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也?！瓱o(wú)以孔子之定本行賞罰?！钥鬃又欠菫槭欠牵饰磭L有是非耳?！恫貢?shū)·卅紀(jì)列傳總目前論》仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。

——《焚書(shū)·何心隱論》破除對(duì)孔子思想的迷信，否定孔子的權(quán)威

除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂?shū)·答鄧石陽(yáng)》

陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。

——《焚書(shū)·何心隱論》揭露道學(xué)家的虛偽強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接J(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理

李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》抨擊封建社會(huì)的男尊女卑李贄

離經(jīng)叛道生平李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。經(jīng)歷：少年求學(xué)—中年做官—晚年入獄思想⑴挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽⑵強(qiáng)調(diào)人的正常私欲和個(gè)性的發(fā)展，認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德⑶批判男尊女卑的封建禮教，倡導(dǎo)男女平等評(píng)價(jià)著作《焚書(shū)》《藏書(shū)》⑴具有鮮明的反封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神⑵在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求⑶有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想⑷推動(dòng)了人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生黃宗羲黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂(lè)律以及釋、道無(wú)不研究。而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位最先從“民主”的立場(chǎng)來(lái)抨擊君主專制制度者，真堪稱是中國(guó)思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書(shū)中。

黃宗羲的啟蒙思想完全沒(méi)有外來(lái)思想的影響，空前絕后，被稱為“中國(guó)思想啟蒙之父”！2、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊

材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

材料二：“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也?！薄胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄·原君》批判君主專制，呼吁君臣平等材料三：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也?！碧岢觥疤煜聻橹鳎秊榭汀钡拿裰魉枷氩牧纤模骸耙患抑?，而非天下之法?！背珜?dǎo)法治，限制君權(quán)，保證人民基本權(quán)利

材料五：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄.財(cái)計(jì)三》反對(duì)抑商，主張“工商皆本”黃宗羲生平黃宗羲，浙江余姚人，人稱梨洲先生。思想⑴批判君主專制，倡導(dǎo)君臣平等⑵提出“天下為主，君為客”的民主思想⑶提倡“法治”，保證人民的基本權(quán)利⑷主張“工商皆本”影響黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極推動(dòng)作用著作《明夷待訪錄》

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩(shī)人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭(zhēng)，他學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)史百家、天文地理、國(guó)家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩(shī)堪稱清詩(shī)冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越。顧炎武(1613-1682)3、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用材料一：“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！薄度罩洝分鲝垺敖?jīng)世致用”，實(shí)踐出真知何謂“經(jīng)世致用”？

指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書(shū)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，以解決實(shí)際問(wèn)題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。材料二：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”“天下興亡，匹夫有責(zé)”亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。精神境界:體現(xiàn)了其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和反對(duì)君主專制的民主色彩。材料三：以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。

人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。

——顧炎武《日知錄》

根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。

評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。觀點(diǎn)：主張削減君主權(quán)力，提倡“眾治”。顧炎武生平江蘇昆山人，人稱亭林先生。思想⑴反對(duì)不切實(shí)際學(xué)風(fēng),主張經(jīng)世致用，提倡實(shí)踐和真知⑵“天下興亡，匹夫有責(zé)”⑶批判君主專制，主張“眾治”影響顧炎武以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河著作《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》王夫之（1619-1692)

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后回家鄉(xiāng)衡陽(yáng)潛心治學(xué)，刻苦研究，勤懇著述，垂四十年，始終未剃發(fā)，撰寫(xiě)了許多重要的學(xué)術(shù)著作。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王夫之幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。這是一個(gè)孤高耿介的人，是中國(guó)知識(shí)分子中稀有的人物。4、王夫之的唯物思想材料一：“天下唯器物而已矣，據(jù)器而道出，無(wú)器而道毀，無(wú)其器則無(wú)其道”唯物主義思想材料二：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣?guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！”反對(duì)君主專制，主張“天下為公”王夫之生平王夫之，湖南衡陽(yáng)人。晚年隱居衡陽(yáng)石船山麓，世稱“船山先生”思想⑴批判君主專制，提出“循天下之公”⑵土地不能為帝王私有，提出“耕者有其田”⑶哲學(xué)思想：①唯物論:世界是物質(zhì)的，其發(fā)展有規(guī)律②認(rèn)識(shí)論:主觀認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的③辯證法:靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的影響王夫之的唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代意義，代表中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰著作《船山遺書(shū)》（《周易外傳》）（《讀通鑒論》）政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲《明夷待訪錄》顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》王夫之《讀通鑒論》問(wèn)題探究反對(duì)君主專制獨(dú)裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系1、明末清初三大家的思想比較

從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。通過(guò)氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識(shí)第二，對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過(guò)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。問(wèn)題探究2、對(duì)明末清初三大家的評(píng)價(jià)（1）是明末清初反理學(xué)的儒家思想代表。他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，提倡民主，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義；他們不畏強(qiáng)權(quán)、擔(dān)當(dāng)歷史重任、敢于沖破舊的思想藩籬、探索真理的優(yōu)秀品質(zhì)，值得后人學(xué)習(xí)。（2）他們提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)革新、求真求是的學(xué)風(fēng)和“經(jīng)世”愛(ài)國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（3）他們掀起了中國(guó)封建社會(huì)晚期思想解放的洪流，批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系，具有解放思想的進(jìn)步意義。（4）明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。問(wèn)題探究3、明清思想與儒家思想的關(guān)系盡管他們激烈反對(duì)傳統(tǒng)思想，反對(duì)理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時(shí)俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時(shí)期。他們對(duì)儒學(xué)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上起了建設(shè)性作用。問(wèn)題探究3、明清思想與儒家思想的關(guān)系

明清學(xué)者對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，其具體表現(xiàn)在哪些方面？①黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的封建思想，提出“天下為主，君為客”的嶄新思想命題。②顧炎武反對(duì)道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的經(jīng)世之學(xué)，提倡到實(shí)踐中求得真知。③王夫之雖然堅(jiān)持以儒家六經(jīng)為自己的治學(xué)原則，但絕不盲從。他反對(duì)“天命論”和“生知論”，主張物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)不斷變化是萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律，是一位杰出的唯物思想家。問(wèn)題探究4、明清之際儒家思想的特點(diǎn)

材料：三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家思想的模式，但是在這一內(nèi)部注入了時(shí)代的氣息，是傳統(tǒng)與時(shí)代、先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。——黃曉軍《明末清初三大思想家的政治思想》

結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，三大思想家為儒學(xué)注入了怎樣的時(shí)代信息？時(shí)代信息：抨擊君主專制；倡導(dǎo)經(jīng)世致用；提出工商皆本(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出“男女平等”等觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主是“天下之大害”。顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不