認(rèn)知語言學(xué)講稿(第一、二講)模版

認(rèn)知語言學(xué)講稿(第一、二講)[模版]第一講民俗概論一、什么是民俗。民俗學(xué)發(fā)展到今天，有關(guān)什么是民俗，什么是民俗學(xué)這樣一些最為基本的問題仍然沒有形成統(tǒng)一的觀念。分析其中原因，正如民俗學(xué)家陶立璠所說：“為什么一個(gè)看來似乎簡(jiǎn)單明了的問題，下一個(gè)準(zhǔn)確的定義卻非常困難。關(guān)鍵在于‘民俗’發(fā)生在每個(gè)人的生活之中，大家又熟視無睹?！币私狻懊袼住边@個(gè)概念，我們必須要知道作為詞匯的“民俗”與作為學(xué)科的“民俗”之間是有差異的：作為詞匯的“民俗”作為詞匯的“民俗”在中國(guó)早就出現(xiàn)：《禮記·淄衣》曰：“故君民者，章好以示民俗?！薄豆茏印ふ馈吩唬骸傲鲜聞?wù)，察民俗?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸白兠耧L(fēng)，化民俗。”作為學(xué)科的“民俗”：民俗一詞是有“民”（folk）和“俗”（lore）這兩個(gè)部分組成，但是從民俗學(xué)這個(gè)學(xué)科誕生的那天起，有關(guān)“民”和“俗”的定義的爭(zhēng)論就一天也沒有停止過，什么是“民”和什么是“俗”的觀點(diǎn)非常多，而且不斷發(fā)展，正因?yàn)槿绱?，“民俗”一詞的概念的界定也是難以把握，以致于眾說紛紜，觀點(diǎn)龐雜。20世紀(jì)40年代，美國(guó)出版的《民俗、神話與傳說的標(biāo)準(zhǔn)辭典》一書，就載有民俗一詞的簡(jiǎn)明定義達(dá)21條之多。比如有文化遺留物說、精神文化說、民間文學(xué)說、傳統(tǒng)文化說等。鐘敬文先生認(rèn)為，民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗，也包括城鎮(zhèn)和都市民俗；既包括古代民俗傳統(tǒng)，也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象；既包括以口語傳承的民間文學(xué)，也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會(huì)組織等民俗。民俗是在人們的日常生活中靠口頭和行為傳承的文化模式。它涵蓋了三個(gè)方面的內(nèi)容，即：一、民俗存在于人們的日常生活中；二、民俗是靠口頭和行為的方式一代一代傳承的；三、民俗在長(zhǎng)期的流傳過程中已形成了相對(duì)固定的文化模式，這種模式制約著人們的思想和行為方式。二、民俗如何分類。民俗的最早分類標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)在英國(guó)。英國(guó)民俗學(xué)會(huì)于1890年出版的由高莫主編的《民俗學(xué)概論》的分類是：（1）觀念和信仰民俗，包括迷信的信念和舉動(dòng)、關(guān)于自然物的迷信、關(guān)于樹木百草的迷信、動(dòng)物迷信、精怪、禁厭術(shù)、土醫(yī)術(shù)、法術(shù)和占卜、關(guān)于冥界生活的信條和一般迷信等；（2）舊傳的風(fēng)俗，包括節(jié)俗、禮俗、嬉戲和地方風(fēng)俗等；（3）舊傳的敘事譚，包括童話、民間故事、趣談、寓言、深化、敘事曲、民歌、地方傳說和舊傳等；（4）民間成語，包括韻言、母歌、謎語、諺語、諢名和方言等。顯然，這四類民俗事象中，民間文學(xué)占有絕大部分，至于其他民俗類別也僅是作為舊有的遺留物被看待的，范圍是比較狹窄的。英國(guó)民俗學(xué)家博爾尼在其《民俗學(xué)手冊(cè)》一書中把民俗事象分為三類：（1）信仰與行為，包括大地與天空、植物界、動(dòng)物界、人類、人工制品、靈魂與冥世、超人的神靈、預(yù)兆和占卜、巫術(shù)、疾病和民間醫(yī)術(shù)。（2）習(xí)俗，包括社會(huì)制度和政治制度、人生禮儀、職業(yè)和工藝、歷法、齋戒和節(jié)慶、游藝、體育和娛樂。（3）故事、歌謠、俗語，包括故事、歌曲和民謠，諺語和謎語，有韻的俗語和俚語。這種分類雖對(duì)以前之分類有一些修正，但仍沒有擺脫民俗研究對(duì)象異常狹窄的弊端。日本學(xué)者柳田國(guó)男也采取了民俗事象三部分分類的方法，他于1932年在民俗學(xué)會(huì)上的講演中指出，民俗可以分為如下三類：（1）習(xí)慣（生活技術(shù)），包括居住、服裝、食物、生產(chǎn)、勞動(dòng)組織、家庭、村落、交際、婚姻、誕生、成年禮和青年集團(tuán)、死亡、法事活動(dòng)、祭神、占卜、舞蹈、競(jìng)技與音樂、兒童游戲等；（2）口碑（語言藝術(shù)），包括新語創(chuàng)作、新詞、諺語、謎語、誦詞、小兒語、歌謠、說唱、民間故事、傳說等；（3）感情、觀念和信仰，包括情趣、趣味、禁忌、畏懼、崇信、祈禱等。柳田的分類標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于日本民俗學(xué)界影響較大，其后的日本學(xué)者僅是對(duì)這種分類方法給予必要的補(bǔ)充和修正。陶立璠《民俗學(xué)概論》分為三類：物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗。烏丙安《中國(guó)民俗學(xué)》分四類：經(jīng)濟(jì)的民俗、社會(huì)的民俗、信仰的民俗、游藝的民俗。鐘敬文《民俗學(xué)概論》分十一類。物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮儀民俗、信仰民俗、科學(xué)技術(shù)民俗、民間口頭文學(xué)、民間語言、民間藝術(shù)、民間游戲娛樂。在這里，我們將民俗大致分為三類。物質(zhì)民俗、行為民俗、意識(shí)民俗。所謂物質(zhì)民俗，是指人類在日常生活中所依賴的和能夠感覺到的有形的實(shí)體性民俗，因而又被稱為“實(shí)體民俗”。根據(jù)文化物質(zhì)可以分為生活資料和生產(chǎn)資料這種標(biāo)準(zhǔn)，可以將物質(zhì)民俗劃分為生活民俗和器用習(xí)俗兩大類。生活習(xí)俗包括飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗、居住習(xí)俗等三大類。器用習(xí)俗包括生產(chǎn)工具習(xí)俗、勞動(dòng)對(duì)象習(xí)俗和民間工藝習(xí)俗等。所謂行為民俗，指的是受思想和觀念支配而表現(xiàn)出來的外在的各種風(fēng)俗習(xí)慣活動(dòng)。它可以劃分為行為活動(dòng)規(guī)范民俗和行為活動(dòng)方式民俗兩大類。前者主要包括生產(chǎn)民俗、交通民俗兩大類，后者主要包括技術(shù)民俗、社會(huì)組織民俗、人生禮儀民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗和游戲娛樂民俗等。所謂意識(shí)民俗，是指意識(shí)在民俗中占主導(dǎo)地位的民俗。通常，人們又稱之為“精神民俗”、“心意民俗”、“信仰民俗”等。它可以分為信仰民俗、語言民俗、禁忌民俗等幾大類。語言民俗指的是民間依靠口頭語言進(jìn)行傳播和繼承的民俗事象，又稱“民間口頭文學(xué)”或“口碑文學(xué)”。按照語言民俗的內(nèi)容和傳承表現(xiàn)，這種社會(huì)生活民俗事象可以劃分為講述、歌唱和講唱等三類。所謂講述語言民俗，指的是依靠敘述性口頭語言進(jìn)行傳播和繼承的一類語言民俗事象，主要有神話、傳說、故事和熟語等四種不同類型。所謂歌唱語言民俗，指的是以歌謠或民歌的形式來予以表達(dá)的語言民俗事象，又稱之為“歌謠”，主要有情歌、禮儀歌、勞動(dòng)歌、生活歌、時(shí)政歌和兒歌等類別。所謂講唱語言民俗，指的是既說又唱、韻散兼行的一種語言民俗。這種語言民俗或以講述為主，或以歌唱為主，往往帶有敘事長(zhǎng)詩的性質(zhì)。比如藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》等。三、民俗的本質(zhì)是什么。民俗作為一種包容異常廣泛的文化事象，其屬性是多方面的，并不是一種屬性就能夠較為全面而深刻地揭示民俗的全部本質(zhì)所在。（1）民俗。生活與文化的復(fù)合體民俗既是一種生活，也是一種文化，它具有生活與文化的雙重屬性。以飲食為例。民俗作為文化與生活的雙重復(fù)合體，外在的、表面的生活屬性是內(nèi)含的、深刻的文化屬性的一種物化，民俗就是這樣一種文化化的生活、生活化的文化。生活一旦被民俗化后并非永遠(yuǎn)處在模式階段，生活的模式也會(huì)隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展增添新的內(nèi)容，當(dāng)這些新內(nèi)容融入到生活當(dāng)中，又會(huì)在承傳原來生活模式的基礎(chǔ)上發(fā)生變化，形成新的生活模式，進(jìn)入民俗又一輪的傳承與變異?！锼伎肌Ｒ话愕纳钍孪笈c民俗事象的區(qū)別。（2）民俗：原生態(tài)文化（3）民俗：不成文程式化規(guī)矩四、民俗的基本特征1.社會(huì)性與集體性2.穩(wěn)定性與模式性3.傳承性與變異性五、民俗的功能關(guān)于民俗所具有的社會(huì)功能，在鐘敬文看來，主要有以下四種功能：教化功能、規(guī)范功能、維系功能、調(diào)節(jié)功能。實(shí)際上，這四種社會(huì)功能都是以規(guī)范功能為核心的，其他功能都是由規(guī)范功能派生的。在這里，我們認(rèn)為民俗擁有兩大社會(huì)功能。（1）民俗的社會(huì)調(diào)節(jié)與控制功能所謂民俗的社會(huì)調(diào)節(jié)與控制功能，指的是民俗通過自身所具有的不成文程式化規(guī)矩屬性，對(duì)其流行范圍內(nèi)的群體成員的行為和意識(shí)所具有的約束作用，通過對(duì)社會(huì)各種關(guān)系和行為及意識(shí)進(jìn)行規(guī)范，以維護(hù)這種民俗所流行區(qū)域內(nèi)民眾群體利益的一種社會(huì)管理效應(yīng)。在社會(huì)規(guī)范中，參與社會(huì)調(diào)節(jié)和控制的文化事象大體有法律、紀(jì)律、道德和民俗等四種。而民俗是這四種中存在最為廣泛的、約束面最寬的調(diào)節(jié)與規(guī)范。民俗能對(duì)社會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，根本的原因在于民俗自身所具有的不成文程式化規(guī)矩屬性。某種民俗一旦形成，便會(huì)產(chǎn)生一種法約性效應(yīng)，能夠?qū)θ藗兊纳?、言行乃至意識(shí)等產(chǎn)生一種無形的約束力。民俗對(duì)社會(huì)所具有的約束和控制力，表現(xiàn)為一種軟控制的特征。這種控制有時(shí)甚于法律的控制。（2）人生塑造與教育功能民俗在個(gè)人成長(zhǎng)和修養(yǎng)方面有著重要的作用。這方面的功能不同于前面所提到的調(diào)節(jié)與控制功能，這種功能往往是通過個(gè)體儀對(duì)于已有民俗的規(guī)矩和約束力的接